“拜帅台”是按照“三才”（天、地、人）做三层。它周边的周长是二十四丈，按二十四节气。为什么这么做呢？
姜子牙拜帅的时候，告知了与人相关的天、地，乃至地下的一切生灵。中国人就讲究这样的概念。可能有朋友说：这有什么用？
人长了鼻子、眼睛，你说有什么用？为什么长成这样？
就是造化……古时候是讲究这一套的，不单纯是活在一个“利益”中……每一个生命都有他的能力，但每一个生命也都有他的局限性。最低的，最利益（最利益的是最低的）。
第一层（拜帅台），东、西、南、北、中，五个方位（对应金、木、水、火、土“五行”）各站立二十五人。
第二层，“按周天三百六十五度”，也就是（象征）三百六十五天。
第三层，立七十二员牙将，“按七十二候”。一候是五天。七十二候，三百六十天。一圈三百六十度。
五天为一候，三个候，十五天。十五天为一个节气。其实五天，是按照金、木、水、火、土走的。金、木、水、火、土加上日、月是七曜日——一星期。
三层台当中，最高层是“天”（按三才——天、地、人）。第一层到第三层循环一圈（三百六十天＝七十二候）又回扣到第一层，回到“二十四丈”里面去（对应二十四节气）。
我们在计算时间的时候，就是一天、两天、三天。在一年里，“每天”是循环的；星期，同样是循环的；月——每一年里面都会有一月、二月、三月，同样重复的。但“年”是不重复的——公元前三百六十五年；公元后二千七百年，它不重复。
白天、黑夜，转一圈，还是白天、黑夜。到了“年”这儿，这一圈就转不下去。树木“年轮”也是一圈一年，转了一圈，下一圈（年轮）在第二个圈。
一年十二个月，“年”是人计算时间最大的数，就到这儿，再往前，就不往回走（循环），就是独立的某年。
时间是对应的。“年”对应的是什么？我说实话，我有点对应不太好，因为到底是“月”对应了天，还是“年”对应了天，这是一个问题！
十二个月为一年，对应着一天里面的十二时辰。所以，如果“月”是计算时间的最大“可以循环的数”的话，那一“天”是人；一个“星期”是地；一个“月”是天。
我们看到耶稣有十二门人，元始天尊有十二金门（弟子）。那十二门人也好，十二金门也好，他们修成了，修出（三界）去，“十二”为人们知道的神仙最大的数。再往上（修出去的）？不配人知道。所以“十二”是人们知道的最大数。再往前，就不往回走了。
年的概念就像元始天尊、老子一样，人们知道的传法者，对应：太乙真人、观世音菩萨……如果说“时间是个神”的话，可能有关联。我不知道朋友能不能跟上我说的意思？它最大的意义就是知道了我们生命的永远！和这个生命是以什么样的方式存在人间的！
可能有点高，因为就我个人来讲，我觉得用语言描绘挺吃力的。但里面大家能感受到全是数字，已经不是语言描绘。
数字就是定数。七十二，是（代表）什么？杨戬有“八九玄功”，当他学了“八九玄功”之后，其他一般人根本坏不了他（包括当时瘟神的伤寒，都坏不了他身），他已经脱开天、地、人中的人和地，他的功夫已经到了天。只要这天、地、人中金、木、水、火、土“五行”所涵盖的一切东西，他都可以演化出来，可不只是“七十二变”，他什么都能变。
每一个人的生日就是“定数”。而人们通常说的定数，就是：死。其实是一样。任何一个时间点加上经纬度的一个位置，都是独一无二的。每一个人出生，对应的都是独一无二的。所以我觉得这就是我们每个个体者极其珍贵、极其珍贵的地方。
而定数同样表现在《封神演义》中。在拜将台第一层，散宜生让元帅“面南背北”开始读祝文，“面南背北”指人的层面中“帝”的位置。到了第二层的时候，周公旦让姜子牙“面东背西”，这是指：地。因为姜子牙东征（纣王在东），东征取得天下——（对应）地。
我觉得这容易理解：东征取得天下，灭掉纣王，改为周朝。
到第三层就没有东、西、南、北之分了，是姜子牙站在中间接受了宝纛旗、金盔、袍。这些东西有什么意义呢？这些东西代表在一定境界中“生命的定数”。同样也反映出他境界比较低，讲究比较多。终归姜子牙是修不成的，他是人中的圣人，人中的神仙，人中的一条龙，所以他就受控于这样。
最后元始天尊跟老子都出手了，所以他们自己本身也在这个氛围中，也在被迫的环境中——有着不被人知道的更高神，在左右这件事。
在破“黄河阵”的时候，老子跟元始天尊讲：“师弟！办完事儿得赶快走，红尘不能待。”当下到红尘，对于他们来讲就是一份劫难。
他们当然法力无边……问题在于“他们被迫来到人间”。这是问题。
在当时，其实人没有见到老子，也没有见到元始天尊，因为都是切隔开的。不太恰当的比喻：在西方，我们看到只是摩西自己见到了神，其他任何人都没有见到。所以神在那个时候也是被迫只见他一个人，因为人不配见到神。
当老子、元始天尊破“黄河阵”的时候，所有人（包括黄飞虎他们）都不在阵中，他们都没有过来，都在西岐城搭的棚子里，只有这些仙、神在。类似耶和华拿出十诫告诉摩西该如何的时候。
就是讲一个“时代”，没有什么对、错。我们去体会生命之间的相互关联。我们赶上了一个大时代，才会有这样的机会能够感受，对吧！这是我想跟大家补充的。
第六十八回“首阳山夷齐阻兵”。讲伯夷、叔齐这两个人。这章比较简单，是一个过度章节，讲述了伯夷、叔齐两个人至死不食周粟，流传万古。
诗曰：
首阳芳躅为纲常，欲树千秋叛逆防。
数语唤回人世梦，一身表率死生光。
求仁自是求仁得，义士还从义士扬。
读罢史文犹自泪，空留齿颊有余香。
他们两个人原来是孤竹国的两位王子（商纣王末期）。伯夷是长子，叔齐是弟弟。因为父王在离世的时候，大概是选了叔齐接班，但是叔齐不愿意，他觉得哥哥伯夷是长子，这个国应该是给伯夷。伯夷也不愿意，说父亲选了你，应该是你。这哥俩谁都不接这个国。后来他们的兄弟接这个国。
因为孤竹国是商纣的附属国，他们就到了西岐，那时候文王在的时候，就借了一席之地过活。“数语唤回人世梦，一身表率死生光。”这是讲他们既仁又义，给史书中留下了一个令人赞叹不已的一份仁义吧！这一回就讲这一段故事。
子牙点将 请驾亲征 天地三才共十阵
话说清虚道德真君见黄天化来问前程归着，欲说出所以，恐他不服；欲不说明，自又恐他误遭陷害。真君没奈何，只得将前去机关作一偈，听凭天命。
真君作偈曰：
逢高不可战，遇能即速回。
金鸡头上看，蜂拥便知机。
止得功为首，千载姓名题。
若不知时务，防身有难危。
后来，完全对应了黄天化师父说的话。杀掉在劫难逃的人叫高继能，在金鸡岭杀了他。高继能会一些道术，是用蜂把黄天化毁了。整个东征的头功，是黄天化拿的，拿完头功，他就死了。所以他要懂得时务。
只能说这（偈语）是师父的好意，但师父无力扭转乾坤，连自己的徒弟都救不了。全定下来了。完了。这种重要的时辰，就像大瘟疫。
大瘟疫没出来的时候，很多事是机会。大瘟疫一露脸，没了。习近平不拿“国安法”去践踏承诺还有机会，这一践踏就完了。
道人作罢偈，黄天化年少英雄，那里放在心上！只见土行孙也来问惧留孙。惧留孙也知土行孙不好，他还进得关，死于张奎之手，也只得作一偈与土行孙存验。
偈曰：
地行道术既能通，莫为贪嗔错用功。
撺出一獐咬一口，崖前猛兽带衣红。
后来土行孙死在张奎手里了。张奎在山崖边等着他，在惧留孙的洞窟门前，但师父不能救。什么意思？
黄天化也好，土行孙也好，他们的定数不来自于他们的师父，来自于更高的因由。可以说生命满悲剧的。“悲剧”只不过是现今人在利益上去看待——师父得救他。师父救他，连师父都没了。师父能看着，但师父不能在情感中。
惧留孙作罢偈，土行孙谢过师尊。且说众仙与子牙作别，各回山岳而去。子牙同武王、众将进西岐城。武王回宫，子牙回帅府，大小众将俟候三日后，下教场听点。
在这之前，姜子牙“出师表”中劝武王东征讨伐纣王。姜子牙说了两番话，武王不接受：“臣不能伐君。”后来散宜生出面。散宜生就讲：“八百诸侯会潼关，这都说好的事，大王不可不去，我们到那儿看着，八百诸侯都到门口了，纣王肯定会改变。那这样的话，我们也不用去伐纣，主公也不失与八百诸侯相互的约定。”武王挺高兴，就成了。为什么？
跟武王讲不了天意。人只有利益，人只听得懂利，人听不懂天意。武王是大福之人，但就是个“人”。姜子牙当时跟他讲的时候，讲的是天意，散宜生跟他讲的时候，讲的是利益。
子牙次日作本谢恩，上殿来见武王。姜子牙金幞头，大红袍，玉带，将本呈上。只见上大夫散宜生接本，展于御案上。子牙俯伏奏曰：“姜尚何幸！蒙先王顾聘，未效涓埃之报，又蒙大王拜尚为将，知遇之隆，古今罕及。尚敢不效犬马之力，以报深恩也！今特表请驾亲征，以顺天人之愿。”
所以报答“知遇之恩”这是最大的承诺。恶的人却以这份知遇之恩，以承诺作为欺骗的手段。这是大逆不道。不只是大逆不道，这是对人的直接侮辱，也是对神的侮辱。今天在中共环境下的人，太多人是以这样的方式获得自己的利益。
为什么拥有信仰的人，他能够约束自己？为什么在今天的美国社会，几亿支枪在民间，却丝毫没有太大的麻烦？
武王曰：“相父此举，正合天心。”忙览表：
“大周十三年，孟春月，扫荡成汤天宝大元帅姜尚言：伏以观时应变，固天地之气运，杀伐用张，亦神圣之功化。今商王受不敬上天，荒淫不德，残虐无辜，肆行杀戮，逆天征伐，天愁民怨，致我西土十载不安。仰仗天威，自行殄灭，臣念此艰难之久，正值纣恶贯盈之时，天下诸侯，共会孟津，蒙准臣等之请，许以东征，万姓欢腾，将士踊跃，臣不胜感激，日夜祗惧，才疏德薄，恐无补报于涓埃，佩服王言，实有惭于节钺。特恳大王，大奋乾刚，恭行天讨，亲御行营，托天威于咫尺，措全胜于前筹，早进五关，速会诸侯，观政于商，庶几天厌其秽，独夫授首，不独泄天人之愤，实于汤为有光。臣不胜激切惓望之至！谨具表以闻。”
武王览完表，问曰：“相父此兵何日起程？”
子牙曰：“老臣操演停当，谨择吉日，再来请驾起程。”
武王传左右：“治宴与相父贺喜。”
君臣共饮。子牙谢恩出朝。
次日，子牙下教场看操，过名点将。子牙五更时分至教军场，升了将台。
军政司辛甲启元帅：“放炮竖旗，擂鼓点将。”
子牙暗思：“今人马有六十万，须用四个先行方有协助。”
子牙命军政司：“令南宫适、武吉、哪吒、黄天化上台来。”
辛甲领令，令四将上台打躬。
子牙曰：“吾兵有六十万，用你四将为先行，挂左、右、前、后印。你等各拈一阄，自任其事，毋得错乱。”
四将声喏，子牙将四阄与四将各自拈认：黄天化拈着是头队先行；南宫适是左哨；武吉是右哨；哪吒是后哨。
子牙大喜。令军政官簪花挂红，各领印信。
四将饮过酒，谢了元帅。子牙又令杨戬、土行孙、郑伦各拈一阄，作三军督粮官。杨戬是头运；土行孙是二运；郑伦是三运。子牙令军政官取督粮印付与三将，俱簪花挂红，各饮三杯喜酒，三将下台。
你看，那时候督粮官的位置相当重要，仅排在先行官之后。这么多人吃饭是最关键的，没饭吃，全完了！
子牙令军政官取点将簿，先点：
黄飞虎、黄飞彪、黄飞豹、黄明、周纪、龙环、吴谦、黄天禄、黄天爵、黄天祥、辛免、太颠、闳沃、祁恭、尹勋周之四贤、八俊。
毛公遂、周公旦、召公奭、毕公高、伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄、姬叔干、姬叔坤、姬叔康、姬叔正、姬叔启、姬叔伯、姬叔元、姬叔忠、姬叔廉、姬叔德、姬叔美、姬叔奇、姬叔顺、姬叔平、姬叔广、姬叔智、姬叔勇、姬叔敬、姬叔崇、姬叔安──文王有九十九子，雷震子乃燕山所得，共为百子。文王有四乳，二十四妃，生九十九子，有三十六殿下习武，因纣王屡征西岐，阵亡十六位。
又有归将降佐：
邓九公、太鸾、邓秀、赵昇、孙焰红、晁田、晁雷、洪锦、季康、苏护、苏全忠、赵丙、孙子羽。
女将二员：龙吉公主、邓婵玉。
所以：原来你的家将，你还带领。那个时候他用人，信任的程度就到这份儿上。
话说子牙点将已毕，传令：“令黄飞虎上台。”
子牙曰：“成汤虽是气数已尽，五关之内必有精奇之士，不可不防备。当战者战，当攻者攻，其间军士须要演习阵图，方知进退之法，然后可破敌人。”随令军政官抬“十阵牌”放在台上：
一字长蛇阵。二龙出水阵。三山月儿阵。四门兜底阵。五虎巴山阵。六甲迷魂阵。七纵七擒阵。八卦阴阳子母阵。九宫八卦阵。十代明王阵。
天地三才阵，包罗万象阵。
后来，《三国演义》里面的“七纵七擒”，只不过是姜子牙“十阵法”当中的第七个。
“天地三才阵”不在十阵里头。我不知道为什么？也可能他说的“天地三才阵”是指“整个统领”之下。
子牙曰：“此阵俱按六韬之内，精演停当，军士方知进退之方。黄将军与邓将军、洪将军，你三位走一字长蛇阵。听炮响变以下诸阵，毋得错乱。”
黄将军、邓将军、洪将军这三个人都是人中打仗的人。无论神仙多厉害，今天解决人的事还得神来，神仙起着决定性的作用，但也得人来（做事）。任何一个环境都要符合这个环境的要求。
三将领令下台走此阵。正行之际，子牙传令：“点炮，化六甲迷魂阵。”竟不能齐。子牙看见，把三将令上台来，教之曰：“今日东征，非同小可，乃是大敌，若士卒教演不精，此是主将之羞，如何征伐？三位须是日夜操练，毋得怠玩，有乖军政。”
三将领令下台，用心教习。子牙传令：“散操。众将打点，收拾东征。”
翌日，子牙朝贺武王毕，子牙奏曰：“人、马、军粮皆一应齐备，请大王东行。”
武王问曰：“相父将内事托与何人？”
子牙曰：“上大夫散宜生可任国事，似乎可托。”
武王又曰：“外事托与何人？”
子牙曰：“老将军黄滚历练老成，可任军国重务。”
武王大喜：“相父措处得宜，使孤欢悦。”
武王退朝，入内宫见太姬，曰：“上启母后知道：今相父姜尚会诸侯于孟津，孩儿一进五关，观政于商，即便回来，不敢有乖父训。”
太姬曰：“姜丞相此行，决无差失。孩儿可一应俱依相父指挥。”吩咐宫中治酒，与武王饯行。
这些礼数在当时都是非常讲究的。
翌日，子牙把六十万雄师竟出西岐。武王亲乘甲马，率御林军来至十里亭。只见众御弟排下九龙席，与武王、姜元帅饯行。众弟进酒武王与子牙用罢，乘吉日良辰起兵。此正是纣王三十年三月二十四日。起兵点起号炮，兵威甚是雄壮。怎见得？有诗为证，诗曰：
征云蔽日隐旌旗，战士横戈纵铁骑。
飞剑有光来紫电，流星斜挂落金藜。
将军猛烈堪图画，天子威仪异所施。
漫道吊民来伐罪，方知天地果无私。
三月十五日拜帅，九天之后，三月二十四日起兵。其实是这样。
补充一点：
在姜子牙金台拜帅的时候，元始天尊特意过来看他，而且敬了三杯酒，更别说给了他自己的座骑四不像、打神鞭、杏黄旗，使他能够号令诸仙。如果站在现在人的角度，大家会觉得姜子牙深受元始天尊喜欢。
人的想法会这样想，神的想法其实不是，是因为姜子牙拥有这个使命——这跟他修炼的本身既有相辅相成的内容，同时又有他的局限性（注定是修不成的）。
反过来，姜子牙又是在民间名望最大的，而他的师父又对他非常关照。昆仑山元始天尊就只有一把杏黄旗，元始天尊的弟子有十几个，只给了他。给他的原因是因为他的使命是要去做封神这件事情。
姜子牙封神，仅申公豹妒嫉他，其他师兄没有人干扰他，只是帮他……我说的意思是：我们人所理解的近和远，与真正生命的境界是两回事。
说这些是说给那些有宗教背景……比如修天主教的，你以为教宗就能修成？教宗现在也得保持“社交距离”。那一天看到，在西班牙，小孩受洗，礼仪上，牧师拿着水枪，跟那小孩大概有两米远，他往那孩子脑袋喷水。正经八百地在教堂里这么做。
我个人觉得那是对神的污辱，不开玩笑！
所以瘟神（瘟疫）是来淘汰人的！在人中负责跟神之间有所联系的这样特殊的人，在面对人的大瘟疫的时候，竟然以这样方式处理宗教中本该神圣的事情。
为什么叫神圣？他背后有神的因素，他已经不是人了，那神能得人间的大瘟疫吗？那他为什么害怕啊？为什么用这样的方式啊？那不就是人堕落了？人的堕落是在面对这种事情的时候，他只考虑自己，完全站在七情六欲去看待神的东西，那就完蛋了。
姜子牙师父特意来送他，敬他三杯酒，是有原因的——因为他的使命，不是因为这个人。今天人们站在人的角度去看待这个问题的时候，会觉得“姜子牙肯定能修成”——他师父这么照顾他了，肯定能修成。不是那么回事！你看后来那些修成的，都没有跟元始天尊打过招呼。
我们说个最有趣的，姜子牙他们下一辈的，就哪吒这一辈的，你见谁跟元始天尊打过招呼？这一辈的只有南极仙翁的弟子白鹤童子跟元始天尊有交往，因为他就是伺候元始天尊的。
这是我个人从故事中看到这样的内涵，而这个内涵对今天有宗教信仰的这些人，是个借鉴，起码是个思考——你怎么看待自己跟神之间的关系。我觉得这些是满值得的，因为你有信仰，你要修炼，所以不是随便用人的概念去看待的。
从另外一个角度来讲：“沉默是金，智者无语。”
伯夷 叔齐不晓天意 力阻臣伐君
话说大势雄兵离了西岐，前往燕山，一路而来，三军懽悦，百倍精神。行过了燕山，正往首阳山来。大队人马正行，只见伯夷、叔齐二人，宽衫，博袖，麻履，丝绦，站立中途，阻住大兵，大呼曰：“你是那里去的人马？我欲见你主将答话。”
有哨探马报入中军：“启元帅：有二位道者欲见千岁并元帅答话。”
子牙听说，忙请武王并辔上前。只见伯夷、叔齐向前稽首，曰：“千岁与子牙公，见礼了。”
武王与子牙欠身，曰：“甲胄在身，不能下骑。二位阻路，有何事见谕？”
夷、齐曰：“今日主公与元帅起兵往何处去？”
子牙曰：“纣王无道，逆命于天，残虐万姓，囚奴正士，焚炙忠良，荒淫不道，无辜吁天，秽德彰闻。唯我先王，若日月之照临，光于四方，显于西土，命我先王肃将天威，大勋未集。唯我西周诞及多方，肆予小子，恭行天之罚。今天下诸侯一德一心，大会于孟津，我武维扬，侵于之疆，取彼凶残，杀伐用张，于汤有光。此予小子不得已之心也！”
夷、齐曰：“臣闻‘子不言父过，臣不彰君恶’。故父有诤子，君有诤臣。只闻以德而感君，未闻以下而伐上者。今纣王，君也，虽有不德，何不倾城尽谏，以尽臣节，亦不失为忠耳！况先王以服事殷，未闻不足于汤也！臣又闻‘至德无不感通，至仁无不宾服’。苟至德至仁在我，何凶残不化为淳良乎？以臣愚见，当退守臣节，体先王服事之诚，守千古君臣之分，不亦善乎！”
伯夷、叔齐一再劝阻说：“是你们西岐下层做臣的德行不够伟大，包容不了君王的残暴，所以出了这种事情。”
武王听罢，停骖不语。
伯夷和叔齐所讲的一切，局限在人中的道理——是非常对的。所以他们被称为“义士”，宁死不食周粟，最后他们两饿死了……这是一段很有名的故事，原来我学过，学得我五迷三道……
他们是人中的义士，真正大义之人，但他们是人，今天纣王的事情是天灭商周，就像我们今天说的天灭中共，一样的。天灭商纣，你再讲人中之道义，那就是大逆不道。
所以要懂得时辰、时节，要知道在不同的时间背景之下，自己的位置。
子牙曰：“二位之言虽善，予非不知，此是一得之见。今天下溺矣，百姓如坐水火，三纲已绝，四维已折，天怒于上，民怨于下，天翻地覆之时，四海鼎沸之际。唯天矜民，民之所欲，天必从之。况夫天已肃命于我周，若不顺天，厥罪唯均。且天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在于一人。今予必往，如逆天不顺，非予先王有罪，唯予小子无良。”
子牙说：“你讲的都对，但是今天已经没了三纲、没了四维，一切都没了。当‘臣视君为上’那些还存在的时候，那是在一定的框架之内。”
我能理解的：比如，金、木、水、火、土，其实讲述的这一切是指三界之内，我们在《封神演义》里看，包括劫数、定数，也讲了三界之内。
拜帅台第一层就是“人”（人的层面）：东、西、南、北、中；金、木、水、火、土，很低的。人才讲方位：你上哪儿 ？奔南！买什么东西？买猪皮！买东西。人就是这样，这就是人的生活，很低的。但是你听起来挺厉害的：金、木、水、火、土；东、西、南、北、中。
拜帅台第二层就是时间，是“地”，三百六十五度、三百六十五天。高过了人；高过了空间；高过了我们通常说的“物质组成”。
再往上（第三层）七十二候，顶到上头了（天）。五天为一候，七十二候，转了一年。我解释过“一年”的本身就是一个真正的定数，因为每一天都是一个循环，二十四小时、十二时辰、明天、后天，还是这么来的，每个“星期”也是循环的，下一个星期也有星期一、星期二、星期三，每个“月”同样是，但是“年”没有（循环）。二零二零年，没了（走完了），就没了（不再循环回去）——在劫难逃——没了！这就是我们看到的故事。换句话说，物质所成的金、木、水、火、土，控制着人的三界。
有人说：“三界之外是不是这种物质？”
我也没出去过；你也没出去过。不知道！
如果三界外也是金、木、水、火、土的话，人就出去了，不用信神了。所以肯定不是！所以，金、木、水、火、土是有它的局限性的。《封神演义》里封的神，是修不成的故事，修成的（神的故事），不给人听。
我们听到的都是修不成的“因由”，而修成的（因由）没说。二郎神为什么修成了？不知道！但土行孙为什么修不成？我们知道。可是他是仙。
所以当带着肉身的时候，我们只配知道金、木、水、火、土的故事，除非你厉害，能够从中反衬出去，有能力反着听、反着看——让你的思想、看待问题的角度不再金、木、水、火、土（物质）上，就反出去了。
我觉得语言已经表达不了了，只能意会。这里在讲伯夷、叔齐的时候同样在讲他们的局限性，所以，他们的大义、伟大是在一定范围内展现的。
子牙左右将士欲行，见伯夷、叔齐二人言之不巳，心上甚是不快。夷、齐见左右俱有不豫之色，众人挟武王、子牙欲行，二人知其必往，乃跪走于马前，揽其辔，谏曰：“臣受先王养老之恩，终守臣节之义，不得不尽今日之心耳！今大王虽以仁义服天下，岂有父死不葬，援及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓忠乎？臣恐天下后世必有为之口实者。”
伯夷、叔齐的意思是说：“文王没死多少天，你就不听你父亲的话了。而我们两受你父亲照顾；吃你周家的饭，我们站在你父亲的角度得跟你说清楚，你这个人不仁、不孝、不义、不忠，你如果这么干的话，以后后人永远会说你。”这一说，武王就不好办了。
左右众将见夷、齐叩马而谏，军士不得前进，心中大怒，欲举兵杀之。子牙忙止之曰：“不可！此天下之义士也！”忙令左右扶之而去，众兵方得前进。
姜子牙懂得这是好人，你别看他们阻挡我们，但这是好人。但是，他仅仅是个好人。好人在办错事！他根本不懂得天象，他只想做个好人。
大有这种人，如果遇到这种人，你要分辨，你不能去伤害他。你别看他没有道理，但你伤害他，却伤了一个好人。
后伯夷、叔齐入道阳山，耻食周粟，采薇作歌，终至守节饿死。至今称之，犹有余馨。此是后事。不表。
先凶后吉 南宫适初阵失机 魏贲归周
且说子牙大势雄师离了首阳山，往前正发。
正是：
腾腾杀气冲霄汉，簇簇征云盖地来。
子牙人马行至金鸡岭。岭上有一支人马，打两杆大红旗，驻札岭上，阻住大兵。哨马报至军前：“启元帅：金鸡岭有一支人马阻住，大军不能前进，请令定夺。”
子牙传令：“安下行营。”陞帐坐下，着探事军打探：“是那里人马在此处阻军？”
话犹未了，只见左右来报：“有一将请战。”
子牙不知是那里人马，忙传令问：“谁人见阵走一遭？”
有左哨先行南宫适上帐应声，曰：“末将愿往。”
子牙曰：“首次出军，当宜小心。”
南宫适领令上马，炮声大振，一马走出营前。见一将幞头铁甲，乌马长枪。
怎见得，有赞为证，赞曰：
将军如猛虎，战骑可腾云。
铁甲生光艳，皂服衬龙文。
赤胆扶真主，忠肝保圣君。
西岐来报效，赶驾立功勋。
子牙逢此将，门徒是魏贲。
南宫适问曰：“你是那里无名之兵，敢阻西岐大军？”
魏贲曰：“你是何人？往那里去？”
南宫适答曰：“俺元帅奉天征讨而伐成汤，你敢大胆粗心，阻吾大队人马！”大喝一声，舞刀直取。此将手中枪赴面交还。两马相交，刀枪并举，战有三十回合。
南宫适被魏贲直杀得汗流脊背，心下暗思：“才出兵至此，今日遇这员大将，若败回大营，元帅必定见责。”
南宫适心上出神，不堤防被魏贲大喝一声，抓住南宫适的袍带，生擒过马去。
这里面讲一个故事，南宫适输，输在有私心，他怕自己脸面不好看，他没想到碰上人马，打了三十回合，打得汗流浃背，自己有点吃不住，他又想到：“我要败回大营，元帅会不高兴。”开兵宣战，他却有那么多心思，所以就输了。
《封神演义》无论是人或仙，凡是出私心的，在乎自己的脸面，在乎自己的一切，基本就出差错。
魏贲曰：“吾不伤你性命，快请姜元帅出来相见。”又把南宫适放回营来。
军政官报入中军：“南宫适听令。”
子牙传令：“令来。”
南宫适上帐，将“被擒放回，请元帅定夺”说了一遍。子牙听得大怒曰：“六十万人马，你乃左哨首领官，今一旦先挫吾锋，你还来见我？”喝左右：“绑出辕门，斩讫报来！”
左右随将南宫适推出辕门来。魏贲在马上，见要斩南宫适，在马上大叫曰：“刀下留人！只请姜元帅相见，吾自有机密相商！”
军政官报入账中：“启老爷：那人在辕门外，叫‘刀下留人，请元帅答话，自有机密相商。’”
子牙大骂：“匹夫擒吾将而不杀，反放回来，如今又在辕门讨饶！速传令摆队伍出行营！”
炮声响处，大红宝纛旗摇，只见辕门下一对对都是红袍金甲，英雄威猛，先行官骑的是玉麒麟，纠纠杀气；哪吒登风火轮，昂昂眉宇；雷震子蓝面红发，手执黄金棍；韦护手捧降魔杵，俱是片片云光。
正是：
盔山甲海真威武，一派天神滚出来。
话说子牙在四不像上问曰：“你是谁人，请吾相见？”
魏贲见子牙威仪整饬，兵甲鲜明，知其兴隆之兆，乃滚鞍下马，拜伏道旁，言曰：“末将闻元帅天兵伐纣，特来麾下，欲效犬马微劳，附功名于竹帛耳！因未见元帅真实，末将不敢擅入。今见元帅士马之精，威令之严，仪节之盛，知不专在军威而在于仁德也！末将敢不随鞭坠镫，共伐此独夫，以泄人神之愤耶！”
子牙随令进营。魏贲上帐，复拜在地，曰：“末将幼习枪马，未得其主，今逢明君与元帅，乃魏贲不负数载功夫耳！”
子牙大喜。魏贲复跪而言曰：“启元帅：虽然南将军一时失利，望元帅怜而赦之。”
子牙曰：“南宫适虽则失利，然既得魏将军，反是吉兆。”传令：“放来。”
左右将南宫适放上帐来。南宫适谢过子牙。子牙曰：“你乃周室元勋，身为首领，初阵失机，理当该斩，奈魏贲归周，乃先凶而后吉，虽然如此，你可将左哨先行印与魏贲，你自随营听用。”
即时将魏贲挂补了左哨。彼时南宫适交代印绶毕。子牙传令起兵。不表。
三山关守将孔宣 金鸡岭阻西岐兵
且说只因张山阵亡，飞报至汜水关，韩荣已知子牙三月十五日金台拜将，具本上朝歌。那日微子看本，知张山阵亡，洪锦归周，忙抱本入内庭，见纣王，具奏张山为国捐躯。
纣王大骇：“不意姬发猖獗至此！”忙传旨意，鸣钟鼓临殿。
百官朝贺。纣王曰：“今有姬发大肆猖獗，卿等有何良谋可除西土大患？”
言未毕，班中闪出中大夫飞廉，俯伏奏曰：“姜尚乃昆仑左术之士，非堂堂之兵可以擒剿，陛下发诏，须用孔宣为将。他善能五行道术，庶几反叛可擒，西土可剿。”
纣王准奏，遣使命持诏往三山关来，一路无词。
正是：
使命马到传飞檄，九重丹诏凤衔来。
这里暗指孔宣是只孔雀。
话说使命官至三山关传：“接旨意。”
孔宣接至殿上。钦差官开读诏旨。孔宣跪听宣读：
“诏曰：天子有征伐之权，将帅有阃外之寄。今西岐姬发大肆猖獗，屡挫王师，罪在不赦。兹尔孔宣，谋术两全，古今无两，允堪大将，特遣使赍尔斧、钺、旌旗，特专征伐。务擒首恶，剿灭妖人，永清西土，尔之功在社稷，朕亦与有荣焉。朕决不惜茅土之封，以赉有功。尔其钦哉！故兹尔诏。”
孔宣拜罢旨意，打发天使回朝歌，连夜下营，整点人马，共有十万。即日拜宝纛旗，离了三山关，一路上晓行夜住，饥餐渴饮。在路行程，也非一日。那日探马报入中军：“有汜水关韩荣接元帅。”
孔宣传令：“请来。”
韩荣至中军打躬：“元帅此行来迟了。”
孔宣曰：“为何迟了？”
韩荣曰：“姜子牙三月十五日金台拜将，人马已出西岐了。”
孔宣曰：“料姜尚有何能！我此行定拏姬发君臣解进朝歌。”吩咐：“可速开关。”把人马催动前往西岐大道而来。
不一日，至金鸡岭。哨探马来报：“金鸡岭下周兵已至，请令定夺。”
孔宣传令：“将大营驻札岭上阻住周兵。”
不知胜负如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
