我们上回已经跨过了六十四回，侃到第六十五回。
随着殷郊的出现，中间出现了几个鬼怪之人，其实也谈不上鬼怪之人——里面提到“马善”。
燃灯道人：“你看你姜子牙，连我的‘灯芯’都找你麻烦！”真正找姜子牙麻烦的，全是他的师兄弟。
你看姜子牙，排兵布阵，（用人）分得很清楚，当遇见仙了，这些“人”都不出来了，包括武王很多兄弟，都是练武的，但是他们都不上战场。等过“万仙阵”之后，都是那些人在打。我以为里面最关键的问题就是一个“生命境界”的问题——上位境界的生命不会管下面的生命。
为什么？
因为那是下面的那一层生命摆放位置的过程。在这种大的天象背景之下，是他们摆放位置的过程。这就像现在人间，我们正在发生的一切，就是人在摆放位置。
（上面）燃灯道人讲的那段话相当特别的，特别与修行、修炼有关的朋友，我觉得是值得借鉴，很慎重的去思考：“为什么会出现这种事情？”
所以《封神演义》其实主要表现的是：在人间出现改朝换代，主要是仙界需要大净化；仙界净化的越厉害，在人间反映的越惨烈。所以人间，只是不同境界生命的最后一层，最下面一层。
但是，最下面对映着最上面，所以你看：元始天尊，把封神榜给了一个修不成的人——姜子牙，连他的坐骑“四不像”、“杏黄旗”都给了他。杏黄旗就是代表元始天尊。
所以，一旦“修正”的时候，是从最底下（修正）。姜子牙带着最上面的意愿，来到最下面，所以他就苦。而找他麻烦的人恰恰是他的师兄弟；他的这些师侄。殷郊就是其中一个。
诗曰：
鼙鼓频催日已西，殷郊此日受犁锄。
翻天有印皆沦落，离地无旗孰可栖。
空负肝肠空自费，浪留名节浪为题。
可怜二子俱如誓，气化清风魂伴泥。
黄昏末日，一切全完了，没有未来了。
什么都没有！而他们所追寻的这一切——甭管殷洪想追寻接班，不让商朝亡；殷郊只想替兄弟报仇——各俱理由。而这理由又满充分的，但都是逆天意的。
所以“气化清风魂伴泥”。人是泥土造的，自然就是什么都没有了。
话说李靖大战罗宣，戟剑相交，犹如虎狼之状。李靖祭起按三十三天黄金宝塔，乃大叫曰：“罗宣！今日你难逃此难矣！”罗宣欲待脱身，怎脱此厄，只见此塔落将下来，如何存立！可怜！
正是：封神台上有坐位，道术通天难脱逃。
话说黄金塔落将下来，正打在罗宣顶上，只打得脑浆迸流。一灵已奔封神台去了。
番天印厉害 广成子借旗灭殷郊
李靖收了宝塔，借土遁往西岐，时劾而至。到了相府前，有木吒看见父亲来至，忙报与子牙：“弟子父亲李靖等令。”
燃灯对子牙曰：“乃是吾门人，曾为纣之总兵。”
子牙闻之大喜，忙令相见毕。且说广成子见殷郊阻兵于此，子牙拜将又近，问燃灯曰：“老师，如今殷郊不得退，如之奈何？”
燃灯曰：“番天印利害，除非取了玄都离地焰光旗，西方取了青莲宝色旗。如今止有了玉虚杏黄旗，殷郊如何伏得他？必先去取了此旗方可！”
广成子曰：“弟子愿往玄都，见师伯走一遭。”
燃灯曰：“你速去！”
广成子借纵地金光法往玄都来，不一时来至八景宫玄都洞。
真好景致！怎见得？有赞为证：
金碧辉煌，珠玉灿烂。
菁葱婆娑，苍苔欲滴。
仙鸾仙鹤成群，白鹿白猿作对。
香烟缥缈冲霄汉，彩色氤氲遶碧空。
雾隐楼台重叠叠，霞盘殿阁紫阴阴。
祥光万道临福地，瑞气千条照洞门。
大罗宫内金钟响，八景宫开玉磬鸣。
开天辟地神仙府，才是玄都第一重。
话说广成子至玄都洞，不敢擅入，等候半晌，只见玄都大法师出来，广成子上前稽首，口称：“道兄，烦启老师，弟子求见。”
玄都大法师，是老子身边的弟子，相当于元始天尊的南极仙翁。
玄都大法师至蒲团前启曰：“广成子至此，求见老师。”
老子曰：“广成子不必着他进来，他来是要离地焰光旗，你将此旗付与他去罢。”
玄都大法师随将旗付与广成子，曰：“老师吩咐，你去罢，不要进见了。”
老子不让广成子进见，是因为广成子犯了戒了，做了错事了，师伯不见。“你就拿了旗子，把事办了。”其实是戴罪立功。这里面有很深刻的“惩罚之意”在里边。
广成子感谢不尽，将旗高捧，离了玄都，迳至西岐，进了相府。子牙接见，拜了焰光旗。广成子又往西方极乐之乡来。纵金光，一日到了西方胜境，比昆仑山大不相同。
怎见得？有赞为证，赞曰：
宝焰金光映日明，异香奇彩更微精。
七宝林中无穷景，八德池边落瑞璎。
素品仙花人罕见，笙簧仙乐耳更清。
西方胜界真堪羡，真乃莲花瓣里生。
这里是佛家的——一方水土，一方人（一方神仙）。佛家、道家，有着迥然不同的景致。
话说广成子站立多时，见一童子出来，广成子曰：“那童子，烦你通报一声，说广成子相访。”
只见童子进去，不一时，童子出来，道：“有请。”
广成子见一道人，身高丈六，面皮黄色，头挽抓髻，向前稽首，分宾主坐下。道人曰：“道兄乃玉虚门下，久仰清风，无缘会晤，今幸至此，实三生有缘。”
广成子谢曰：“弟子因犯杀戒，今被殷郊阻住子牙拜将日期，今特至此，求借青莲宝色旗，以破殷郊，好佐周王东征。”
接引道人曰：“贫道西方乃清净无为，与贵道不同，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客。此旗恐惹红尘，不敢从命。”
你们家的事，是你们家的事。这事不好办，不给！
道家也有莲花，佛家更讲莲花。“与贵道不同，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客。”为什么这段话这么讲？是有它背后涵义在里边。
这段话讲出来的道理是：我们是西方，你是东南，各据一方，互不干涉。“此旗恐惹红尘，不敢从命。”此旗太珍贵了，跟那边红尘之地，没有任何关联。
其实里面有一些宗教当中的话，不便去解释。“花开见我，我见其人”，有人说是净土宗的话。“乃莲花之像”，我以为这是讲“青莲宝色旗”本身。
莲花出淤泥而不染。“三花聚顶”，自己的师尊教诲过，其中一个就是莲花（另外两个花没给解释过），人们知道的就是莲花。见了莲花其实就是见了自己的元神了——“花开见我，我见其人”——见到真实的自己（就是他修的境界）。
“青莲宝色旗”其实就跟“杏黄旗”的概念是一样的。
见到生命的本性，“乃莲花之像”，这就不好解释……但他讲述了一个境界的问题，所以意思就是说那这个莲花其实就不能到人间去。
那“灵魂出窍”呢？对于人来讲，灵魂出窍这人就死了，对不对，濒死经验是从那来的，这就是这么一个相生相克的概念，
因为他自己讲：“非东南两度之客。”我们这一门不奔那边去，我们是西方的，东、西方是不掺乎的；东、西方是决开的。他讲出的是这么一个意思，所以“不敢从命”。
广成子曰：“道虽二门，其理合一。以人心合天道，岂得有二。南、北、东、西共一家，难分彼此。如今周王是奉玉虚符命，应运而兴，东、西、南、北，总在皇王水土之内。道兄怎言西方不与东南之教同。古语云：金丹舍利同仁义，三教原来是一家。”
广成子有他修行的内涵，他能讲出生命之道。其实这两人在“盘道理”，在讲述各自对生命的认知的道理，既有个体的生命，又有大的天象变化。
金丹是道家，舍利是佛家。三教，应该是指截教、阐教、西方极乐世界。老子是单个的。
佛跟道修行半天实际是一样的，都是人心和天道最后修出人去，在人中摆脱人，所以没有不同的。其实他讲的是“万法归一”的概念。
接引道人曰：“道人言虽有理，只是青莲宝色旗染不得红尘。奈何！奈何！”
接引道人没否认广成子的理。
这里说的“青莲宝色旗染不得红尘”，有点类似老子在破“黄河阵”的时候跟元始天尊说的：“师弟，办完事马上走，红尘不能待。”是一个意思。
青莲宝色旗如果被借走的话，那个宝贝本身的力度，等于是借走了接引道人他的法力、他的境界。当时殷郊拿走广成子的宝贝（番天印），也就反衬过来广成子为什么是元始天尊的大徒弟。
二人正论之间，后边来了一位道人，乃是准提道人。打了稽首，同坐下。
准提曰：“道兄此来，欲借青莲宝色旗，西岐山破殷郊，若论起来，此宝借不得，如今不同，亦自有说。”乃对接引道人曰：“前番我曾对道兄言过，东南两度，有三千丈红气冲空，与吾西方有缘，是我八德池中五百年花开之数。西方虽是极乐，其道何日得行于东南？不若借东南大教，兼行吾道，有何不可？况今广成子道兄又来，当得奉命。”
所以，这里准提道人他的说法就不一样了：“有三千丈红气冲空，与吾西方有缘。”
第一，在那地方有很多有缘的人；有很多有来头的生命。在通常的时期（平常）没有。
第二，仙界没有出现大变化的时候，他们是各守其域，互不交涉，互不参杂的。但是当进入到这种特别的时期：在一定境界的仙界出现了大动荡，出现了重新排位，重新定神、定仙这种情况的时候（那封神榜不就重新定仙），那就不同。
准提道人谈到的“东南方”，也就是今天的“中原地区”，有一些跟佛家有缘的生命，而这个生命来自于相当远古的时候，背后有相当的根源。你知道在后来就是普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、燃灯道人、惧留孙都是归为佛家的。
他说的原因就在这里：如果西方极乐世界这两位道人不过去的话，接过那些与佛家有缘的生命来，后面《西游记》就讲不出来了……这是我能理解的准提道人这番话。
接引道人听准提道人之言，随将青莲宝色旗付与广成子。广成子谢了二位道人，离西方望西岐而来。
正是：只为殷郊逢此厄，才往西方走一遭。
话说广成子离了西方，不一日来到西岐，进相府来见燃灯，将西方先不肯借旗，被准提道人说了方肯的话说了一遍。
燃灯曰：“事好了！如今正南用离地焰光旗，东方用青莲宝色旗，中央用杏黄戊己旗，西方少素色云界旗，单让北方与殷郊走，方可治之。”
燃灯他同样是按照东、西、南、北，一共借过来四面旗，让了一方，让殷郊走。那个旗子本身我就说是“生命境界”，所以他的番天印在旗子的背景之下就产生不了作用。
广成子曰：“素色云界旗，那里有？”
众门人都想，想不起来。广成子不乐。众门人俱退。
南极仙翁借瑶池圣母“聚仙旗”
土行孙来到内里，对妻子邓婵玉说：“平空殷郊伐西岐，费了许多的事，如今还少素色云界旗，不知那里有？”
只见龙吉公主在静室中听见，忙起身来问土行孙曰：“素色云界旗是我母亲那里有。此旗一名‘云界’，一名‘聚仙’，但赴瑶池会，将此旗拽起，群仙俱知道，即来赴瑶池胜会，故曰聚仙旗。此旗，别人去不得，须得南极仙翁方能借得来。”
“素色云界旗”在瑶池圣母那儿！满有趣！燃灯道人知道有这么个旗子，但不知道在哪儿？
所以，他们各自受着自己生命本身的这种“不纯净”。或者说：当他们来到人间去面对这些事情的时候，他们自己“能力的局限性”。也不好叫能力的局限性，其实就是一种“命运的过程”。
老大的神仙了！转到人间，在处理人间红尘的这种相互瓜葛的事情的时候，就影响到他自己本来的，因为相应的来讲，这些旗子的境界高，而且各守一门，相互不杂的。
龙吉公主这时候来，这就是天意——破了罗宣的火阵，同时，让他听到要借这面旗子——只有他知道，那旗子是他们家的，他妈妈手里的。
那旗子干嘛呢？是招众仙去蟠桃会。从神仙的角度来讲，从真正生命的相互关联的角度来讲，是这么做事情。燃灯道人知道用这招能行，但怎么弄？不知道！
人总是讲努力，人一努力就“造业”。为什么叫造业呢？要试图通过自己的努力，改变时间，改变定数。改变定数，就是在改变天意，说你努努力，这事儿快点办成。这话对？这话错？
这话当然对！这话当然就错！对，那就是说有些人懒。他懒，其实都是天意。那他如果是一个需要被改变的生命，他就得改变自己。对吧！但是天意中可能就“该那样”，他怎么也弄不起来。所以我就说了：没有对、没有错；既是对、既是错。
该南极仙翁去借。别人都借不来。南极仙翁应该是蟠桃会当中的“老寿星”。
土行孙闻说，忙来至殿前，见燃灯道人，曰：“弟子回内室，与妻子商议，有龙吉公主听见。彼言此旗乃西王母处有，名日‘聚仙旗’。”
燃灯方悟，随命广成子往昆仑山来。广成子纵金光至玉虚宫，立于麒麟崖。等候多时，有南极仙翁出来。广成子把殷郊的事说了一遍。
南极仙翁曰：“我知道了。你且回去。”
广成子回西岐。不表。且说南极仙翁即忙收拾，换了朝服，系了叮当玉佩，手执朝笏，离了玉虚宫，足踏祥云，飘飘荡荡，鹤驾先行引导。
怎见得？有诗为证：
祥云托足上仙行，跨鹤乘鸾上玉京。
福禄并称为寿曜，东南常自驻行旌。
所以当南极仙翁去瑶池娘娘那儿的时候，就得改成他去玉皇大帝那儿上朝的朝服吧！天朝的朝服。
“福禄并称为寿曜”，所以他是寿星老翁，原因就在这儿。
“聚仙旗”本身，就有着无尽生命之感。
话说南极仙翁来到瑶池，落下云头，见朱门紧闭，玉佩无声，只见瑶池那些光景，甚是稀奇。
怎见得？有赞为证，赞曰：
顶摩霄汉，脉插须弥。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火焰烧金。
白鹤栖松立枝头，浑如苍烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞。
青鸾对对，迎风跃舞世间稀。
又见黄邓邓琉璃瓦叠鸳鸯，
明晃晃锦花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽是蕊宫珍阙。
南一带，北一带，看不了宝阁琼楼。
云光殿上长金霞，聚仙亭下生紫雾。
正是：金阙堂中仙乐动，方知紫府是瑶池。
话说南极仙翁俯伏金阶，口称：“小臣南极仙翁奏闻金母：应运圣主，鸣凤岐山，仙临杀戒，垂像上天，因三教并谈，奉玉虚符命，按三百六十五度封神八部：雷、火、瘟、斗，群星列宿。
“群星列宿”——我们通常说“二十八星宿”就是从这儿来的——众多的神仙围绕着三界。
当什么事顶到“二十八”，就顶到头了！数，高过预言！
今有玉虚副仙广成子门人殷郊，有负师命，逆天叛乱，杀害生灵，阻挠姜尚不能前往，恐误拜将日期。殷郊发誓，应在西岐而受犁锄之厄。今奉玉虚之命，特恳圣母，恩赐聚仙旗，下至西岐，治殷郊以应愿言。诚惶诚恐，稽首顿首。具疏小臣南极仙翁具奏。”
瑶池的门都关着的，南极仙翁先把这话说了，说完了，圣母娘娘就知道了。
所以，这个事儿为什么要办成它？就是当殷郊发出愿的时候，整个与三界相关的神仙界，就全惊动了。为了兑现殷郊发的愿，惊动了这么多神仙，一定让他教训，一定兑他的愿。
想一想，人中的任何人，当你发出誓约，给自己定下规矩的时候，你不兑现，神仙帮你兑现！当神仙帮你兑了现，你想再翻版？不太可能。
所以，“下至西岐，治殷郊以应愿言”，那就动了西方，去了瑶池。南极仙翁自己还亲自去借旗。所以，我以为这涵盖生命内在相互关联的“严肃性”（至尊的），反过来，把任何人与人之间的“承诺、誓约”当成“欺骗的手段”的话，那是最大的邪恶。中共的价值观，就是最大邪恶的表现。
俯伏少时，只听得仙乐一派。
怎见得：
玉殿金门两扇开，乐声齐奏下瑶台。
凤衔丹诏离天府，玉敕金书降下来。
话说南极仙翁俯伏玉阶，候降敕旨。只闻乐声隐隐，金门开处，有四对仙女高捧聚仙旗，付与南极仙翁，曰：“敕旨付南极仙翁：周武当有天下，纣王秽德彰闻，应当绝灭，正合天心。今特敕尔聚仙旗前去，以助周邦，毋得延缓，有亵仙宝。速往。钦哉！望阙谢恩。”南极仙翁谢恩毕，离了瑶池。
他也用“绝灭”这两字。不是用“死”、不是用了“亡”。是用了“绝灭”。
我能理解：那纣王与商朝的所有生命（在相当境界当中的），都将被消除——才会用“绝灭”这词。
正是：周主洪基年八百，圣人金阙借旗来。
这些宝物，不能随意下到人间。一旦下了人间，要在最快的时间把这事办完了。所以这章节，第六十五回一开始就说，太阳快落了，在太阳落山前把这事办完了。
天上方一日，地下已千年。广成子到西方极乐世界去借“青莲宝色旗”的时候，也是这问题。
话说南极仙翁离了瑶池，迳至西岐。有杨戬报入相府，广成子焚香接敕，望阙谢恩毕。子牙迎接仙翁至殿中坐下，共言殷郊之事。
仙翁曰：“子牙，吉辰将至，你等可速破了殷郊，我暂且告回。”
众仙送仙翁回宫。燃灯曰：“今有聚仙旗，可以擒殷郊。只是还少两三位可助成功。”话犹未了，哪吒来报：“赤精子来至。”子牙迎至殿前。
广成子曰：“我与道兄一样，遭此不肖弟子。”彼此嗟叹。
又报：“文殊广法天尊来至。”见了子牙，口称：“恭喜！”
子答牙曰：“何喜可贺？连年征伐无休，日不能安食，夜不能安寝，怎能得静坐蒲团，了悟无生之妙也！”
无生，就是无死。
那广成子、赤精子、文殊菩萨怎么来的？这就是在一定仙界当中，神仙们不是用手机通电话，对吧！神仙们在他们的境界中，生命之间有相互的责任与承担。当然你也可以说，这可能是与南极仙翁有关，因为南极仙翁是元始天尊身边的人。
当这样的宝贝来的时候，低一层的杨戬，他们应该不配拿这些旗子。你看杏黄旗是在姜子牙手里面，是元始天尊的。所以，不能再跨辈儿。再跨辈儿，离红尘更近了！这是不成的。
燃灯道：“今日烦文殊道友，可将青莲宝色旗往西岐山阵地驻札，赤精子用离地焰光旗在岐山离地驻札，中央戊己乃贫道镇守，西方聚仙旗须得武王亲自驻札。”
子牙曰：“这个不妨。”随即请武王至相府。子牙不提起擒殷郊之事，只说是：“请大王往岐山退兵，老臣同往。”
所以这就满有趣的，他用武王——保的是周世，所以有“相互传递”的概念。反过来说，如果都是赤精子这一拨人去拿这个旗子的话，就传递不过来——中间就断了，武王根上就断了，人跟仙界断了。应该是这样。
所以“破十绝阵”也有这个含义在里头。确实是：上、下生命是通在一起的。
武王曰：“相父吩咐，孤自当亲往。”
（假设）姜子牙反了武王，他自己做王不就得了。不是那么回事！姜子牙说什么，武王他都听，让他死，他就去死。那时候，武王就这样。这样的人叫“大德行”，跟现在说的正好是反的。
话说子牙掌聚将鼓，令黄飞虎领令箭，冲张山大辕门，邓九公冲左粮道门，南宫适冲右粮道门，哪吒、杨戬在左，韦护、雷震子在右，黄天化在后，金木二吒、李靖父子三人掠阵。”
正是：计就月中擒玉兔，谋成日里捉金乌。
殷郊发愿对天 出口怎免？
子牙吩咐停当，先同武王往岐山，安定西方地位。
且说张山、李锦见营中杀气笼罩，上帐见殷郊，言曰：“千岁，我等驻札在此，不能取胜，不如且回兵朝歌，再图后举。千岁意下如何？”
殷郊曰：“我不曾奉旨而来。待吾修本，先往朝歌，求援兵来至，料此一城有何难破？”
张山曰：“姜尚用兵如神，兼有玉虚门下甚众，亦不是小敌耳。”
殷郊曰：“不妨。连吾师也惧吾番天印，何况他人！”
三人共议至抵暮。有一更时分，只见黄飞虎带领一支人马，点炮呐喊，杀进辕门，真是父子兵，一拥而进，不可抵挡。殷郊还不曾睡，只听得杀声大振，忙出帐，上马拎戟，掌起灯笼火把。灯光内只见黄家父子杀进辕门。
殷郊大呼曰：“黄飞虎，你敢来劫营，是自取死耳！”
黄飞虎曰：“奉将令，不敢有违。”摇枪直取。殷郊手中戟急架忙迎。
黄天禄、黄天爵、黄天祥等一裹而上，将殷郊围在垓心。只见邓九公带领副将太鸾、邓秀、赵昇、孙焰红冲杀左营，南宫适领辛甲、辛免、太颠、闳沃直杀进右营。李锦接住厮杀，张山战住邓九公。
哪吒、杨戬抢入中军，来助黄家父子。哪吒的枪只在殷郊前后心窝、两胁内乱刺。杨戬的三尖刀只在殷郊顶上飞来。殷郊见哪吒登轮，先将落魂钟对哪吒一晃，哪吒全然不理；祭番天印打杨戬。杨戬有八九玄功，迎风变化，打不下马来。
殷郊用番天印去打，杨戬可以化成“无形之物”，当然就打不下马来。
故此，殷郊着忙。夤夜交兵，苦杀了成汤士卒！只因为主安天下，马死人亡满战场。
话说哪吒祭起一块金砖，正中殷郊的落魂钟上，只打得霞光万道。殷郊大惊。
哪吒他没有三魂七魄，落魂钟，落不下来。
南宫适斩了李锦，也杀到中营来助战。张山与邓九公大战，不防孙焰红喷出一口烈火，张山面上被火烧伤，邓九公赶上一刀，劈于马下。
九公领众将官也冲杀至中军，重重叠叠把殷郊围住。枪刀密匝，剑戟森罗，如铜墙铁壁。殷郊虽然是三首六臂，怎经得起这一群狼虎英雄──俱是“封神榜”上恶曜。又经得雷震子飞在空中，使开金棍刷将下来。
殷郊见大营俱乱，张山、李锦皆亡，殷郊见势头不好，把落魂钟对黄天化一晃。黄天化翻下玉麒麟来。殷郊乘此走出阵来，往岐山逃遁。众将官鸣锣擂鼓，追赶三十里方回。
黄飞虎督兵进城，俱进相府，候子牙回兵。
且说殷郊杀到天明，止剩有几个残兵败卒。殷郊叹曰：“谁知如此兵败将亡！俺如今且进五关，往朝歌见父借兵，再报今日之恨不迟。”
殷郊策马前行，忽见文殊广法天尊站立前面而言曰：“殷郊，今日你要受犁锄之厄！”
殷郊欠身，口称：“师叔，弟子今日回朝歌，老师为何阻吾去路？”
文殊广法天尊曰：“你入罗网之中，速速下马，可赦你犁锄之厄。”
殷郊大怒，纵马摇戟，直取天尊。天尊手中剑急架忙迎。殿下心慌，祭起番天印来。文殊广法天尊忙将青莲宝色旗招展。好宝贝：白气悬空，金光万道，现一粒舍利子。
为什么文殊能够顶住番天印？我觉得我们不便讲……
其实“青莲宝色旗”不在三界内，而番天印还是在三界内。这就是相互的差距。
怎见得？有诗为证，诗曰：
万道金光隐上下，三乘玄妙入西方。
要知舍利无穷妙，治得番天印渺茫。
所以，境界就是最关键的。对一般的人而言，那佛家里的“舍利”，只能说是一种“境界”。舍利就代表境界本身的“法力”。
文殊广法天尊展动此宝，只见番天印不能落将下来。殷郊收了印，往南方离地而来。忽见赤精子大呼曰：“殷郊，你有负师言，难免出口发誓之灾！”
殷郊情知不杀一场也不得完事，催马摇戟来刺赤精子。赤精子曰：“孽障！你兄弟一般，俱该如此，乃是天数，俱不可逃。”忙用剑架戟。殷郊复祭番天印就打。赤精子展动离地焰光旗──此宝乃玄都宝物，按五行奇珍。
“五行”的概念，那是巨大的事端。
怎见得？有诗为证，诗曰：
鸿蒙初判道精微，产在离宫造化机。
今日岐山开展处，殷郊难免血沾衣。
赤精子展开此宝，番天印只在空中乱滚，不得下来。殷郊见如此光景，忙收了印，往中央而来。
燃灯道人叫殷郊，曰：“你师父有一百张犁锄候你！”
殷郊听罢着慌，口称：“老师，弟子不曾得罪与众位师尊，为何各处逼迫？”
燃灯曰：“孽障！你发愿对天，出口怎免？”
殷郊乃是一位恶神，怎肯干休，便气冲牛斗，直取过来。
燃灯口称：“善哉！”将剑架戟。
未及三合，殷郊发印就打。燃灯展开了杏黄旗──此宝乃玉虚宫奇珍。
怎见得？有诗为证，诗曰：
执掌昆仑按五行，无穷玄法使人惊。
展开万道金光现，致使殷郊性命倾。
所以，殷郊不得了啊！殷郊是动用了人能知道的最高境界法术、功力的代表，才把他制住，也就证明“番天印”不得了。
所以，南极仙翁去瑶池圣母那儿借旗的时候，称广成子为“副仙”（副，就是一半）。所以只有副仙手里有番天印。番天印就这么厉害。
殷郊见燃灯展开杏黄旗，就有万朵金莲现出，番天印不得下来，恐被他人收去了，忙收印在手。忽然望见正西上一看，见子牙在龙凤旛下。殷郊大叱一声：“仇人在前，岂可轻放！”纵马摇戟，大呼：“姜尚！吾来也！”
武王见一人三首六臂，摇戟而来，武王曰：“諕杀孤家！”
子牙曰：“不妨。来者乃殷郊殿下。”
武王曰：“既是当今储君，孤当下马拜见。”
子牙曰：“今为敌国，岂可轻易相见，老臣自有道理。”
武王看：殷郊来得势如山倒一般，滚至面前，也不答话，直一戟刺来有声。子牙剑急架忙迎。只一合，殷郊就祭印打来。子牙急展聚仙旗──此乃瑶池之宝，只见氤氲遍地，一派异香，笼罩上面，番天印不得下来。
怎见得？有诗为证，诗曰：
五彩祥云天地迷，金光万道吐虹霓。
殷郊空用番天印，咫尺犁锄顶上挤。
子牙见此旗有无穷大法，番天印当作飞灰，子牙把打神鞭祭起来打殷郊。殷郊着忙，抽身望北面走。燃灯远见殷郊已走坎地，发一雷声，四方呐喊，锣鼓齐鸣，杀声大振。
殷郊催马向北而走。四面追赶，把殷郊赶得无路可投，往前行山径越窄。殷郊下马步行，又闻后面追兵甚急，对天祝曰：“若吾父王还有天下之福，我这一番天印把此山打一条路径而出，成汤社稷还存，如打不开，吾今休矣！”
言罢，把番天印打去。只见响一声，将山打出一条路来。殷郊大喜，曰：“成汤天下还不能绝。”便往山路就走。
只听得一声炮响，两山头俱是周兵卷上山顶来，后面又有燃灯道人赶来。
其实这就是一种“幻化”之说。
殷郊见左右前后俱是子牙人马，料不能脱得此难，忙借土遁，往上就走。殷郊的头方冒出山尖，燃灯道人便用手一合，二山头一挤，将殷郊的身子夹在山内，头在山外。
大家要明白：费老了劲，也得应他殷郊所发的愿。布了这么大的阵，就是为了兑现他的说法。
不知性命如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
