「拜帥臺」是按照「三才」（天、地、人）做三層。它周邊的周長是二十四丈，按二十四節氣。為什麼這麼做呢？
姜子牙拜帥的時候，告知了與人相關的天、地，乃至地下的一切生靈。中國人就講究這樣的概念。可能有朋友說：這有什麼用？
人長了鼻子、眼睛，你說有什麼用？為什麼長成這樣？
就是造化……古時候是講究這一套的，不單純是活在一個「利益」中……每一個生命都有他的能力，但每一個生命也都有他的局限性。最低的，最利益（最利益的是最低的）。
第一層（拜帥臺），東、西、南、北、中，五個方位（對應金、木、水、火、土「五行」）各站立二十五人。
第二層，「按周天三百六十五度」，也就是（象徵）三百六十五天。
第三層，立七十二員牙將，「按七十二候」。一候是五天。七十二候，三百六十天。一圈三百六十度。
五天為一候，三個候，十五天。十五天為一個節氣。其實五天，是按照金、木、水、火、土走的。金、木、水、火、土加上日、月是七曜日——一星期。
三層臺當中，最高層是「天」（按三才——天、地、人）。第一層到第三層循環一圈（三百六十天＝七十二候）又回扣到第一層，回到「二十四丈」裡面去（對應二十四節氣）。
我們在計算時間的時候，就是一天、兩天、三天。在一年裡，「每天」是循環的；星期，同樣是循環的；月——每一年裡面都會有一月、二月、三月，同樣重複的。但「年」是不重複的——公元前三百六十五年；公元後二千七百年，它不重複。
白天、黑夜，轉一圈，還是白天、黑夜。到了「年」這兒，這一圈就轉不下去。樹木「年輪」也是一圈一年，轉了一圈，下一圈（年輪）在第二個圈。
一年十二個月，「年」是人計算時間最大的數，就到這兒，再往前，就不往回走（循環），就是獨立的某年。
時間是對應的。「年」對應的是什麼？我說實話，我有點對應不太好，因為到底是「月」對應了天，還是「年」對應了天，這是一個問題！
十二個月為一年，對應著一天裡面的十二時辰。所以，如果「月」是計算時間的最大「可以循環的數」的話，那一「天」是人；一個「星期」是地；一個「月」是天。
我們看到耶穌有十二門人，元始天尊有十二金門（弟子）。那十二門人也好，十二金門也好，他們修成了，修出（三界）去，「十二」為人們知道的神仙最大的數。再往上（修出去的）？不配人知道。所以「十二」是人們知道的最大數。再往前，就不往回走了。
年的概念就像元始天尊、老子一樣，人們知道的傳法者，對應：太乙真人、觀世音菩薩……如果說「時間是個神」的話，可能有關聯。我不知道朋友能不能跟上我說的意思？它最大的意義就是知道了我們生命的永遠！和這個生命是以什麼樣的方式存在人間的！
可能有點高，因為就我個人來講，我覺得用語言描繪挺吃力的。但裡面大家能感受到全是數字，已經不是語言描繪。
數字就是定數。七十二，是（代表）什麼？楊戩有「八九玄功」，當他學了「八九玄功」之後，其他一般人根本壞不了他（包括當時瘟神的傷寒，都壞不了他身），他已經脫開天、地、人中的人和地，他的功夫已經到了天。只要這天、地、人中金、木、水、火、土「五行」所涵蓋的一切東西，他都可以演化出來，可不只是「七十二變」，他什麼都能變。
每一個人的生日就是「定數」。而人們通常說的定數，就是：死。其實是一樣。任何一個時間點加上經緯度的一個位置，都是獨一無二的。每一個人出生，對應的都是獨一無二的。所以我覺得這就是我們每個個體者極其珍貴、極其珍貴的地方。
而定數同樣表現在《封神演義》中。在拜將臺第一層，散宜生讓元帥「面南背北」開始讀祝文，「面南背北」指人的層面中「帝」的位置。到了第二層的時候，周公旦讓姜子牙「面東背西」，這是指：地。因為姜子牙東征（紂王在東），東征取得天下——（對應）地。
我覺得這容易理解：東征取得天下，滅掉紂王，改為周朝。
到第三層就沒有東、西、南、北之分了，是姜子牙站在中間接受了寶纛旗、金盔、袍。這些東西有什麼意義呢？這些東西代表在一定境界中「生命的定數」。同樣也反映出他境界比較低，講究比較多。終歸姜子牙是修不成的，他是人中的聖人，人中的神仙，人中的一條龍，所以他就受控於這樣。
最後元始天尊跟老子都出手了，所以他們自己本身也在這個氛圍中，也在被迫的環境中——有著不被人知道的更高神，在左右這件事。
在破「黃河陣」的時候，老子跟元始天尊講：「師弟！辦完事兒得趕快走，紅塵不能待。」當下到紅塵，對於他們來講就是一份劫難。
他們當然法力無邊……問題在於「他們被迫來到人間」。這是問題。
在當時，其實人沒有見到老子，也沒有見到元始天尊，因為都是切隔開的。不太恰當的比喻：在西方，我們看到只是摩西自己見到了神，其他任何人都沒有見到。所以神在那個時候也是被迫只見他一個人，因為人不配見到神。
當老子、元始天尊破「黃河陣」的時候，所有人（包括黃飛虎他們）都不在陣中，他們都沒有過來，都在西岐城搭的棚子裡，只有這些仙、神在。類似耶和華拿出十誡告訴摩西該如何的時候。
就是講一個「時代」，沒有什麼對、錯。我們去體會生命之間的相互關聯。我們趕上了一個大時代，才會有這樣的機會能夠感受，對吧！這是我想跟大家補充的。
第六十八回「首陽山夷齊阻兵」。講伯夷、叔齊這兩個人。這章比較簡單，是一個過度章節，講述了伯夷、叔齊兩個人至死不食周粟，流傳萬古。
詩曰：
首陽芳躅為綱常，欲樹千秋叛逆防。
數語喚回人世夢，一身表率死生光。
求仁自是求仁得，義士還從義士揚。
讀罷史文猶自淚，空留齒頰有餘香。
他們兩個人原來是孤竹國的兩位王子（商紂王末期）。伯夷是長子，叔齊是弟弟。因為父王在離世的時候，大概是選了叔齊接班，但是叔齊不願意，他覺得哥哥伯夷是長子，這個國應該是給伯夷。伯夷也不願意，說父親選了你，應該是你。這哥倆誰都不接這個國。後來他們的兄弟接這個國。
因為孤竹國是商紂的附屬國，他們就到了西岐，那時候文王在的時候，就借了一席之地過活。「數語喚回人世夢，一身表率死生光。」這是講他們既仁又義，給史書中留下了一個令人讚歎不已的一份仁義吧！這一回就講這一段故事。
子牙點將 請駕親征 天地三才共十陣
話說清虛道德真君見黃天化來問前程歸著，欲說出所以，恐他不服；欲不說明，自又恐他誤遭陷害。真君沒奈何，只得將前去機關作一偈，聽憑天命。
真君作偈曰：
逢高不可戰，遇能即速回。
金雞頭上看，蜂擁便知機。
止得功為首，千載姓名題。
若不知時務，防身有難危。
後來，完全對應了黃天化師父說的話。殺掉在劫難逃的人叫高繼能，在金雞嶺殺了他。高繼能會一些道術，是用蜂把黃天化毀了。整個東征的頭功，是黃天化拿的，拿完頭功，他就死了。所以他要懂得時務。
只能說這（偈語）是師父的好意，但師父無力扭轉乾坤，連自己的徒弟都救不了。全定下來了。完了。這種重要的時辰，就像大瘟疫。
大瘟疫沒出來的時候，很多事是機會。大瘟疫一露臉，沒了。習近平不拿「國安法」去踐踏承諾還有機會，這一踐踏就完了。
道人作罷偈，黃天化年少英雄，那裡放在心上！只見土行孫也來問懼留孫。懼留孫也知土行孫不好，他還進得關，死於張奎之手，也只得作一偈與土行孫存驗。
偈曰：
地行道術既能通，莫為貪嗔錯用功。
攛出一獐咬一口，崖前猛獸帶衣紅。
後來土行孫死在張奎手裡了。張奎在山崖邊等著他，在懼留孫的洞窟門前，但師父不能救。什麼意思？
黃天化也好，土行孫也好，他們的定數不來自於他們的師父，來自於更高的因由。可以說生命滿悲劇的。「悲劇」只不過是現今人在利益上去看待——師父得救他。師父救他，連師父都沒了。師父能看著，但師父不能在情感中。
懼留孫作罷偈，土行孫謝過師尊。且說眾仙與子牙作別，各回山嶽而去。子牙同武王、眾將進西岐城。武王回宮，子牙回帥府，大小眾將俟候三日後，下教場聽點。
在這之前，姜子牙「出師表」中勸武王東征討伐紂王。姜子牙說了兩番話，武王不接受：「臣不能伐君。」後來散宜生出面。散宜生就講：「八百諸侯會潼關，這都說好的事，大王不可不去，我們到那兒看著，八百諸侯都到門口了，紂王肯定會改變。那這樣的話，我們也不用去伐紂，主公也不失與八百諸侯相互的約定。」武王挺高興，就成了。為什麼？
跟武王講不了天意。人只有利益，人只聽得懂利，人聽不懂天意。武王是大福之人，但就是個「人」。姜子牙當時跟他講的時候，講的是天意，散宜生跟他講的時候，講的是利益。
子牙次日作本謝恩，上殿來見武王。姜子牙金幞頭，大紅袍，玉帶，將本呈上。只見上大夫散宜生接本，展於御案上。子牙俯伏奏曰：「姜尚何幸！蒙先王顧聘，未效涓埃之報，又蒙大王拜尚為將，知遇之隆，古今罕及。尚敢不效犬馬之力，以報深恩也！今特表請駕親征，以順天人之願。」
所以報答「知遇之恩」這是最大的承諾。惡的人卻以這份知遇之恩，以承諾作為欺騙的手段。這是大逆不道。不只是大逆不道，這是對人的直接侮辱，也是對神的侮辱。今天在中共環境下的人，太多人是以這樣的方式獲得自己的利益。
為什麼擁有信仰的人，他能夠約束自己？為什麼在今天的美國社會，幾億支槍在民間，卻絲毫沒有太大的麻煩？
武王曰：「相父此舉，正合天心。」忙覽表：
「大周十三年，孟春月，掃蕩成湯天寶大元帥姜尚言：伏以觀時應變，固天地之氣運，殺伐用張，亦神聖之功化。今商王受不敬上天，荒淫不德，殘虐無辜，肆行殺戮，逆天征伐，天愁民怨，致我西土十載不安。仰仗天威，自行殄滅，臣念此艱難之久，正值紂惡貫盈之時，天下諸侯，共會孟津，蒙准臣等之請，許以東征，萬姓歡騰，將士踴躍，臣不勝感激，日夜祗懼，才疏德薄，恐無補報於涓埃，佩服王言，實有慚於節鉞。特懇大王，大奮乾剛，恭行天討，親御行營，托天威於咫尺，措全勝於前籌，早進五關，速會諸侯，觀政於商，庶幾天厭其穢，獨夫授首，不獨泄天人之憤，實於湯為有光。臣不勝激切惓望之至！謹具表以聞。」
武王覽完表，問曰：「相父此兵何日起程？」
子牙曰：「老臣操演停當，謹擇吉日，再來請駕起程。」
武王傳左右：「治宴與相父賀喜。」
君臣共飲。子牙謝恩出朝。
次日，子牙下教場看操，過名點將。子牙五更時分至教軍場，陞了將臺。
軍政司辛甲啟元帥：「放炮豎旗，擂鼓點將。」
子牙暗思：「今人馬有六十萬，須用四個先行方有協助。」
子牙命軍政司：「令南宮適、武吉、哪吒、黃天化上臺來。」
辛甲領令，令四將上臺打躬。
子牙曰：「吾兵有六十萬，用你四將為先行，掛左、右、前、後印。你等各拈一鬮，自任其事，毋得錯亂。」
四將聲喏，子牙將四鬮與四將各自拈認：黃天化拈著是頭隊先行；南宮適是左哨；武吉是右哨；哪吒是後哨。
子牙大喜。令軍政官簪花掛紅，各領印信。
四將飲過酒，謝了元帥。子牙又令楊戩、土行孫、鄭倫各拈一鬮，作三軍督糧官。楊戩是頭運；土行孫是二運；鄭倫是三運。子牙令軍政官取督糧印付與三將，俱簪花掛紅，各飲三杯喜酒，三將下臺。
你看，那時候督糧官的位置相當重要，僅排在先行官之後。這麼多人吃飯是最關鍵的，沒飯吃，全完了！
子牙令軍政官取點將簿，先點：
黃飛虎、黃飛彪、黃飛豹、黃明、周紀、龍環、吳謙、黃天祿、黃天爵、黃天祥、辛免、太顛、閎沃、祁恭、尹勛周之四賢、八俊。
毛公遂、周公旦、召公奭、畢公高、伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧、姬叔乾、姬叔坤、姬叔康、姬叔正、姬叔啟、姬叔伯、姬叔元、姬叔忠、姬叔廉、姬叔德、姬叔美、姬叔奇、姬叔順、姬叔平、姬叔廣、姬叔智、姬叔勇、姬叔敬、姬叔崇、姬叔安──文王有九十九子，雷震子乃燕山所得，共為百子。文王有四乳，二十四妃，生九十九子，有三十六殿下習武，因紂王屢征西岐，陣亡十六位。
又有歸將降佐：
鄧九公、太鸞、鄧秀、趙昇、孫焰紅、晁田、晁雷、洪錦、季康、蘇護、蘇全忠、趙丙、孫子羽。
女將二員：龍吉公主、鄧嬋玉。
所以：原來你的家將，你還帶領。那個時候他用人，信任的程度就到這份兒上。
話說子牙點將已畢，傳令：「令黃飛虎上臺。」
子牙曰：「成湯雖是氣數已盡，五關之內必有精奇之士，不可不防備。當戰者戰，當攻者攻，其間軍士須要演習陣圖，方知進退之法，然後可破敵人。」隨令軍政官抬「十陣牌」放在臺上：
一字長蛇陣。二龍出水陣。三山月兒陣。四門兜底陣。五虎巴山陣。六甲迷魂陣。七縱七擒陣。八卦陰陽子母陣。九宮八卦陣。十代明王陣。
天地三才陣，包羅萬象陣。
後來，《三國演義》裡面的「七縱七擒」，只不過是姜子牙「十陣法」當中的第七個。
「天地三才陣」不在十陣裡頭。我不知道為什麼？也可能他說的「天地三才陣」是指「整個統領」之下。
子牙曰：「此陣俱按六韜之內，精演停當，軍士方知進退之方。黃將軍與鄧將軍、洪將軍，你三位走一字長蛇陣。聽砲響變以下諸陣，毋得錯亂。」
黃將軍、鄧將軍、洪將軍這三個人都是人中打仗的人。無論神仙多厲害，今天解決人的事還得神來，神仙起著決定性的作用，但也得人來（做事）。任何一個環境都要符合這個環境的要求。
三將領令下臺走此陣。正行之際，子牙傳令：「點砲，化六甲迷魂陣。」竟不能齊。子牙看見，把三將令上臺來，教之曰：「今日東征，非同小可，乃是大敵，若士卒教演不精，此是主將之羞，如何征伐？三位須是日夜操練，毋得怠玩，有乖軍政。」
三將領令下臺，用心教習。子牙傳令：「散操。眾將打點，收拾東征。」
翌日，子牙朝賀武王畢，子牙奏曰：「人、馬、軍糧皆一應齊備，請大王東行。」
武王問曰：「相父將內事托與何人？」
子牙曰：「上大夫散宜生可任國事，似乎可托。」
武王又曰：「外事托與何人？」
子牙曰：「老將軍黃滾歷練老成，可任軍國重務。」
武王大喜：「相父措處得宜，使孤歡悅。」
武王退朝，入內宮見太姬，曰：「上啟母后知道：今相父姜尚會諸侯於孟津，孩兒一進五關，觀政於商，即便回來，不敢有乖父訓。」
太姬曰：「姜丞相此行，決無差失。孩兒可一應俱依相父指揮。」吩咐宮中治酒，與武王餞行。
這些禮數在當時都是非常講究的。
翌日，子牙把六十萬雄師竟出西岐。武王親乘甲馬，率御林軍來至十里亭。只見眾御弟排下九龍席，與武王、姜元帥餞行。眾弟進酒武王與子牙用罷，乘吉日良辰起兵。此正是紂王三十年三月二十四日。起兵點起號砲，兵威甚是雄壯。怎見得？有詩為證，詩曰：
征雲蔽日隱旌旗，戰士橫戈縱鐵騎。
飛劍有光來紫電，流星斜掛落金藜。
將軍猛烈堪圖畫，天子威儀異所施。
漫道弔民來伐罪，方知天地果無私。
三月十五日拜帥，九天之後，三月二十四日起兵。其實是這樣。
補充一點：
在姜子牙金臺拜帥的時候，元始天尊特意過來看他，而且敬了三杯酒，更別說給了他自己的座騎四不像、打神鞭、杏黃旗，使他能夠號令諸仙。如果站在現在人的角度，大家會覺得姜子牙深受元始天尊喜歡。
人的想法會這樣想，神的想法其實不是，是因為姜子牙擁有這個使命——這跟他修煉的本身既有相輔相成的內容，同時又有他的局限性（註定是修不成的）。
反過來，姜子牙又是在民間名望最大的，而他的師父又對他非常關照。崑崙山元始天尊就只有一把杏黃旗，元始天尊的弟子有十幾個，只給了他。給他的原因是因為他的使命是要去做封神這件事情。
姜子牙封神，僅申公豹妒嫉他，其他師兄沒有人干擾他，只是幫他……我說的意思是：我們人所理解的近和遠，與真正生命的境界是兩回事。
說這些是說給那些有宗教背景……比如修天主教的，你以為教宗就能修成？教宗現在也得保持「社交距離」。那一天看到，在西班牙，小孩受洗，禮儀上，牧師拿著水槍，跟那小孩大概有兩米遠，他往那孩子腦袋噴水。正經八百地在教堂裡這麼做。
我個人覺得那是對神的污辱，不開玩笑！
所以瘟神（瘟疫）是來淘汰人的！在人中負責跟神之間有所聯繫的這樣特殊的人，在面對人的大瘟疫的時候，竟然以這樣方式處理宗教中本該神聖的事情。
為什麼叫神聖？他背後有神的因素，他已經不是人了，那神能得人間的大瘟疫嗎？那他為什麼害怕啊？為什麼用這樣的方式啊？那不就是人墮落了？人的墮落是在面對這種事情的時候，他只考慮自己，完全站在七情六慾去看待神的東西，那就完蛋了。
姜子牙師父特意來送他，敬他三杯酒，是有原因的——因為他的使命，不是因為這個人。今天人們站在人的角度去看待這個問題的時候，會覺得「姜子牙肯定能修成」——他師父這麼照顧他了，肯定能修成。不是那麼回事！你看後來那些修成的，都沒有跟元始天尊打過招呼。
我們說個最有趣的，姜子牙他們下一輩的，就哪吒這一輩的，你見誰跟元始天尊打過招呼？這一輩的只有南極仙翁的弟子白鶴童子跟元始天尊有交往，因為他就是伺候元始天尊的。
這是我個人從故事中看到這樣的內涵，而這個內涵對今天有宗教信仰的這些人，是個借鑑，起碼是個思考——你怎麼看待自己跟神之間的關係。我覺得這些是滿值得的，因為你有信仰，你要修煉，所以不是隨便用人的概念去看待的。
從另外一個角度來講：「沉默是金，智者無語。」
伯夷 叔齊不曉天意 力阻臣伐君
話說大勢雄兵離了西岐，前往燕山，一路而來，三軍懽悅，百倍精神。行過了燕山，正往首陽山來。大隊人馬正行，只見伯夷、叔齊二人，寬衫，博袖，麻履，絲絛，站立中途，阻住大兵，大呼曰：「你是那裡去的人馬？我欲見你主將答話。」
有哨探馬報入中軍：「啟元帥：有二位道者欲見千歲並元帥答話。」
子牙聽說，忙請武王並轡上前。只見伯夷、叔齊向前稽首，曰：「千歲與子牙公，見禮了。」
武王與子牙欠身，曰：「甲冑在身，不能下騎。二位阻路，有何事見諭？」
夷、齊曰：「今日主公與元帥起兵往何處去？」
子牙曰：「紂王無道，逆命於天，殘虐萬姓，囚奴正士，焚炙忠良，荒淫不道，無辜籲天，穢德彰聞。唯我先王，若日月之照臨，光於四方，顯於西土，命我先王肅將天威，大勳未集。唯我西周誕及多方，肆予小子，恭行天之罰。今天下諸侯一德一心，大會於孟津，我武維揚，侵於之疆，取彼凶殘，殺伐用張，於湯有光。此予小子不得已之心也！」
夷、齊曰：「臣聞『子不言父過，臣不彰君惡』。故父有諍子，君有諍臣。只聞以德而感君，未聞以下而伐上者。今紂王，君也，雖有不德，何不傾城盡諫，以盡臣節，亦不失為忠耳！況先王以服事殷，未聞不足於湯也！臣又聞『至德無不感通，至仁無不賓服』。苟至德至仁在我，何凶殘不化為淳良乎？以臣愚見，當退守臣節，體先王服事之誠，守千古君臣之分，不亦善乎！」
伯夷、叔齊一再勸阻說：「是你們西岐下層做臣的德行不夠偉大，包容不了君王的殘暴，所以出了這種事情。」
武王聽罷，停驂不語。
伯夷和叔齊所講的一切，局限在人中的道理——是非常對的。所以他們被稱為「義士」，寧死不食周粟，最後他們兩餓死了……這是一段很有名的故事，原來我學過，學得我五迷三道……
他們是人中的義士，真正大義之人，但他們是人，今天紂王的事情是天滅商周，就像我們今天說的天滅中共，一樣的。天滅商紂，你再講人中之道義，那就是大逆不道。
所以要懂得時辰、時節，要知道在不同的時間背景之下，自己的位置。
子牙曰：「二位之言雖善，予非不知，此是一得之見。今天下溺矣，百姓如坐水火，三綱已絕，四維已折，天怒於上，民怨於下，天翻地覆之時，四海鼎沸之際。唯天矜民，民之所欲，天必從之。況夫天已肅命於我周，若不順天，厥罪唯均。且天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在於一人。今予必往，如逆天不順，非予先王有罪，唯予小子無良。」
子牙說：「你講的都對，但是今天已經沒了三綱、沒了四維，一切都沒了。當『臣視君為上』那些還存在的時候，那是在一定的框架之內。」
我能理解的：比如，金、木、水、火、土，其實講述的這一切是指三界之內，我們在《封神演義》裡看，包括劫數、定數，也講了三界之內。
拜帥臺第一層就是「人」（人的層面）：東、西、南、北、中；金、木、水、火、土，很低的。人才講方位：你上哪兒 ？奔南！買什麼東西？買豬皮！買東西。人就是這樣，這就是人的生活，很低的。但是你聽起來挺厲害的：金、木、水、火、土；東、西、南、北、中。
拜帥臺第二層就是時間，是「地」，三百六十五度、三百六十五天。高過了人；高過了空間；高過了我們通常說的「物質組成」。
再往上（第三層）七十二候，頂到上頭了（天）。五天為一候，七十二候，轉了一年。我解釋過「一年」的本身就是一個真正的定數，因為每一天都是一個循環，二十四小時、十二時辰、明天、後天，還是這麼來的，每個「星期」也是循環的，下一個星期也有星期一、星期二、星期三，每個「月」同樣是，但是「年」沒有（循環）。二零二零年，沒了（走完了），就沒了（不再循環回去）——在劫難逃——沒了！這就是我們看到的故事。換句話說，物質所成的金、木、水、火、土，控制著人的三界。
有人說：「三界之外是不是這種物質？」
我也沒出去過；你也沒出去過。不知道！
如果三界外也是金、木、水、火、土的話，人就出去了，不用信神了。所以肯定不是！所以，金、木、水、火、土是有它的局限性的。《封神演義》裡封的神，是修不成的故事，修成的（神的故事），不給人聽。
我們聽到的都是修不成的「因由」，而修成的（因由）沒說。二郎神為什麼修成了？不知道！但土行孫為什麼修不成？我們知道。可是他是仙。
所以當帶著肉身的時候，我們只配知道金、木、水、火、土的故事，除非你厲害，能夠從中反襯出去，有能力反著聽、反著看——讓你的思想、看待問題的角度不再金、木、水、火、土（物質）上，就反出去了。
我覺得語言已經表達不了了，只能意會。這裡在講伯夷、叔齊的時候同樣在講他們的局限性，所以，他們的大義、偉大是在一定範圍內展現的。
子牙左右將士欲行，見伯夷、叔齊二人言之不巳，心上甚是不快。夷、齊見左右俱有不豫之色，眾人挾武王、子牙欲行，二人知其必往，乃跪走於馬前，攬其轡，諫曰：「臣受先王養老之恩，終守臣節之義，不得不盡今日之心耳！今大王雖以仁義服天下，豈有父死不葬，援及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂忠乎？臣恐天下後世必有為之口實者。」
伯夷、叔齊的意思是說：「文王沒死多少天，你就不聽你父親的話了。而我們兩受你父親照顧；吃你周家的飯，我們站在你父親的角度得跟你說清楚，你這個人不仁、不孝、不義、不忠，你如果這麼幹的話，以後後人永遠會說你。」這一說，武王就不好辦了。
左右眾將見夷、齊叩馬而諫，軍士不得前進，心中大怒，欲舉兵殺之。子牙忙止之曰：「不可！此天下之義士也！」忙令左右扶之而去，眾兵方得前進。
姜子牙懂得這是好人，你別看他們阻擋我們，但這是好人。但是，他僅僅是個好人。好人在辦錯事！他根本不懂得天象，他只想做個好人。
大有這種人，如果遇到這種人，你要分辨，你不能去傷害他。你別看他沒有道理，但你傷害他，卻傷了一個好人。
後伯夷、叔齊入道陽山，恥食周粟，採薇作歌，終至守節餓死。至今稱之，猶有餘馨。此是後事。不表。
先凶後吉 南宮適初陣失機 魏賁歸周
且說子牙大勢雄師離了首陽山，往前正發。
正是：
騰騰殺氣沖霄漢，簇簇征雲蓋地來。
子牙人馬行至金雞嶺。嶺上有一支人馬，打兩桿大紅旗，駐劄嶺上，阻住大兵。哨馬報至軍前：「啟元帥：金雞嶺有一支人馬阻住，大軍不能前進，請令定奪。」
子牙傳令：「安下行營。」陞帳坐下，著探事軍打探：「是那裡人馬在此處阻軍？」
話猶未了，只見左右來報：「有一將請戰。」
子牙不知是那裡人馬，忙傳令問：「誰人見陣走一遭？」
有左哨先行南宮適上帳應聲，曰：「末將願往。」
子牙曰：「首次出軍，當宜小心。」
南宮適領令上馬，砲聲大振，一馬走出營前。見一將幞頭鐵甲，烏馬長鎗。
怎見得，有讚為證，讚曰：
將軍如猛虎，戰騎可騰雲。
鐵甲生光艷，皂服襯龍文。
赤膽扶真主，忠肝保聖君。
西岐來報效，趕駕立功勳。
子牙逢此將，門徒是魏賁。
南宮適問曰：「你是那裡無名之兵，敢阻西岐大軍？」
魏賁曰：「你是何人？往那裡去？」
南宮適答曰：「俺元帥奉天征討而伐成湯，你敢大膽粗心，阻吾大隊人馬！」大喝一聲，舞刀直取。此將手中鎗赴面交還。兩馬相交，刀鎗併舉，戰有三十回合。
南宮適被魏賁直殺得汗流脊背，心下暗思：「纔出兵至此，今日遇這員大將，若敗回大營，元帥必定見責。」
南宮適心上出神，不隄防被魏賁大喝一聲，抓住南宮適的袍帶，生擒過馬去。
這裡面講一個故事，南宮適輸，輸在有私心，他怕自己臉面不好看，他沒想到碰上人馬，打了三十回合，打得汗流浹背，自己有點吃不住，他又想到：「我要敗回大營，元帥會不高興。」開兵宣戰，他卻有那麼多心思，所以就輸了。
《封神演義》無論是人或仙，凡是出私心的，在乎自己的臉面，在乎自己的一切，基本就出差錯。
魏賁曰：「吾不傷你性命，快請姜元帥出來相見。」又把南宮適放回營來。
軍政官報入中軍：「南宮適聽令。」
子牙傳令：「令來。」
南宮適上帳，將「被擒放回，請元帥定奪」說了一遍。子牙聽得大怒曰：「六十萬人馬，你乃左哨首領官，今一旦先挫吾鋒，你還來見我？」喝左右：「綁出轅門，斬訖報來！」
左右隨將南宮適推出轅門來。魏賁在馬上，見要斬南宮適，在馬上大叫曰：「刀下留人！只請姜元帥相見，吾自有機密相商！」
軍政官報入帳中：「啟老爺：那人在轅門外，叫『刀下留人，請元帥答話，自有機密相商。』」
子牙大罵：「匹夫擒吾將而不殺，反放回來，如今又在轅門討饒！速傳令擺隊伍出行營！」
砲聲響處，大紅寶纛旗搖，只見轅門下一對對都是紅袍金甲，英雄威猛，先行官騎的是玉麒麟，糾糾殺氣；哪吒登風火輪，昂昂眉宇；雷震子藍面紅髮，手執黃金棍；韋護手捧降魔杵，俱是片片雲光。
正是：
盔山甲海真威武，一派天神滾出來。
話說子牙在四不像上問曰：「你是誰人，請吾相見？」
魏賁見子牙威儀整飭，兵甲鮮明，知其興隆之兆，乃滾鞍下馬，拜伏道旁，言曰：「末將聞元帥天兵伐紂，特來麾下，欲效犬馬微勞，附功名於竹帛耳！因未見元帥真實，末將不敢擅入。今見元帥士馬之精，威令之嚴，儀節之盛，知不專在軍威而在於仁德也！末將敢不隨鞭墜鐙，共伐此獨夫，以泄人神之憤耶！」
子牙隨令進營。魏賁上帳，復拜在地，曰：「末將幼習鎗馬，未得其主，今逢明君與元帥，乃魏賁不負數載功夫耳！」
子牙大喜。魏賁復跪而言曰：「啟元帥：雖然南將軍一時失利，望元帥憐而赦之。」
子牙曰：「南宮適雖則失利，然既得魏將軍，反是吉兆。」傳令：「放來。」
左右將南宮適放上帳來。南宮適謝過子牙。子牙曰：「你乃周室元勳，身為首領，初陣失機，理當該斬，奈魏賁歸周，乃先凶而後吉，雖然如此，你可將左哨先行印與魏賁，你自隨營聽用。」
即時將魏賁掛補了左哨。彼時南宮適交代印綬畢。子牙傳令起兵。不表。
三山關守將孔宣 金雞嶺阻西岐兵
且說只因張山陣亡，飛報至汜水關，韓榮已知子牙三月十五日金臺拜將，具本上朝歌。那日微子看本，知張山陣亡，洪錦歸周，忙抱本入內庭，見紂王，具奏張山為國捐軀。
紂王大駭：「不意姬發猖獗至此！」忙傳旨意，鳴鐘鼓臨殿。
百官朝賀。紂王曰：「今有姬發大肆猖獗，卿等有何良謀可除西土大患？」
言未畢，班中閃出中大夫飛廉，俯伏奏曰：「姜尚乃崑崙左術之士，非堂堂之兵可以擒剿，陛下發詔，須用孔宣為將。他善能五行道術，庶幾反叛可擒，西土可剿。」
紂王准奏，遣使命持詔往三山關來，一路無詞。
正是：
使命馬到傳飛檄，九重丹詔鳳銜來。
這裡暗指孔宣是隻孔雀。
話說使命官至三山關傳：「接旨意。」
孔宣接至殿上。欽差官開讀詔旨。孔宣跪聽宣讀：
「詔曰：天子有征伐之權，將帥有閫外之寄。今西岐姬發大肆猖獗，屢挫王師，罪在不赦。茲爾孔宣，謀術兩全，古今無兩，允堪大將，特遣使齎爾斧、鉞、旌旗，特專征伐。務擒首惡，剿滅妖人，永清西土，爾之功在社稷，朕亦與有榮焉。朕決不惜茅土之封，以賚有功。爾其欽哉！故茲爾詔。」
孔宣拜罷旨意，打發天使回朝歌，連夜下營，整點人馬，共有十萬。即日拜寶纛旗，離了三山關，一路上曉行夜住，飢餐渴飲。在路行程，也非一日。那日探馬報入中軍：「有汜水關韓榮接元帥。」
孔宣傳令：「請來。」
韓榮至中軍打躬：「元帥此行來遲了。」
孔宣曰：「為何遲了？」
韓榮曰：「姜子牙三月十五日金臺拜將，人馬已出西岐了。」
孔宣曰：「料姜尚有何能！我此行定拏姬發君臣解進朝歌。」吩咐：「可速開關。」把人馬催動前往西岐大道而來。
不一日，至金雞嶺。哨探馬來報：「金雞嶺下週兵已至，請令定奪。」
孔宣傳令：「將大營駐劄嶺上阻住周兵。」
不知勝負如何，且聽下回分解。
◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
