我们上回书说到，黄飞虎过了五关进了西岐，然后“镇国武成王”变成了“开国武成王”，他的所有家将都归他，原来是什么官还是什么官。这是周武王的做法。这种容纳百川的概念——来的任何人他不去怀疑——有点儿像今天的美国。只要是正常的人，有明确的理由、概念，他都接纳。所以你看美国强大，在于他可以包容一切。
那拒绝一切的，表面是强大，反而是虚弱；包容，表面上是憨厚，但实际是强大。人的理是反的，很多道理都是反的。
什么叫正？什么叫歪呢？什么叫错呢？是和看问题的人他的生命基点直接相关的……那黄飞虎家族是商朝的股肱、重臣，忠良的臣子，一个房子把大梁给砍了，这房子就完了，其实讲述这个概念？所以，整个三十四回讲的是黄飞虎过了五关——没讲闻太师。
诗曰：
黄家出寨若飞鸢，盼至西岐拟到天，
兵过五关人寂寂，将来几次血涓涓。
黄飞虎一家人后来为周朝捐躯！忘了他最后剩了几个人，但是表示着……君王不道德，那做臣的自选明主。
子牙妙算安周室，闻仲无谋改纣愆。
姜子牙辅佐周文王（周史八百年），但是闻仲力保纣王，却改变不了纣王的阴邪，所以他没有办法（无谋）。
纵有雄师皆离德，晁田空自涉风烟。
纣王他有兵、有马，什么都有，但他不在道德上。这一回就是晁田替闻太师去打探西岐的虚实，那一切就如烟一样，什么都没有。
作者他每一回开头的那一首诗是在讲述这一回的整个故事。
话说闻太师自从追赶黄飞虎至临潼关，被道德真君一捏神砂退了，闻太师兵回。太师乃碧游宫金灵圣母门下；五行大道，倒海移山，闻风知胜败，嗅土定军情，怎么一捏神砂，便自不知？
碧游宫金灵圣母，是通天教主的大弟子。我的印象那就是个王八，是个龟啊！挺奇怪的！在通天教主的门下里头有很多动物都是母的，特别是在水里的动物——龟、鳖。他也没解释什么理由，给我的感觉其实是暗语：阴阳反背。
怕女人、怕媳妇的男人一般都很鸡贼、奸滑，而且做事不男人、不咋地，就是老做那种犄角旮旯的事、阴曹地府的事、阴沟里的事。本来是个明明白白事儿，这事你办就完了，不！他非给你拐弯抹角，这儿拘点儿脚边泥、那儿拘点鼻涕干什么的，他一定弄出这个。好话不好说、好事不好办。一般怕女人的男人是这样的。
这个东西他也改不了，我这么说也是总结经验，身边有好几个朋友怕媳妇。哎呀！我说你何必呢？你为什么要这么干呢？他真的就这么干！他没有什么理由。他一见他媳妇就怂，其实有另外一个很大的原因是因为他没有智慧，没有家庭里一个男人该拥有的那种智慧。当没有智慧的时候，人必奸滑、必利益……作女士的呢，你怎么也给自己先生一点容颜、立锥之地。
我不知道每到阴阳反背的时候（如果普遍是这样的话），是不是就是一种朝廷更变的时候，要出大事情！可能是！
在《封神演义》里也没解释“怎么一捏神砂，便自不知？”我以为是写书的人故意不解释。因为后面说：
大抵天数已归周主，闻太师这一会阴阳交错，一时失计。
“阴阳交错”就是阴阳反背？我以为不是。为什么？
道德真君是元始天尊的门下。碧游宫是通天教主（所在地），如果一定比辈份的话，金灵圣母跟道德真君是同一个辈份。闻太师是金灵圣母的门下，也就是说：道德真君是闻太师的师叔。
辈份的差距不一定功力上有多大差距——姜子牙是哪吒的师叔，姜子牙比不过哪吒，但是，金灵圣母不是人，动物来的（相当大的成分在其中）。
闻太师“闻风知胜败，嗅土定军情”，我就想问：那闻太师怎么会不知道妲己是只狐狸呢？从来没有听过闻太师在谈妲己这只狐狸。他只要看见纣王他就能看见妲己这只狐狸，是吧！那是因为闻太师他的师父就是只动物，那他再看动物他就看不了了，但是可以整人。他在一般人的眼睛中威力无比。
这就是一个“顺天意”或者“背天意”而行的关键。也可以说是一种天象，那这种天象就促成闻太师是逆天意而为的，所以在人的环境中来讲，他自然也就被迷惑！靠悟！所以我想写这本书的人就不给明显。
闻太师看着兵回，自己迷了。到得朝歌，百官听候回旨，俱来见太师，问其追袭原故，太师把追袭说了一遍，众官无言。
如果闻太师都给蒙了，那你众百官也就“无言”了。所以闻太师也没搞清楚黄飞虎是往回走了？到底是去哪，他没搞清楚。
闻太师沉吟半晌，自思：“纵黄飞虎逃去，左有青龙关张桂方所阻；右有魔家四将可拦，中有五关，料他插翅也不能飞去。”忽听得报：“临潼关萧银开栓锁，杀张凤，放了黄飞虎出关。”太师不语。
出这种事，那太师没招了。
又报：“黄飞虎潼关杀陈桐。”又报：“穿云关杀了陈梧。”又报：“界牌关黄滚纵子投西岐。”又报：“汜水关韩荣又有告急书。”闻太师看过，大怒曰：“吾掌朝歌先君托孤之重。不料当今失政，刀兵四起，先反东南二路；岂知祸生萧墙，元旦灾来，反了股肱重臣，追之不及，中途中计而归，此乃天命。
站在闻太师的角度，他其实知道这是天命——已经超过他能力的问题了。所以知道天命的人、明白的人就脱身而去，不会这么做了。
我讲这个明白的人是指这个生命大多应该是拥有境界的，他不会生活在荣、辱之中，他就会离开。而生活在荣、辱之中，他放不下利益，如果打不成，反正我就出卖，他就在利益上。所以“唯利者必下贱”就是一种“出卖”。但，闻仲在这个问题上不是。
如今成败未知，兴亡怎定，吾不敢负先帝托孤之恩，尽人臣之节，以死报先帝可也。”命左右：“擂聚将鼓响。”不一时，众官俱至参谒。
闻太师当他私自定下自己的定位时，就完了——跟他所隶属的门派有关——因为到最后我们看到的是通天教主这一门整个被清洗。所以当闻太师明明知道这是天命，但是他不愿意提早收手，他非要“定输赢”，定输赢就是利益。一旦输赢出来的时候，你命休矣！
就像有些人说，石涛，您老讲那神和鬼，那神在哪？神让我看看。神，你看不着。你真看着的就是鬼。当你见了鬼的时候，你再也回不来了。所以这就是利益之人的愚蠢，我眼睛里的愚蠢。他的愚蠢就在于他的论证之说。
太师问：“列位将军，今黄飞虎反叛，已归姬发，必生祸乱，今不若先起兵，明正其罪，方是讨伐不臣。尔等意下如何？”
内有总兵官鲁雄出而言曰：“末将启太师：东伯侯姜文焕年年不息兵戈，使游魂关窦荣劳力费心；南伯侯鄂顺，月月三山关，苦坏生灵，邓九公睡不安枕。黄飞虎今虽反出五关，太师可点大将镇守，严备关防，料姬发纵起兵来，中有五关之阻，左右有青龙、佳梦二关，飞虎纵有本事，亦不能有为，又何劳太师怒激。方今二处干戈未息，又何必生此一方兵戈，自寻多事。
那等于四处打起来了。
况如今库藏空虚，钱粮不足，还当酌量。古云：‘大将者，必战守通明，方是安天下之道。’”
“大将者”，就是军人。“守通明”：通彻、明晰、明白是怎么回事。要知道进，更知道退。知道同一件事情什么时候办是个最好的时间点，拖到什么时候、在哪里办？同样！是时间、地点的概念。
太师曰：“老将军之言虽是；犹恐西土不守本分，倘生祸乱，吾安得而无准备。况西岐南宫适勇贯三军，散宜生谋谟百出，又有姜尚乃道德之士，不可不防。一着空虚百着空。临渴掘井，悔之何及！”
他们把这些修炼的人都称为道德之士。
“一着空虚百着空”，就是“一步错步步歪”——算命都这么说的。算命也好，定数也好，人们都不轻易动，一旦动起来一定是动完了，最怕就是犹豫不决。在判断任何事情的时候一定要通明一切，知道这事的关键点。那用“形容词”的人，他最大的问题就是把事情搞混。
鲁雄曰：“太师若是犹豫未决，可差一二将，出五关打听西岐消息：如动，则动；如止，则止。”
当事情没出手，在正、负、善、恶“顺应天意”的背景之下，早已出了胜负。
太师曰：“将军之言是也。”随问左右：“谁为我往西岐走一遭？”内有一将应声曰：“末将愿往。”来者乃佑圣上将军晁田，见太师欠背打躬曰：“末将此去，一则探虚实，二则观西岐进退巢穴，‘入目便知兴废事，三寸舌动可安邦。’”有诗为证：
愿探西岐虚实情，提兵三万出都城。
子牙妙策权施展，管取将军谒圣明。
话说闻太师见晁田欲往，大悦。点人马三万，即日辞朝，出朝歌。一路上只见：
轰天炮响，震地锣鸣。
轰天炮响，汪洋大海起春雷；
镇地锣鸣，万仞山前飞霹雳。
人如猛虎离山，马似蛟龙出水。
旗旛摆动，浑如五色祥云；
戟剑辉煌，却似三冬瑞雪。
迷空杀气罩乾坤，遍地征云笼宇宙。
征夫勇猛要争先，虎将鞍鞒持利刃。
银盔荡荡白云飞，铠甲鲜明光灿烂。
滚滚人行如泄水，滔滔马走似狻猊。
这种诗、词、赋描绘出的景色都是一个一个的画面。
话说晁田、晁雷人马出朝歌，渡黄河，出五关，晓行夜住，非止一日。哨探马报：“人马至西岐。”晁田传令：“安营。”点炮静营，三军呐喊，兵扎西门。
三万人马到了西岐，都过了西岐山了，说明西岐在当时并没有对商朝有任何防范。如果晁田、晁雷看到这种状况，自己应该有一个掂量。但他们并没有。
且说子牙在相府闲坐，忽听得有喊声震地，子牙传出府来：“为何有喊杀之声？”不时有报马至府前：“启老爷：朝歌人马住扎西门，不知何事。”子牙默思：“成汤何事起兵来侵？”传令：“擂鼓聚将。”不一时，众将上殿参谒。子牙曰：“成汤人马来侵，不知何故？”众将佥曰：“不知。”
且说晁田安营，与弟共议：“今奉太师命，来探西岐虚实，原来也无准备。今日往西岐见阵，如何？”晁雷曰：“长兄言之有理。”晁雷上马提刀，往城下请战。
人家西岐也没有任何兵马的准备，那你为什么催马往前呢？就想抢功（利益的人），对不对！纣王派人去抓殷郊、殷洪的时候，就是晁田、晁雷他们去办的事。
子牙正议，探马报称：“有将搦战。”子牙问曰：“谁去问虚实走一遭？”言未毕，大将南宫适应声出曰：“末将愿往。”子牙许之。南宫适领一支人马出城，排开阵势，立马旗门，看时，乃是晁雷。
南宫适曰：“晁将军慢来！今天子无故以兵加西土，却是为何？”晁雷答曰：“吾奉天子敕命，闻太师军令，问不道姬发，自立武王，不遵天子之谕，收叛臣黄飞虎，情殊可恨！汝可速进城，禀你主公，早早把反臣献出，解往朝歌，免你一郡之殃。若待迟延，侮之何及！”
你看，是晁雷自找麻烦。在他出兵的时候，闻太师一没有谈到有关姬发自立武王之事，也没有谈到收留黄飞虎之事。你就是来探个虚实，他自己也讲了西歧没有任何防范，所以这就是在利益当中的人，他不爱惜生命，他一定要挑出事端。而他挑事端就是狗仗人势，因为对方没有去对商朝有任何异意、任何想法。晁雷心里想：“反正看来你还是害怕，你害怕我就吓唬……”
南宫适笑曰：“晁雷，纣王罪恶深重，醢大臣，不思功绩；斩元铣，有失司天；
所以斩掉杜元铣是大罪。司天官他跟普通的官不一样。比如说在故宫，主管祭天的跟普通的大臣概念不一样。因为天子、天子，那“天”还是在上，“皇儿”在下……
造炮烙，不容谏言；治虿盆，难及深宫；杀叔父，剖心疗疾；起鹿台，万姓遭殃；君欺臣妻，五伦尽灭；宠小人，大坏纲常。
南宫适列举了纣王的罪恶。那些都是纣王他干的。
吾主坐守西岐，奉法守仁，君尊臣敬，子孝父慈，三分天下，二分归西，民乐安康，军心顺悦。你今日敢将人马侵犯西岐，乃自取辱身之祸。”
晁田、晁雷如果下马、不要带军人进来，说：“我就来问问，挺关心的！”那姜子牙也不能把你如何。
晁雷大怒，纵马舞刀来取南宫适。南宫适举刀赴面相迎。两马相交，双刀并举，一场大战。南宫适与晁雷战有三十回合，把晁雷只杀得力尽筋舒，哪里是南宫适敌手！被南宫适卖一个破绽，生擒过马，望下一摔，绳缚二背。得胜鼓响，推进西岐。
南宫适至相府听令。左右报于子牙，命：“令来。”南宫适进殿，子牙问：“出战胜负？”南宫适曰：“晁雷来伐西岐，末将生擒，听令指挥。”子牙传令：“推来！”左右把晁雷推至滴水檐前。
晁雷立而不跪。子牙曰：“晁雷既被吾将擒来，为何不屈膝求生？”晁雷竖目大喝曰：“汝不过编篱卖面一小人！吾乃天朝上国命臣，不幸被擒，有死而已，岂肯屈膝！”
出身贫寒的姜子牙，被今天势利之人所嘲讽，但大凡真正有大为的人多出身贫寒。有出身不贫寒的：摩西。他是埃及国王的养子，当他想带着犹太人出行的时候，他就得抛弃那些（身份、富贵）。释迦牟尼佛，他也是抛弃了荣华富贵（他是王子）。所以人的理是反的。
子牙命：“推出斩首！”众人将晁雷推出去了。两边大小众将听晁雷骂子牙之短，众将暗笑子牙出身浅薄。子牙乃何等人物，便知众将之意。
那些嘲笑者是将官，姜子牙是帅！在利益上嘲笑别人的人，一定会被利益所驱使。
子牙谓诸将曰：“晁雷说吾编篱卖面，非辱吾也。昔伊尹乃莘野匹夫，后辅成汤，为商股肱，只在遇之迟早耳。”
大凡真正有天命之人，在人的这一面是要经过磕磕碰碰、苦难的故事，反过来说，他不会迷于人中。
传令：“将晁雷斩讫来报！”
只见武成王黄飞虎出曰：“丞相在上：晁雷只知有纣，不知有周，末将敢说此人归降，后来伐纣，亦可得其一臂之力。”子牙许之。
黄飞虎出相府，见晁雷跪候行刑。飞虎曰：“晁将军！”晁雷见武成王至，不语。飞虎曰：“你天时不识，地利不知，人和不明。三分天下，周土已得二分。东南西北，俱少属纣。纣虽强胜一时，乃老健春寒耳。纣之罪恶得罪于天下百姓，兵戈自无休息。况东南士马不宁，天下事可知矣。
现在外面大瘟疫，有些人还想趁这种瘟疫之时，获取自己的财富跟利益，就显得更加的卑鄙。生与灭，都在你的念头上。转变念头、转变心意，一切（结果）全改。
武王文足安邦，武可定国。想吾在纣官拜镇国武成王，到此只改一字──开国武成王。天下归心，悦而从周。武王之德，乃尧舜之德，不是过耳。吾今为你，力劝丞相，准将军归降，可保簪缨万世。若是执迷，行刑令下，难保性命，悔之不及。”
黄飞虎同样讲述了一个“利”字。那武王在对待他们的时候，也绝不亏待他们。
晁雷被黄飞虎一篇言语，心明意朗，口称：“黄将军，方才末将抵触了子牙，恐不肯赦免。”飞虎曰：“你有归降之心，吾当力保。”晁雷曰：“既蒙将军大恩保全，实是再生之德，末将敢不如命。”
且说飞虎复进内见子牙，备言晁雷归降一事。子牙曰：“杀降诛服，是为不义。黄将军既言，传令放来。”晁雷至檐下，拜伏在地，“末将一时卤莽，冒犯尊颜，理当正法。荷蒙赦宥，感德如山。”子牙曰：“将军既真心为国，赤胆佐君，皆是一殿之臣，同是股肱之佐，何罪之有！将军今已归周，城外人马可调进城来。”
晁雷曰：“城外营中，还有末将的兄晁田见在营里。待末将出城，招来同见丞相。”子牙许之。
不说晁雷归周，话说晁田在营，忽报：“二爷被擒。”晁田心下不乐，“闻太师令吾等来探虚实，今方出战，不料被擒，挫动锋锐。言未了，又报：“二爷辕门下马。”晁雷进账见兄。晁田曰：“言你被擒，为何而返？”晁雷曰：“弟被南宫适擒见子牙，吾当面深辱子牙一番，将吾斩首。有武成王一篇言语，说的我肝胆尽裂。吾今归周，请你进城。”
晁田闻言，大骂曰：“该死匹夫！你信黄飞虎一片巧言，降了西土，你与反贼同党，有何面见闻太师也！”晁雷曰：“兄长不知，今不但吾等归周，天下尚且悦而归周。”晁田曰：“天下悦而归周，吾也知之；你我归降，独不思父、母、妻、子俱在朝歌。吾等虽得安康，致令父母遭其诛戮，你我心里安乐否？”晁雷曰：“为今之计奈何？”晁田曰：“你快上马，须当……如此如此，以掩其功，方好回见太师。”
晁雷依计上马，进城至相府，见子牙曰，“末将领令，招兄晁田归降，吾兄愿从麾下。只是一件：末将兄说：奉纣王旨意征讨西岐，此系钦命，虽未将被擒归周，而吾兄如束手来见，恐诸将后来借口。望丞相抬举，命一将至营，招请一番，可存体面。”子牙曰：“原来你令兄要请，方进西岐。”子牙问曰：“左右谁去请晁田走一遭？”左有黄飞虎言曰：“末将愿往。”子牙许之。
二将出相府去了。子牙令辛甲、辛免领简帖速行。二将得令。子牙令南宫适领简帖速行。得令去讫。不表。
其实姜子牙已经明白晁田、晁雷动了心思了。动了什么心思？
晁田诈降欺飞虎 子牙妙计擒一双
我一直跟大家解释，我说你注意到：文王用《周易》管理西岐，没有任何人能逃出他的手掌，逃到天边他都知道，所以连监狱都没有，叫“画地为牢”，对吧！
如果任何人都逃不出周文王的手掌，而文王所做的一切又超越不了姜子牙的话，那人中的很多事情，姜子牙就这么看着，就知道对方要干嘛——其实就像第六感……当他委曲求全给你讲出一二三道理来，其实是你不太理解他的境界。所以我以为当晁雷这么一说，姜子牙就明白了。祸从口出——你只要找理由，必然有破绽。
且说黄飞虎同晁雷出城，至营门，只见晁田辕门躬身欠背，迎迓武成王，口称：“千岁请！”飞虎进了三层围子手，晁田喝声：“拏了！”两边刀斧手一齐动手，挠钩搭住，卸袍服，绳缠索绑。飞虎大骂：“你负义逆贼！恩将仇报！”晁田曰：“‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。’正要擒反叛解往朝歌，你今来得凑巧。”传令：“起兵速回五关！”有诗为证：
晁田设计擒周将，妙算何如相父明。
画虎不成类为犬，弟兄捆缚进都城。
话说晁田兄弟忻然而回，炮声不响，人无喊声，飞云掣电而走。行过三十五里，兵至龙山口，只见两杆旗摇，布开人马，应声大叫：“晁田！早早留下武成王！吾奉姜丞相命，在此久候多时了！”晁田怒曰：“吾不伤西岐将佐，焉敢中途抢截朝廷犯官！”纵马舞刀来战。
你看！说道理，他都可以说出来！中共讲的满满是道理，横竖都是道理，横着看，左着看，右着看，它都是道理。所以很多人去跟中共讲道理，你上了他套了，根本不要问他。他给你打开手电筒，照出个光柱来，你顺杆要往上爬，你真往上攥，哎，挺亮的，攥不住，那是你的问题，不是它的问题。
辛甲使开斧，赴面交还。两马相交，刀斧并举，大战二十回合。辛免见辛甲的斧胜似晁田，自思：“既来救黄将军，须当上前。”催马使斧，杀进营来。
晁雷见辛免马至，理屈词穷，举刀来战。战未数合，晁雷情知中计，拨马落荒便走。辛免杀官兵逃走，救了黄飞虎。
飞虎感谢，走骑出来，看辛甲大战晁田。武成王大怒曰：“吾有义与晁田，这个贼狠心之徒！”纵骑持短兵来战。未及数合，早被黄将军擒下马来，拏绳缠二背。
因为武成王的武功在晁氏兄弟之上。
武成王指面大骂曰：“逆贼！你欺心定计擒我，岂能出姜丞相奇谋妙算！天命有在！”解回西岐。不表。
且说晁雷得命逃归，有路就走，路径生疏，迷踪失迳，左串右串，只在西岐山内。走到二更时分，方上大路，只见前面有夜不收，灯笼高挑。晁雷的马走鸾铃响处，忽听得炮声呐喊，当头一将乃南宫适也。
姜子牙大概知道这条路是怎么回事儿，也就知道当晁雷跑出去的时候，跑不出别处，也就不用追，只要给轰到里头就完了。
灯光影里，晁雷曰：“南将军，放一条生路，后日恩当重报。”南宫适曰：“不须多言，早早下马受缚！”
因为上面就是南宫适抓了他，所以姜子牙在布阵的时候，就是这么个玩法、算法，因为晁雷情亏、理亏，所以一旦出战的时候，一定是晁田，不是晁雷。如果晁田出战的话，辛甲他们就足以给他拿下。所以晁雷就有可能跑掉，晁雷跑掉，就碰到南宫适，其实是这么算来了。也就是说：姜子牙在算计所有概念当中，都是他的境界在算，而不是手指头在算，他的境界就能知道这事情本身，在什么情理之中。
我一再跟大家讲，只要你境界够了，你境界之下无论多么细小，你一览无遗……拥有境界的人不贪婪、不执著，但什么都明白！如果他去贪婪、去执著，他就掉下去了……他不在得失中……当他不受任何得与失所捆绑（非要得到；或者说一定不能失去，非得要干嘛），那他是真正的大自在。
我换个角度来讲，因为人要得、怕失，就怕死，所以我说无神论者是最怕死的！因为他没有自己生命的归处，他就糟蹋他自己……人的永生的那一面，那是真正的归处。修炼的人就是修出自己生命本来的境界，我以为就是圆满。所以人生难得能遇到师父！不得了！
晁雷大怒，舞刀来战。哪里是南将军敌手，大喝一声，生擒下马。两边将绳索绑缚，拏回西岐来。
此时天色微明，黄飞虎在相府前伺候。南宫适也回来。飞虎称谢毕。少时间，听得鼓响，众将参谒。左右报：“辛甲回令。”令：“至殿前。”曰：“末将奉令，龙山口擒了晁田，救了黄将军，在府前听令。”令：“来。”
飞虎感谢曰：“若非丞相救拔，几乎遭了逆党毒手。”子牙曰：“来意可疑，吾故知此贼之诡诈矣，故令三将于二处伺候，果不出吾之所料。”
又报：“南宫适听令。”令：“至殿前。”南宫适曰：“奉命岐山把守，二更时分，果擒晁雷，请令定夺。”子牙传令：“来！”把二将推至檐下。
子牙大喝曰：“匹夫！用此诡计，怎么瞒得过我！此皆是儿曹之辈！”命：“推出斩了！”军政官得令，把二将簇拥推出相府。只听晁雷大叫：“冤枉！”
子牙笑曰：“明明暗算害人，为何又称冤枉？”吩咐左右：“推回晁雷来。”
子牙曰：“匹夫！弟兄谋害忠良，指望功高归国，不知老夫豫已知之。今既被擒，理当斩首，何为冤枉？”晁雷曰：“丞相在上：天下归周，人皆尽知。吾兄言，父母俱在朝歌，子归真主，父母遭殃。自思无计可行，故设小计。今被丞相看破，擒归斩首，情实可矜。”子牙曰：“你既有父母在朝歌，与吾共议，设计搬取家眷；为何起这等狼心？”
这个话，听起来就像《水浒传》里的话，其实在一定程度上讲述了晁田、晁雷人品差（说的都是道理，也绝对在情理之中），但人品之差，差在一个贪字上。
写《封神演义》的人厉害，就是：晁雷、晁田当初抓殷郊、殷洪的时候，他们就是要立功，都是他们两个干的。《封神演义》的作者在把持这些角色特征的时候——生命品质——一贯如一，始终如一。他描写的细节、故事行走地非常准确，为什么准确呢？我自己理解（我们说故事）：《封神演义》的作者，有人说是这个，有人说是那个，然后再正式地说这个作者其实就是个得道者，有本事的——一夜书成——我以为这是人说的，也就是讲：这本书可能在某一个环境中早已存在了，只不过以人的文字方式出现在人间了。他到底怎么出来的？对很多人来讲也说不清楚。
今天中共病毒，全世界一百八十多个国家都有，你说他到底哪儿出来的？说不好，对不对！？今天英国首相说，两人在一起，警察看见，我抓你，我罚款。他真的是这样。
加拿大有几个省也是这样，安大略省也是这么要求的，今天多伦多市也提出这么要求，马路上一个人都没有。你说它哪儿来的？
他就说一定要切断这个中共病毒的传播线路，有没有道理？有，但是怎么叫传播线路？他也不知道。其实就是人已经被病毒玩弄了，他只能减少人的行为，没有任何办法，而减少人彼此的接触，在人的层面的道理上是存在的。其实病毒是坐地起来的，或者你说“大风刮来的”！？
晁雷曰：“末将才庸智浅，并无远大之谋，早告明丞相，自无此厄也。”道罢，泪流满面。子牙曰：“你可是真情？”晁雷曰：“末将若无父母，故说此言，黄将军尽知。”子牙问：“黄将军，晁雷可有父母？”飞虎答曰：“有。”子牙曰：“既有父母，此情是实。”传令：“把晁田放回。”二人跪拜在地。子牙道：“将晁田为质，晁雷领简帖……如此如此，往朝歌搬取家眷。”
晁雷领令往朝歌。
还有这种事！？那哥哥给留在那儿啦！弟弟给放回来了。因为都是弟弟挑的头，前、后他都是中心。
不知吉凶如何，且听下回分解。◇（待续）
【涛哥侃封神】第三十五回
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
