有三十六路人马征讨姜子牙，为什么姜子牙少数一难？很多朋友对比《西游记》“九九八十一难”，最后也少了一难。差了的一难，最后给补上了……
上回书说到“孔宣兵阻金鸡岭”。姜子牙知道有三十六难，但是，孔宣这一难却不在其中。我意识到“孔宣来处高”，原因是姜子牙他们只能看见孔宣的光，而且是五色的光。姜子牙也认为五色是“五行”当中的东西，但是他摸不着边（看不出孔宣的来处）。
我以为，通常说的金、木、水、火、土，是指能够看到的有形的物质，是指三界里面的东西。书中也谈到孔宣的根基、根脉太深，他的来处高（他的久远），普通人不知道他来自于何处。而元始天尊都敬了姜子牙（金台拜将）酒了，但是告诉姜子牙的偈语却不包括孔宣。
其实也包括了。在之前，元始天尊说你姜子牙有三十六难。是姜子牙少算了一难。
孔宣超越了三界（这是不洽当的比喻），有着更深的背后内涵。
第七十回 ，“准提道人收孔宣”。
诗曰：
准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。
荷叶有风生色相，莲花无雨立津梁。
金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。
漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。
“准提菩萨产西方”：佛家的概念（包括他的境界和根脉）。
“道德根深妙莫量”：用人能理解的深度是不可量度的。
“荷叶有风生色相”：他在这一面表现出来的是荷花、荷叶。
“莲花无雨立津梁”：有着出污泥而不染的概念。
五岳大将 战 高继能 孔宣
话说高继能与“五岳”大战，一条枪如银蟒翻身，风驰雨骤，甚是惊人。
怎见得一场大战？有赞为证。
赞曰：
刮地寒风如虎吼，旗旛招展红闪灼。
飞虎忙施提芦枪，继能枪摇真猛恶。
文聘使发托天叉，崔英银锤一似流星落。
黑虎板斧似车轮，蒋雄神爪金纽索。
三军喝采把旗摇，正是黑杀逢五岳。
叫高继能“黑杀”？我不知道他指的“黑杀”是什么！应该是与杀掉了黄天化有关。那时是黑夜。（编注：高继能在封神榜上被封为“黑杀星”）
且说高继能久战多时，一条枪挡不住五般兵器，又不能跳出圈子，正在慌忙之时，只见蒋雄使的爪把金纽索一软，高继能乘空把马一撺，跳出圈子就走。
崇黑虎等五人随后赶来。高继能把蜈蜂袋一抖，好蜈蜂！遮天映日，若骤雨飞蝗。文聘拨回马就要逃走，崇黑虎曰：“不妨，不可着惊，有吾在此。”忙把背后一红葫芦顶揭开了，里边一阵黑烟冒出，烟里隐有千只铁嘴神鹰。
怎见得？有赞为证。
赞曰：
葫芦黑烟生，烟开神鬼惊。
秘传玄妙法，千只号神鹰。
乘烟飞腾起，蜈蜂当作羹。
铁翅如钢剪，尖嘴似金针。
翅打蜈蜂成粉烂，嘴啄蜈蜂化水晶。
今朝五岳来相会，黑煞逢之命亦倾。
崇黑虎专杀他（高继能）来了。
且说高继能蜈蜂尽被崇黑虎铁嘴神鹰翅打嘴吞，一时吃了个干干净净。高继能大怒：“焉敢破吾之术！”复回来又战。五人又把高继能围住。黄飞虎一条枪裹住了高继能。
只见孔宣在营中问掠阵官，曰：“高将军与何人对敌？”
军政司禀曰：“与五员大将杀在垓心。”
孔宣上马出辕门掠阵，见高继能枪法渐乱，才待走马出营，高继能早被黄飞虎一枪刺中胁下，翻鞍坠马，枭了首级。才要掌鼓回营，忽听得后边大呼，曰：“匹夫少待回兵，吾来也！”
五将见孔宣来至，黄飞虎骂曰：“孔宣！你不知天时，真乃匹夫也！”
孔宣笑曰：“我也不对你这等草木之辈讲闲话，你且不要走，放马来！”把刀一晃，直取文聘。崇黑虎忙举双斧砍来，一似车轮，六骑交锋，直杀得：“空中飞鸟藏林内，山里狼虫隐穴中。”
孔宣见这五员将兵器来得甚是凶猛，若不下手，反为他所算，把背后五道光华往下一晃，五员战将一去毫无踪影，只剩得五骑归营。子牙正坐，只见探事官来报：“五将被孔宣华光撒去，请令定夺。”
子牙大惊！曰：“虽然杀了高继能，到又折了五将！且按兵不动。”
话说孔宣进营，把神光一抖，只见五将跌下，照前昏迷。吩咐左右监在后营。孔宣见左右并无一将，只得自己一个，也不来请战，只阻住咽喉总路。周兵如何过去得？
话说子牙头运粮草官杨戬至辕门下马，大惊！曰：“这时侯还在此处？”
军政官报与子牙：“督运官杨戬听令。”
子牙传令：“令来。”
杨戬上帐参谒毕，禀曰：“催粮三千五百，不误限期，请令定夺。”
子牙曰：“督粮有功，当得为国。”
杨戬曰：“是何人领兵阻在此处？”
子牙把死了黄天化，并擒拿了许多将官的事说了一遍。
杨戬听得黄天化已死，正是：“道心推在汪洋海，却把无名上脸来。”
杨戬曰：“明日元帅亲临阵前，待弟子看他是什么东西作怪，好以法治之。”
子牙曰：“这也有理。”
杨戬照妖鉴 不见孔宣本像
杨戬下帐，只见南宫适、武吉对杨戬曰：“孔宣连拿黄飞虎、洪锦、哪吒、雷震子莫知去向。”
杨戬曰：“吾有照妖鉴在此，不曾送上终南山去。明日元帅会兵，便知端的。”
次日，子牙带众门人出营来会孔宣。巡营军卒报入中军，孔宣闻报出来，复会子牙，曰：“你等无故造反，诬谤妖言，惑乱天下诸侯，妄起兵端，欲至孟津会合天下叛贼，我也不与你厮杀，我只阻住你不得过去，看你如何会得成！待你等粮草尽绝，我再拿你未迟。”
只见杨戬在旗门下把照妖鉴照着孔宣看，镜里面似一块五彩装成的玛瑙，滚前滚后。
孔宣实际是孔雀，但是照妖镜本身是有它一定的界线限制的，所以照妖镜照出来，看到的是玛瑙。同样一个东西在不同层面显现出不同的样子，是应和这一层面生命本质的。
所以人的珍贵，我以为在于我们肉身的层面，但我们却无法知道我们灵魂的一面有着不同境界的展现。
我们在讲濒死经验的时候，我们讲过的几个人，每个人看到的东西都不一样。有朋友问道：濒死经验的人能看到蓝光，那是什么？能看到白光，应该是什么？这我们不得而知。但是，他看到的光谱一定跟他的生命本质有关。
当他看到光，是因为他所在的境界环境超过了他，但是跟他又有关系。
杨戬暗思：“这是个什么东西？”
孔宣看见杨戬照他，孔宣笑曰：“杨戬，你将照妖鉴上前来照，那远远照恐不明白，大丈夫当明白做事，不可暗地里行藏。我让你照！”
孔宣一上来就知道杨戬。在姜子牙的帐营中，这些元始天尊门人对孔宣来讲没有障碍。这也表明孔宣的根柢深。他深到什么程度？他大概能知道对方这个人是谁、那个人是谁。
杨戬被孔宣说明，便走马至军前举鉴照孔宣，也是如前一般。杨戬迟疑。
孔宣见杨戬不言不语只管照，心中大怒，纵马摇刀直取。杨戬三尖刀急架相还。刀来刀架，两马盘旋，战有三十回合，未分胜负。杨戬见起先照不见他的本像，及至厮杀又不见取胜，心下十分焦躁，忙祭起哮天犬在空中。
那哮天犬方欲下来奔孔宣，不觉自己身轻飘飘落在神光里面去了。
韦护来助杨戬，忙祭降魔杵打将下来。孔宣把神光一撒。杨戬见势头不好，知他身后的神光利害，驾金光走了。只见韦护的降魔杵早落在红光之中去了。
孔宣大呼曰：“杨戬，我知道你有八九玄机，善能变化，如何也逃走了？敢再出来会我？”
“八九之功”（七十二变），对应“七十二候”。一候五天，对应金、木、水、火、土。孔宣用的“五色”神光和杨戬“七十二变”同样是对应金、木、水、火、土，所以杨戬能借他的光而走（只要别克上就行了）。而孔宣也知道在他的五彩光中，只要能对应上，就能把杨戬给抓了。
韦护见失了宝杵，将身隐在旗下，面面相觑。
孔宣大呼：“姜尚！今日与你定个雌雄！”
孔宣走马来战。子牙后有李靖大怒，骂曰：“你是何等匹夫！焉敢如此猖獗！”摇戟直冲向前，抵住孔宣的刀。二将又战在虎穴龙潭之中。李靖祭起按三十三天玲珑金塔往下打来。孔宣把黄光一绞，金塔落去无踪无影。
孔宣叫：“李靖不要走！来擒你也！”
正是：红光一展无穷妙，方知玄内有真玄。
一物克一物，“方知玄内有真玄”就是一环套一环。大家都在道行、道术中，但是一层高过一层，完全取决于生命来处。
话说金、木二吒见父亲被擒，兄弟二人四口宝剑飞来，大骂：“孔宣逆贼！敢伤吾父！”
弟兄二人举剑就砍。孔宣手中刀急架相迎。只三合，金吒祭遁龙桩；木吒祭吴钩剑，俱祭在空中，总来孔宣把这些宝贝不为稀罕，只见俱落在红光里面去了。金、木二吒见势不好，欲待要走，被孔宣把神光复一撒，早已拿去。
上面这些人都是修行的人，都在肉身修行的过程中，孔宣的境界在三界之外，当然拿他们“一拿一个准”，关键的问题是他们都不知道孔宣的道行，他们看到的都是光，而不是物，就像我们生活在这个环境中，什么东西都遮不住太阳，因为它高，物质本身的形式高。
子牙见此一阵折了许多门人，子牙怒从心上起，恶向胆边生：“吾在昆仑山也不知会过多少高明之士，岂惧你孔宣一匹夫哉！”催开四不像，怒战孔宣。未及三四合，孔宣将青光往下一撒。子牙见神光来得利害，忙把杏黄旗招展，那旗现有千朵金莲，护住身体，青光不能下来。此正是玉虚之宝，自比别样宝贝不同。
因为“杏黄旗”就代表元始天尊自身的法力，“封神榜”是元始天尊拿出来的，孔雀没有元始天尊来得正、来得根本。终归孔雀是动物。
孔宣大怒，骤马赶来。子牙后队恼了邓婵玉，用手把马拎回，抓一块五光石打来。
正是：发手红光出五指，流星一点落将来。
孔宣被邓婵玉一石打伤面门，勒转马望本营逃回。不防龙吉公主祭起鸾飞宝剑，从孔宣背后砍来。孔宣不知，左臂上中了一剑，大叫一声，几乎堕马，负痛败进营来，坐在帐中，忙取丹药敷之，立时全愈，方把神光一抖，收了诸般法宝，仍将李靖；金、木二吒监禁，切齿深恨。不表。
子牙鸣金收军回营。只见杨戬已在中军。子牙陞帐，问曰：“众门人俱被拿去，你如何到还来了？”
杨戬曰：“弟子仗师尊妙法，师叔福力，见孔宣神光利害，弟子预先化金光走了。”
是因为杨戬的悟性高，他知道如何去应对。
满奇妙的，这个时候他们大多用的是“金色”，杨戬实际是用“金光”而走，姜子牙用的杏黄旗，同样：展现出千朵“金莲”。
我以为，“金”的本身跟生命境界有关。佛的身体是金的：跟祂身体的物质有关。而不同的物质，比如“金光”，它就对应着更高境界的物质。
这听起来很玄妙。我以为任何生命都是有根脉的，根脉有深、有浅……
陆压阻子牙班师回兵 土行孙无惧孔宣
子牙见杨戬未曾失利，心上还略觉安妥，然而心下甚是忧闷：“吾师偈中说：界牌关下遇诛仙，如何在此处有这支人马阻住许久？似此如之奈何！”正忧闷之间，武王差小校来请子牙后帐议事。
子牙忙至后帐，行礼坐下。武王曰：“闻元帅连日未能取胜，屡致损兵折将，元帅既为诸将之元首，六十万生灵俱悬于元帅掌握，今一旦信任天下诸侯狂悖，陡起议论，纠合四方诸侯，大会孟津，观政于商，致使天下鼎沸，万姓汹汹，糜烂其民。今阻兵于此，众将受羁縻之厄，三军担不测之忧，使六十万军士抛撇父母妻子，两下忧心，不能安生，使孤远离膝下，不能尽人子之礼，又有负先王之言。元帅听孤，不若回兵，固守本土，以待天时，听他人自为之，此为上策。元帅心下如何？”
姜子牙心中一想：师父留的偈中没有孔宣，是在“界牌关遇诸仙”，不应该是在金鸡岭，姜子牙已经不信师父了。
他是修行的人，当他一不信师父，立刻人间就有显现。当他一疑惑，就跟凡夫俗子一样，因此武王立刻派小校给他叫过去，讲着人间的道理。
子牙暗思：“大王之言虽是，老臣恐违天命。”
这话对不对？对！错不错？错！“大王之言虽是”，这句话就错了，因为姜子牙成普通的人了，这是他真正的劫难，也就应对了孔宣的出现（在他拜帅之后）。
拜帅之后才出现，就是让他半途而废，毁掉他。他拜过帅了，也喝了元始天尊的酒了（饯别），他又折回去，那罪名就更大了。
后面就提到姜子牙真的不想打了，就想回去了。当他一想回去的时候，陆压就来了，告诉他绝对不能走，一走就会把门人全毁了。
事情可以不做，你一旦做了，而且你的师父都已经接受了，那就没有改变的余地了。修炼中，任何事都不能因为“人的原因”去改变。今天很多宗教根本没有这种道理。
武王曰：“天命有在，何必强为！岂有凡事阻逆之理？”
子牙被武王一篇言语把心中惑动，这一会执不住主意，至前营传令与先行官：“今夜灭灶班师。”
六十万大军都得吃饭，按单位都得有灶台，所以“灭灶班师”，就是：走了。
众将官打点收拾起行，不敢谏阻。二更时，辕门外来了陆压道人，忙忙急急，大呼：“传与姜元帅！”
子牙方欲回兵，军政官报入：“启元帅：有陆压道人在辕门外来见。”
子牙忙出迎接。二人携手至帐中坐下。子牙见陆压喘息不定，子牙曰：“道兄为何这等慌张？”
陆压曰：“闻你退兵，贫道急急赶来，故尔如此。”乃对子牙曰：“切不可退兵！若退兵之时，使众门人俱遭横死。天数已定，决不差错。”
就像我们讲的，你可以不拜帅，你可以不干，但是一旦干了，只有进，没有退，没有任何回旋余地。为什么？因为姜子牙的这件事情，是神定的。
如果按照现在的话说，当今天的香港人都可以喊出“天灭中共”，这就是天意了。任何人没有任何退路。我以为对真正修行的人是更大的梗，根本不能有“人念”了。姜子牙有人念，这非常典型。
这时候一动人念，就像陆压说的“所有门人都遭此横祸”，不仅是那些被抓的，全都毁了！包括文殊菩萨、普贤菩萨全都完了！因为所有那些人想修行，想走过这一步，都栓在姜子牙东征讨伐纣王这条线上，在最低的层面。
在最低的层面讨伐纣王这条线上拴着一层一层的仙，在一定境界中出现大清洗，是上、下对应的。当他把最底下撤了，其实就是把最根本撤了，一撤，全没了！就像烧火打铁似的，火烧了一半、铁也烧了一半，火断了，这铁一定全都废了。甭说打铁了，你弄炭火烤肉，烤着烤着，烤一半你给废了（火断了），那肉怎么吃呀？一个道理！
为什么是陆压来？——陆压的境界高、境界够！他知道出事了，才匆忙往这儿赶。他是在西昆仑，他从西昆仑往这儿赶，那得多费神哪！给他累得急喘吁吁的。
子牙听陆压一番言语，也无主张。故此，子牙复传令：“叫大小三军，依旧札住营寨。”
这同时包含了“天意”，又可以说是姜子牙“没过好这一关”。是他生命的局限性促成这样。很多修行人在关键的时候，“出了人念”就毁于一旦。
姜子牙要“起灶”走人，是陆压帮他，不是元始天尊过来找他。师父绝不说话。包括黄天化的死，道德真君也只是尽了他作为师父的慈悲，念一首诗（点悟）。告诉黄天化（会死）也没用，只能凭他自己的能力去跨过定数。
自己的能力跨不过定数，原因是“不能百分之百的相信师父”。“百分之百的相信”是没有任何杂念、念头去走（道家的无、佛家的空）。姜子牙的疑惑在于：师父说的是界牌关（不是在金鸡岭这儿），怎么出这个事（孔宣阻挡）？言外之意就是“埋怨师父”。出事，（原因）就在这里。
武王听见陆压来至，忙出帐相见，问其详细。
陆压曰：“大王不知天意。大抵天生大法之人，自有大法之人可治。今若退兵，使被擒之将俱无回生之日。”
武王听说，不敢再言退兵。
“天生大法之人，自有大法之人可治”——孔宣虽来处高，但是你放心，天意已定，他阻挡不了讨伐纣王，但是作为讨伐者，你不能退。
且说次日，孔宣至辕门搦战。探马报入中军。陆压上前曰：“贫道一往，会会孔宣，看是何如。”
陆压出了辕门，见孔宣全装甲胄，陆压问曰：“将军乃是孔宣？”
宣答曰：“然也。”
陆压曰：“足下既为大将，岂不知天时、人事？今纣王无道，天下分崩，愿共伐独夫。足下以一人欲挽回天意耶？甲子之期乃灭纣之日，你如何阻得住？倘有高明之士出来，足下一旦失手，那时悔之晚矣！”
纣王被灭之日已经确定了，是“甲子之期”。有多少人在这个过程中能够跟随到这一天？那是另外一回事。但到那一天，纣王必死，可是，不到那一天，纣王不会没的。不是人说了算的。
所以人中“想办法”是人必须要经过的过程，就是人在过程中锤炼、修炼、纯净的过程，是自我生命升华的过程，而不是人在过程中“出什么主意”而战胜对方的骄傲和结果。
孔宣笑曰：“料你不过草木愚夫，识得什么天时、人事！”把刀一晃，来取陆压。
陆压手中剑急架忙迎。步马相交，未及五六合，陆压取葫芦，欲放斩仙飞刀，只见孔宣将五色神光望陆压撒来。陆压知神光利害，化作长虹而走。进得营来，对子牙曰：“果是利害，不知是何神异，竟不可解。贫道只得化长虹走来，再作商议。”
陆压压不住孔宣，却能逃掉。孔宣的功夫跟“金蛟剪”差不多，当初，陆压同样化作长虹而走，但是他降伏不了金蛟剪，反过来也表明陆压的境界够，但是，就像很多人说的：陆压可能是个“游神散仙”，他有他非常独到的地方，但是可能“缺少全面”……
子牙听见，越加烦闷。
孔宣在辕门不肯回去。“只要姜尚出来见我，以决雌雄，不可难为三军苦于此地！”
左右报入中军，子牙正没奈何处治。孔宣在辕门大呼，曰：“姜尚有元帅之名，无元帅之行，畏刀避剑，岂是丈夫所为！”
正在辕门百般辱骂子牙，只见二运官土行孙刚至辕门，见孔宣口出大言，心下大怒：“这匹夫焉敢如此藐吾元帅！”
土行孙大骂：“逆贼是谁？敢如此无理！”
已经在这儿阻了很长时间了，连第二道运粮官都来了。
孔宣抬头，见一矮子，提条铁棍，身高不过三四尺长，孔宣笑曰：“你是个什么东西？也来说话！”
土行孙也不答话，滚到孔宣的马足下来，举棍就打。孔宣轮刀来架。土行孙身子伶俐，左右窜跳，三五合，孔宣甚是费力。土行孙见孔宣如此转折，随纵步跳出圈子，诱之曰：“孔宣，你在马上不好交兵，你下马来，与你见个彼此，吾定要拿你，方知吾的手段！”
孔宣原不把土行孙放在眼里，便以此为实，暗想：“这匹夫合该死！不要讲刀砍他，只是一脚也踢做两断。”
孔宣曰：“吾下马来与你战，看你如何！”
这个正是：你要成功扶纣王，谁知反中巧中机。
孔宣下马，执剑在手，往下砍来。土行孙手中棍望上来迎。二人恶战在岭下。
且说报马报入中军：“启元帅：二运官土行孙运粮至辕门，与孔宣大战。”
子牙着忙，恐运粮官被掳，粮道不通，令邓婵玉出辕门掠阵。
婵玉立在辕门。不表。
且说土行孙与孔宣步战，大抵土行孙是步战惯了的，孔宣原是马上将军，下来步战，转折甚是不疾，反被土行孙打了几下。孔宣知是失计，忙把五色神光往下撒来。土行孙见五色光华来得疾速神异，知道利害，忙把身子一扭，就不见了。
孔宣见落了空，忙看地下。不防邓婵玉发手就是一石，喝曰：“逆贼！看石。”
孔宣听得响，及至抬头时，已是打中面门，“哎呀”一声，双手掩面，转身就走。婵玉乘机又是一石，正中后颈，着实带了重伤，逃回行营。
土行孙夫妻二人大喜，进营见子牙，将打伤孔宣，得胜回营的话说了一遍。
子牙亦喜，对土行孙曰：“孔宣五色神光，不知何物？摄许多门人、将佐！”
土行孙曰：“果是利害，俟再为区处。”
子牙与土行孙庆功。不表。
土行孙沾着土能走，而五色神光打不进土下面，可想而知，我们生长的地球本身内在的涵义相当高。
孔宣的五色神光只有杏黄旗能抵挡，打神鞭都无可奈何，可是他的五色神光却入不了土！大家能否从中理解“地心学说”是以人为本，其实是“以生命为本”。
神造人，而出现了地球。造地球的神，远远超过了孔宣的境界。我觉得可以这么理解，否则土行孙根本跑不了。
燃灯 准提道人 会孔宣
孔宣坐在营中大恼，把脸被他打伤二次，颈上亦有伤痕，心中大怒，只得服了丹药。次日全愈。上马，只要发石的女将，以报三石之仇。
报马报入中军，邓婵玉欲出阵。子牙曰：“你不可出去。你发石打过他三次，他岂肯善与你甘休？你今出去，必有不利。”
子牙止住婵玉，吩咐：“且悬‘免战牌’出去。”
那时候神仙打仗讲究这些礼数。现在根本不可能。
孔宣见周营悬挂“免战牌”，怒气不息而回。
且说次日，燃灯道人来至辕门。军政官报入中军：“启元帅：有燃灯道人至辕门。”
子牙忙出辕门迎接，入账行礼毕，尊于上坐。子牙口称“老师”，将孔宣之事一一陈诉过一遍。
燃灯曰：“吾尽知之。今日特来会他。”
子牙传令：“去了‘免战牌’。”
左右报于孔宣。孔宣知去了“免战牌”，忙上马提刀，至辕门请战。燃灯飘然而出。孔宣知是燃灯道人，笑曰：“燃灯道人，你是清静闲人，吾知你道行且深，何苦也来惹此红尘之祸？”
燃灯曰：“你既知我道行深高，你便当倒戈投顺，同周王进五关，以伐独夫，如何执迷不悟，尚敢支吾也？”
孔宣大笑，曰：“我不遇知音，不发言语。你说你道行深高，你也不知我的根脚，听我道来：
混沌初分吾出世，两仪太极任搜求。
如今了却生生理，不向三乘妙里游。”
他孔宣不在“两仪太极”之中。他跟佛家有缘。
当陆压“化成长虹而去”的时候，孔宣应该知道陆压不得了，但是他跟陆压没有缘分，他却跟燃灯有缘。
孔宣道罢，燃灯一时也寻思不来：“不知此人是何物得道？”
燃灯曰：“你既知兴亡，深通玄理，如何天命不知？尚兀自逆天耶！”
孔宣曰：“此是你等惑众之言，岂有天位已定，而反以叛逆为正之理？”
燃灯曰：“你这孽障！你自恃强梁，口出大言，毫无思忖，必有噬脐之悔！”
孔宣大怒，将刀一摆，就来战燃灯。
当燃灯听不出孔宣道行的时候，燃灯就打不赢他。为什么知道他的道行才能打他？因为你掏不了人家的根，就应付不了。所以燃灯不如他高深。
燃灯口称：“善哉！”把宝剑架刀，才战二三回合，燃灯忙祭起二十四粒定海珠来打孔宣。孔宣忙把神光一摄，只见那宝珠落在神光之中去了。
燃灯大惊！又祭紫金钵盂。只见也落在神光中去了。
燃灯大呼：“门人何在？”
只听半空中一阵大风飞来，内现一只大鹏雕来了。孔宣见大鹏雕飞至，忙把顶上盔挺了一挺，有一道红光直冲牛斗，横在空中。燃灯道人仔细定睛，以慧眼观之，不见明白，只听见空中有天崩地塌之声。有两个时辰。只听得一声响亮，把大鹏雕打下尘埃。
孔宣忙催开马，把神光来撒燃灯。燃灯借着一道祥光，自回营，来见子牙，陈说利害：“不知他是何物。”
只见大鹏雕也随至帐前。燃灯问大鹏，曰：“孔宣是什么东西得道？”
大鹏曰：“弟子在空中，只见五色祥云护住他的身子，也像有两翅之形，但不知是何鸟。”
孔雀的境界在大鹏鸟之上，孔雀脑顶上那撮毛厉害，大鹏鸟整不过他。金翅大鹏还是受困在他的境界。
正议之间，军政官来报：“有一道人至辕门求见。”
子牙同燃灯至辕门迎接。见此人挽双抓髻，面黄身瘦，髻上戴两枝花，手中拿一株树枝，见燃灯来至，大喜曰：“道友请了！”
燃灯忙打稽首曰：“道兄从何处来？”
道人曰：“吾从西方来，欲会东南两度有缘者。今知孔宣阻逆大兵，特来渡彼。”
燃灯已知西方教下道人，忙请入账中。那道人见红尘滚滚，杀气腾腾，满目俱是杀运，口里只道：“善哉！善哉！”来至帐前，施礼坐下。
准提道人看到的是另外一面（红尘滚滚，杀气腾腾，满目俱是杀运），这就是当初他为什么不借青莲宝色旗的原因。
这里很奇怪，当燃灯露面的时候，陆压就不再露面。
后来出现的都是跟佛家根源相关的人。
燃灯问曰：“贫道闻西方乃极乐之乡，今到东土，济渡众生，正是慈悲方便。请问道兄尊姓大名？”
道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也！前日广成子道友在俺西方，借青莲宝色旗，也会过贫道。今日孔宣与吾西方有缘，特来请他同赴极乐之乡。”
燃灯闻言大喜，曰：“道兄今日收伏孔宣，正是武王东进之期矣！”
准提曰：“非但东进，孔宣得道，根行深重，与西方有缘。”
很多事情是不能急的，而人就会想办法，当人没有办法的时候，人就会退缩，这就是姜子牙最麻烦的地方。
准提道罢，随出营来会孔宣。
这是准提道人和孔宣相互之间的缘分。
不知胜负如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
