土行孙，基本上是对“黄河阵”的一个总结。而“红沙阵”其实是（暗指）“红尘滚滚”。
雷震子、哪吒、武王三个人困在红沙阵里面，困了一百天。为什么困“一百天”呢？没想明白。
很多事是按着数来的。数，是真正准确的。数的概念超过了所有文字的描述。因为数字对所有人都是公平的。它超越了语言，背后没有任何差距。北美的土着跟非洲原始森林里的那个黑人讲一，就是一，中间没有任何语言上的差距。就是英国女王，她说一，也是一。
其实数字只是人的语言表达，当突破语言差距的时候，其实是高级的。“定数”是高级的，现代人品不出其中的味道来——但是觉得自己有道理。
三个人困在“红沙阵”里面——雷震子（代表天）、哪吒（代表地）、武王（代表人）。但是，破阵的可不是燃灯道人。是元始天尊跟南极仙翁说：“你，跟你徒弟一块留下。”他徒弟：白鹤童子。
是南极仙翁带着白鹤童子进去“红沙阵”，白鹤童子手里拿的是三宝玉如意。“三宝玉如意”是元始天尊的宝贝。所以是这么破的红沙阵——红沙阵占两头——红尘滚滚；人，去受难了。
雷震子、哪吒是肉身修成的七个当中的两个；那武王就成为了人中的代表，开辟了周朝——中国这一茬文化被人们文字能记述的。意思就是：红尘滚滚的一切。应对了老子的话：“红尘太险恶，办完事马上走。”所以即使是他们，都不会在红尘的环境中多待一分钟，多待一秒钟。而且能不说话不说话，能不表达不表达。
为什么不说话、不表达——空和无。红尘的任何事情，尽可能“不碰”它。因为它的凶险、它的邪恶。
而在破“黄河阵”的时候，（我提醒了）老子把“金蛟剪”给收走了。而“混元金斗”被老子收了之后，让黄巾力士送回到元始天尊那儿，因为元始天尊的十二个门徒的宝贝都在里头。所以就还给了元始天尊。而这两个宝贝都是三仙姑的。三个仙姑都被收了。金蛟剪一亮出来（赵公明一拿出来），燃灯道人就说你们谁都别去，我去吧！谁去谁死——金蛟剪极其凶恶。
那燃灯道人借着木遁走，他怎么会借着木遁，我理解不好。他手上有什么东西可以借着木遁走？但当时就这么说了：“预先安排好的。”但是，他的梅花鹿被金蛟剪一剪两段。
龙本是护法。金蛟剪，是两条蛟龙，显然是一公一母。头交头、尾交尾（就那么写的）。头、尾相交，这就是阴阳结合。所以，金蛟剪是护法，又是阴阳结合，当金蛟剪一出手，“喀擦”就绞两段。被剪的是谁？被剪的应该是与红尘相关的肉体——有形的身体。把红尘有形的身体这一边直接切断。
而另外一个遇到金蛟剪的就是陆压，陆压化成虹光而去，他没碰。其他任何人都没碰，没敢碰。我理解：人在现实环境中的情欲、色欲，这个东西一碰，就是硬伤。用凡语说：那阴阳两条龙“喀擦”给你绞折，你就一毁终身。
自己的师尊曾经教悔过，原来那些修行的人一犯色欲之事，永久踢出师门，就不能再修了。我以为在这个问题上，金蛟剪的故事就这个意思：但凡有色欲之心的，你过不了这一关……直接把你身子毁掉。
那两条龙，一阴、一阳，代表它的力度（决绝之度），同时，龙是护法，又代表着凡是心里不干净的，全拒之门外——你不可能修出三界……换句话说，金蛟剪收的是人的肉身（毁掉的是人的肉身）。你妄来一试！
万劫不复……三花聚顶、五气朝元，那都是“肉身”修出来的东西，金蛟剪给绞断了，不就毁了。
混元金斗，收的是法器。凡是被混元金斗拿到法器的，就把他们（法器主人）的天门给闭了，他们就“鼾声如雷”了（都是这么描写的，对不对）。
而把他们的宝贝收走了（宝贝代表他们的境界。代表他们修炼的东西），把他们的天门关了，就等于他们的元神、他们境界的生命看不到事情的真相。
自己的师尊教诲：天目是一种法的体现（不是原话）。我以为就是境界的体现。当把这地方（天门）关了，就完了。所以混元金斗毁掉的是人的元神，他修炼的部分就变成肉身了。
那金蛟剪是卡人的身体，而九曲“黄河阵”：九曲回肠——你坠入情中，永无出头之日。
……黄河从昆仑山青海那边下来之后河水还是暖的，往北流，河水上头还冻着冰呢，这头暖，底下河水化了，所以就产生“凌汛”（编注：河流表层的冰面破裂成冰块筑起冰坝，阻碍水流，致水位骤涨，溃堤泛滥）。“凌汛”跟另外一侧的“九曲回肠”有着相辅相成的感觉。
而黄河阵，我以为就是讲“剪不断，理还乱”；“牵肠挂肚”。这都是“情”来的。哪儿都逃不出去。几乎它的力度就这么大，一毁到底。
这是我们做了个补充：黄河阵跟红沙阵。然后就出了土行孙。
土行孙是整个《封神演义》中非常重要的角色。他表现出来的所有一切都是肉身之恶。在他身上，第九阵红水阵、第十阵红沙阵、黄河阵，都在他身上汇集了。有情、有色、有欲、有财，有贪婪、有仕途、有梦想，什么都有。人中的七情六欲都在他身上。
那他为什么是个矮子？对于修行的人来说，他就是丑陋的。偏偏他屡屡克在杨戬之手。杨戬是气宇轩昂，一个真正的美男子，他又是一个得道者，具有绝对的悟性。
所以让杨戬跟土行孙配对，就配出了一个真正悟性高的——他真实的生命是那样；一个悟性低的人——他真实的生命就是土行孙。
结果，杨戬能够凭借悟性，破掉土行孙（杨戬变成一个宫女，土行孙就上了当）。所以这是极具嘲讽的。
七情六欲皆不舍 红尘之欲能毁仙
今天你是进道观的、进教堂的，或者是进庙宇的……这段土行孙的故事就告诫着每一个想要有所修为的人（甭管你去天堂也好、去哪儿都可以）。土行孙真正展现出一个修行的人“修不成的缘由”。
你看，当土行孙偶然遇到申公豹，申公豹说：“你不灵了，你就听我的吧……”然后，“把你师父的捆仙绳拿两根，你就去找邓九公吧……”他就听了，平白无故就听了。他生命内在就有贪图富贵的一面。跟黄天化有相同之处。到了邓九公那儿，他不忌酒，什么都不忌，给什么吃什么。黄天化同样。
道德真君骂黄天化：“你下去就喝酒！”——忘本。
喝酒，这是一种标志：破了规矩。表面上是人的行为，实际就是说：当他一下去，就贪（喝酒是贪）！贪在哪儿？贪在肉上，是因为肉身产生的作用。
土行孙他自己明明是阐教，而申公豹自己也说是阐教，为什么他们去帮纣王打自己的师叔、师兄弟？他们连想都不想！
土行孙带着捆仙绳，就先给哪吒、黄天化捆了，抓过去，然后又捆了姜子牙。是白鹤童子拿着法碟（从元始天尊那儿来的）把姜子牙给救他。
捆仙绳，一语双关。表面上犯了大忌讳：他捆了姜子牙，就等于捆了元始天尊。但他从来没想过。
而捆仙绳的另外含义，就是任何一个修行的人，你只要像土行孙这样七情六欲全部放（纵）的，你就是一个被捆住的，不可能成仙的。所以，捆仙绳，暗语就是七情六欲，是每一个修行人的大忌！
贪图女人就不用讲了，土行孙被二郎神一眼就看出来了，所以他失手失在二郎神手里面——邪不压正——土行孙就变成邪的。他能日行千里，插在地下走，这是阴的（不光明磊落），阴邪的功夫。
你既是个修行的人，无论你境界修多高，你沾上土行孙的毛病就“一泻千里”。我以为土行孙的角色，完美地诠释了红沙阵、红水阵和黄河阵所代表的含意。极具对比性。
第五十五回，“土行孙归伏西岐”。
诗曰：
藏身匿影总无良，水到渠成为甚忙。
背却天真贪爱欲，有违师训逐疆场。
百千伎俩终归正，八九元功自异常。
两国始终成好合，认由月老定鸾凰。
这里一上来就讲土行孙的遁术不是件好事。很多事情是水到渠成的，可不是你个人忙搅和能成功的。
其实按道理说，土行孙根本没近过女色，他为什么看到二郎神演化出来的（宫女）立刻就不灵了呢？所以就是一个生命的根本问题——他为爱欲、为贪婪，不顾一切，舍尽性命。
你可以把他称为“色鬼”。别看他是修行的。根本完全违背了师命。最后，土行孙无论怎么样，还是归为西岐。因为邓九公答应把邓婵玉嫁给土行孙，他们俩结婚了。
八九元功，这是讲二郎神。
惧留孙计抓徒儿 更恼因色累自身
话说杨戬借土遁往夹龙山来，正驾遁光，风声雾色，不觉飘飘荡荡落将下来，乃是一座好山。
这里面我们遇到了几次借土遁或者水遁的故事，他们不期而遇的飘落在某些仙山、仙岛上，这是讲述了“命运”的一个概念。
就是当他们借助这些功能的过程中，他的生命就不在肉身这面，在他的元神那边——充分地、百分之百地展现出定数——在他行走的过程中、在他的生命过程中，应该遇到谁，就会碰上谁。
所以水遁也好，土遁也好，他们不期而遇的落在某些山上、某些环境中，是命里注定。
但见：
山顶嵯峨摩斗柄，树梢彷佛接云霄。
青烟堆里，时闻谷口猿啼。
乱翠阴中，每听松间鹤唳。
啸风山魅，立溪边戏弄樵夫。
成器狐狸，坐崖畔惊张猎户。
狐狸成器，成精了。
八面崔嵬，四围险峻。
古怪乔松盘翠岭，槎砑老树挂藤萝。
绿水清流，阵阵异香忻馥馥。
巅峰彩色，飘飘隐现白云飞。
时见大虫来往，每闻山鸟声鸣。
大虫——老虎。
麀鹿成群，穿荆棘往来跳跃。
玄猿出入，盘溪涧摘果攀桃。
伫立草坡一望，并无人走。
行来深凹，俱是采药仙童。
不是凡尘行乐地，赛过蓬莱第一峰。
采药仙童——不是一般的人。就像白鹤童子似的。
话说杨戬落下土遁来，见一座山，真实罕见。往前一望，两边俱是古木乔松，路径幽深，杳然难觅。行过数十步，只见一座桥梁。杨戬过了桥，又见碧瓦雕檐，金钉朱户，上悬一扁：青鸾斗阙。
“金钉朱户”，皇家的概念。后面就知道，实际这是玉帝的孩子。
杨戬观羡不尽，甚是清幽，不觉立在松阴之下看玩景致。只见朱红门开，鸾鸣鹤唳之声，又见数对仙童，各执旗旛羽扇，当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣，徐徐而来，左右分八位女童，香风袅袅，彩瑞翩翩。怎见得，有赞为证：
鱼尾金冠霞彩飞，身穿白鹤绛绡衣。
蕊宫玉阙曾长生，自幼瑶池养息机。
只因劝酒蟠桃会，误犯天条谪翠微。
青鸾斗阙权修摄，再上灵霄启故扉。
道姑出生在瑶池——玉帝、金母的孩子。
道姑挨罚，罚到这儿了。所以，挨罚的时间一过，又回去了。
话说杨戬隐在松林之内不好出来，只得待他过去方好起身。只见道姑问左右女童：“是那里有闲人隐在林内，走去看来。”
有一女童儿往林中来，杨戬迎上前去，口称：“道兄，方才误入此山，弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。今奉姜子牙命，往夹龙山去探机密事，不意驾土遁误落于此。望道兄转达娘娘，我弟子，不好上前请罪。”
礼仪之人，上来都先报自己的名字。那现在呢？你看看那个中国人之间，很少有这礼仪的……没有这基本的传统礼仪……
人应该懂得礼仪，不要想当然：别人一定知道你。别人知道你，你也跟人报上姓名。这是个基本道理，是一个生命的境界。那杨戬就可以做到。
他知道进、知道退。对方是个道姑，他就躲在林子里不出来。人家追过来了，他先说我是谁，“很抱歉！”
女童出林见道姑，把杨戬的言语一一回复了。道姑曰：“既是玉鼎真人门下，请来相见。”杨戬只得上前施礼。
道姑曰：“杨戬，你往那里去，今到此处？”
杨戬曰：“因土行孙同邓九公伐西岐，他有地行之术，前日险些被他伤了武王与姜子牙，如今访其根由，觅其实迹，设法擒他。不知误落此山，失于回避。”
所以这就是杨戬，毫无遮掩的。
道姑曰：“土行孙乃惧留孙门人，你请他师父下山，大事可定。你回西岐，多拜上姜子牙。你速回去。”
“多拜上姜子牙”就等于是：代道姑拜上姜子牙。
杨戬躬身问曰：“请娘娘尊姓大名？回西岐好言娘娘圣德。”
道姑道：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。”
杨戬躬身，辞了公主，借土遁而行。未及盏茶时候，又落在低泽之旁。
这就是一种相互搭援。中间有这个过场，那些命中所定的人就会逐渐出场。里面是这故事。
杨戬偏生要行此遁，为何又落？只见泽中微微风起：
扬尘播土，倒树催林。
海浪如山耸，浑波万叠侵。
乾坤昏惨惨，日月暗沉沉。
一阵摇松如虎啸，忽然吼树似龙吟。
万窍怒号天噎气，飞沙走石乱伤人。
话说杨戬见狂风大作，雾暗天愁，泽中旋起二三丈水头。猛然开处，见一怪物，口似血盆，牙如钢剑，大叫一声：“那里生人气？”跳上岸来，两手撚叉来取。
杨戬笑曰：“好孽障！怎敢如此！”手中枪急架相还。未及数合，杨戬发手，用五雷诀，一声响，霹雳交加，那精灵抽身就走。杨戬随后赶来。往前跳至一山脚下，有斗大一个石穴，那妖精往里面钻了去。
杨戬笑曰：“是别人不进来，遇我，凭你有多大一个所在，我也走走！”喝声：“疾！”随跟进石穴中来。只见里边黑暗不明。杨戬借三昧火眼，现出光华，照耀如同白昼。
原来里面也大，只是一个尽头路。观看左右并无一物，只见闪闪灼灼，一口三尖两刃刀，又有一包袱扎在上面。杨戬连刀带出来，把包袱打开一看，是一件淡黄袍。怎见得，有赞为证：
淡鹅黄，铜钱厚。
骨突云，霞光透。
属戊己，按中央。
黄邓邓，大花袍。
浑身上下金光照。
所以刚才出来的那个怪物，是那个袍子。万物皆有灵性！
杨戬将袍抖开，穿在身上，不长不短。把刀和枪扎在一处，收了黄袍，方欲起身，只听的后面大呼曰：“拿住盗袍的贼！”
杨戬回头，见两个童儿赶来。杨戬立而问曰：“那童子，那个盗袍？”
童子曰：“是你。”
杨戬大喝一声：“吾盗你的袍？你这孽障！吾修道多年，岂犯贼盗！”
二童子曰：“你是谁？”
杨戬曰：“吾乃玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。”
二人听罢，倒身下拜：“弟子不知老师到，有失迎迓。”
杨戬曰：“二童子果是何人？”
童子曰：“弟子乃五夷山金毛童子是也。”
杨戬曰：“你既拜吾为师，你先往西岐去，见姜丞相，你说我往夹龙出去了。”
金毛童子曰：“倘姜丞相不纳，如何？”
杨戬曰：“你将此枪连刀袍都带去，自然无事。”
二童辞了师父，借水遁往西岐来了。
两个童子是看管这个袍子的。那袍子、刀，应该是杨戬曾经的东西。所以他途经此处，两个童子一听报名，立刻给他跪下来，称他为师父。实际就是“看袍子的”。我觉得是可以这么理解吧！
正是：
玄门自有神仙诀，脚踏风云咫尺来。
话说金毛童子至西岐，寻至相府前，对门官曰：“你报丞相，说有二人求见。”
门官进来启丞相：“有二道童求见。”
子牙命：“来。”
二童人见子牙，倒身下拜：“弟子乃杨戬门徒金毛童子是也。家师中途相遇，为得刀、袍，故先着弟子来。师父往夹龙山去了。特来谒叩老爷。”
子牙曰：“杨戬又得门人，深为可喜。留在本府听用。”不提。
“家师中途相遇，为得刀、袍”，所以二郎神土遁走到那儿停下来，就是为了把道袍拿走。这是他曾经在过去的时间里给自己留下的印记（类似印记一样）。
且说杨戬驾土遁至夹龙山飞龙洞，迳进洞，见了惧留孙下拜，口称：“师伯。”
惧留孙忙答礼曰：“你来做什么？”
杨戬道：“师伯可曾不见了捆仙绳？”
惧留孙慌忙站起曰：“你怎么知道？”
杨戬曰：“有个土行孙同邓九公来征伐西岐，用的是捆仙绳，将子牙师叔的门人拿入汤营，被弟子看破，特来奉请师伯。”
所以杨戬为什么不等敲门，迳直而走，里面含有“责怪”之意。
在杨戬见了龙吉公主时，龙吉公主说破了：“土行孙是惧留孙的徒弟。”杨戬当然就责怪惧留孙啰！破阵，这件事情是元始天尊、老子的事情，你作为师伯，你的弟子做这么大的事！
那杨戬当然知道土行孙要杀武王、杀姜子牙，杨戬有理由以弟子的身份来质询他。
惧留孙听得，怒曰；“好畜生！你敢私自下山，盗吾宝贝，害吾不浅。杨戬，你且先回西岐，我随后就来。”
惧留孙不知道土行孙把他的东西盗走了，这是个反衬：肉身阴邪、七情六欲之恶，可以超过惧留孙这样境界的人——抹去了他的悟性、灵气。他都没办法，都看不住自己的东西。
我不知道我表达得是否准确？
中共的阴邪之气，是站在人的肉身上最大限度地放纵人的贪欲——似乎不可战胜。实际它的阴邪也确实那么厉害。但是“邪不压正”，这是天地间生命的定数。
土行孙这么做是害了惧留孙，惧留孙怎么去跟自己的师父元始天尊交代？而其实他的师父知道，如果他师父不知道的话，那白鹤童子怎么会拿着法碟去帮姜子牙。
修行，就是讲诚实。元始天尊知道自己的弟子出事了，而惧留孙却不知道他的弟子把他害了！
杨戬离了高山，回到西岐，至府前，入见子牙。子牙问曰：“可是捆仙绳？”
杨戬把收金毛童子事、误入青鸾斗阙、见惧留孙的事说了一遍。子牙曰：“可喜你又得了门下！”
杨戬曰：“前缘有定，今得刀、袍，无非赖师叔之大德，主上之洪福耳。”
所以很多事情是不期而遇。不期而遇的事情，对人而言，那是真道。而追求梦想的、贪念无度的，那是作恶的。刀、袍不是追求来的，是杨戬他随身而住的。
且言惧留孙吩咐童子：“看守洞门，俟我去西岐走一遭。”童子领命。不提。
道人驾纵地金光法来至西岐。左右报与子牙：“惧留孙仙师来至。”
子牙迎出府来。二人携手至殿，行礼坐下。子牙曰：“高徒累胜吾军，我又不知，后被杨戬看破，只得请道兄一顾，以完道兄昔日助燃灯道兄之雅。末弟不胜幸甚！”
惧留孙曰：“自从我来破十绝阵回去，自未曾检点此宝，岂知是这畜生盗在这里作怪！不妨，须得如此如此，顷刻擒获。”
子牙大喜。次日，子牙独自乘四不像往成汤辕门前后观看邓九公的大营，若探视之状。只见巡营探子报入中军：“启元帅：姜丞相乘骑在辕门私探，不知何故。”
邓九公曰：“姜子牙善能攻守，晓畅兵机，不可不防。”
旁有土行孙大喜曰：“元帅放心，待吾擒来，今日成功。”
土行孙暗暗走出辕门，大呼曰：“姜尚！你私探吾营，是自送死期，不要走！”举手中棍，照头打来。
惧留孙这么去安排，说明惧留孙深知自己弟子的特点。这是惧留孙出的主意，所以土行孙出事，惧留孙有责任。惧留孙他不是不知道自己的弟子，但是，算是劫难。
子牙仗手中剑急架来迎。未及三合，子牙拨转四不像就走。土行孙随后赶来，祭起捆仙绳又来拿子牙。他不知惧留孙驾着金光法隐在空中只管接他的。
土行孙意在拿了子牙，早奏功回朝，要与邓婵玉成亲。此正是爱欲迷人，真性自昧，只顾拿人，不知省视前后一路。只是祭起捆仙绳不见落下来，也不思忖，只顾赶子牙。不上一里，把绳子都用完了，随手一摸，只至没有了，方才惊骇。
土行孙见势头不好，站立不赶。子牙勒转四不像，大呼曰：“土行孙敢至此，再战三合否？”
土行孙大怒，拖棍赶来。才转过城垣，只见惧留孙，曰：“土行孙那里去！”
土行孙抬头，见是师父，就往地下一钻。惧留孙用手一指，“不要走！”只见那一块土比铁还硬，钻不下去。惧留孙赶上一把，抓住顶瓜皮，用捆仙绳四马攒蹄，捆了！拎着他进西岐城来。
众将知道擒了土行孙，齐至府前来看。道人把土行孙放在地下，杨戬曰：“师伯仔细，莫又走了他！”
惧留孙曰：“有吾在此，不妨。”复问土行孙，曰：“你这畜生！我自破十绝阵回去，此捆仙绳我一向不曾检点，谁知被你盗出。你实说，是谁人唆使？”
土行孙曰：“老师来破十绝阵，弟子闲耍高山，遇逢一道人跨虎而来，问弟子叫甚名字，弟子说名与他，弟子也随问他，他说是阐教门人申公豹。他看我不能了道成仙，只好受人间富贵。他教我往闻太师行营成功。弟子不肯。他荐我往三山关邓九公麾下建功。师父，弟子一时迷惑，但富贵人人所欲，贫贱人人所恶，弟子动了一个贪痴念头，故此盗了老师捆仙绳、两葫芦丹药，走下尘寰。望老师道心无处不慈悲，饶了弟子罢！”
我们用了三集节目在讲这个土行孙。可想土行孙本身其实是《封神演义》当中非常重要的一部分。他的重要就在于他之前的所作所为。
整个《封神演义》对故事的诠释过程中，只有我们看不出来的，没有写不到的。正是土行孙他的恶，促成了姜子牙非要杀他。
姜子牙恨死土行孙，因为他把姜子牙给吓坏了。
子牙在旁，曰：“道兄，似这等畜生，坏了吾教，速速斩讫报来！”
惧留孙曰：“若论无知冒犯，理当斩首。但有一说，此人子牙公后有用他处，可助西岐一臂之力。”
惧留孙说得比较客气了。
子牙曰：“道兄传他地行之术，他心毒恶，暗进城垣，行刺武王与我，赖皇天庇祐，风折旗旛，把吾警觉，算出吉凶，着实防备，方使我君臣无虞，若是毫厘差迟，此事怎了？亏杨戬设法擒获，又被他狡猾走了。这样东西，留他不得。”
姜子牙吓坏了！对惧留孙有点不依不饶。因为这个事当然跟惧留孙有关系了——弟子出事情的话，师父要承担责任。
姜子牙的这一番话，更像我们红尘中人们的那种意气——心里憋着火（我可给他整了，这可不能留他）——那一种人情中的恶和狠出来了。同样反映出姜子牙的境界——土行孙的凶恶，挑起了姜子牙的凶恶。
惧留孙大惊，忙下殿来大喝曰：“畜生！你进城行刺武王、行刺你师叔，那时幸而无虞，若是差迟，罪系于我。”
按道理说，惧留孙可能一开始不知道土行孙干了这些事，但是当他抓到土行孙之后，从境界的角度来讲，自然就可以感悟到，不用太多的功夫。但什么情况感觉不到？就是这个生命自身的因素跟这件事情连为一体，他真的自己就不知道了。无论谁，是什么样，都是这种情况。
包括燃灯道人在遇到武夷山的两个散人（曹宝他们），他也不清楚他们是怎么来的。原因就是他跟赵公明之间有瓜葛，有不知道的东西、有另外的因由，挡住了他的智慧。
同样，这是他自己修行的过程，一种劫难的过程。所有跟自己利益相关的事情，本人都不会知道。我这里只能说：在人的环境中，是修行的过程。
有些人有本事、有特异功能或者什么，只要他一吹牛，一把自己的利益放在其中，基本就是假的。他即使是真的，因为他的吹牛，会招来一些没必要的劫难、劫数……
所以我一再提醒大家：即使燃灯道人跟广成子他们破完十绝阵之后，谁都不说话，回去就打坐。书里面一再一再是这么描述。
老子跟元始天尊同样，打坐！不说人话。其实是讲出“智者无语”的另外成分——一个神仙，一个修行的人，一个有着特异本事的人，当他老去讲人话的时候，对他是一个莫大的麻烦——他自己的境界想单纯都很难，想提高都很难。
其实不是（讲）对！错！
原来北京话说：你看那人叨不叨、叨不叨……基本就是瞎掰。他没境界可言。他叨叨不出什么真东西。其实都是忽悠、假的。你听得越好听，那东西越假……
我们讲的是境界的道理、内在的原由。我相信人人都可以感受到这个道理是存在的。这也就是惧留孙为什么不知道的原由。
土行孙出事情，你是师父，一定是有责任的。其实，姜子牙也是有私心的：“这事出在你惧留孙呀！”他讲的是个道理，但是当他讲出道理的时候，他的境界就下来了。
所以，惧留孙责怪土行孙的时候，一句话就给说破了——“若是差迟，罪系于我”——说明他不知道土行孙干了这种事。我相信朋友能理解我说的意思。
这就表明，人有时候是受境界所困扰。出了事情，不是你愿意不愿意的事，我们通常说：就是命！而这个命，其实是“境界”。
土行孙曰：“我实告师尊：弟子随邓九公征伐西岐，一次仗师父捆仙绳拿了哪吒，二次擒了黄天化，三次将师叔拿了。邓元帅与弟子贺功，见我屡拿有名之士，将女许我，欲赘为婿。被他催逼弟子，弟子不得已，仗地行之术，故有此举。怎敢在师父跟前有一句虚语！”
你看，土行孙他还是有虚言，他说是被邓九公逼的。不是！是他自己非要娶老婆，他看上了邓禅玉。“邓禅玉能给我做老婆，我什么都干了！”前后是有这么段故事。
惧留孙低头连想，默算一回，不觉嗟叹，子牙曰：“道兄为何嗟叹？”
惧留孙曰：“子牙公，方才贫道卜算，该畜生与那女子该有系足之缘。前生分定，事非偶然。若得一人作伐，方可全美。若此女来至，其父不久也是周臣。”
当惧留孙算出这一段故事（系足之缘），也就算出来当时整个这一圈的原因就在于此。活了该了！这活了该了的本身，也是惧留孙自己的麻烦。同时也是他该修行、该遭难的一个过程。
他满丢人的，对不对！在这些师侄面前教了这么个徒弟……这都是很失身份、很失脸面的事儿。所以这是一个既有解，又无解的故事。
既有解呢，就是说：顺着走就行了——多大的麻烦你该顶就顶。又无解呢，就是说，你不用想当初如何（没用的），这是前生分定事。那这一次，坏事变好事，给做成了——把邓九公给收服了，成为了周臣——相生相克的道理。
邓九公带着家将全都降给西岐，那土行孙的罪恶、惧留孙的麻烦，自然也就化解了。事情都是这样——一套，套一套；一套，套一套——所以真正明白的人为什么他不发愁，他什么都不往心里去，他只顺天意而走，仅此而已。生命的存在，在于它的“过程”。
子牙曰：“吾与邓九公乃是敌国之仇，怎能得全此事？”
惧留孙曰：“武王洪福，乃有道之君。天数已定，不怕不能完全。只是选一能言之士，前往汤营说合，不怕不成。”
当惧留孙看破，他就知道是怎么回事；他就知道对、错。这就是事情发生前后的故事。他看不破，土行孙就给他惹出麻烦。结果土行孙把这前、后事一说，他就能看破后面，他就知道该怎么办。
这是很有趣的！我觉得这对很多朋友都是借鉴之处。所以把自己的利益放在其中，基本都是“使昏招”。表面上的任何获得，都跟命里当中的因素相关。
子牙低头沉思良久，曰：“须得散宜生去走一遭方可。”
惧留孙曰：“既如此，事不宜迟。”
子牙命左右：“去请上大夫散宜生来商议。”命：“放了土行孙。”
不一时，上大夫散宜生来至，行礼毕。子牙曰：“今邓九公有女邓婵玉，原系邓九公亲许土行孙为妻。今烦大夫至汤营作伐，乞为委曲周旋，务在必成，如此如此，方可。”
散宜生领命出城。不表。
且说邓九公在营，悬望土行孙回来，只见一去，毫无影响，令探马打听多时，回报：“闻得土先行被子牙拿进城去了。”
邓九公大惊曰：“此人捉去，西岐如何能克？”心下十分不乐。
只见散宜生来与土行孙议亲。不知吉凶如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
