大家好！欢迎大家来到《涛哥侃封神》，上回咱们把第八回跟大家讲完了：殷郊、殷洪分道而去，一奔南、一奔东，一个遇到了商容，去了太师府，这是哥哥殷郊；殷洪只有十二岁，他走得太苦了，上下无门的时候，看到了一个庙，结果是轩辕庙，他进了轩辕庙里面，和衣倒下，就睡在大殿里面。
书里就这么写的：轩辕庙里面没有主，什么都没有，因为没有说有塑像（轩辕帝），只强调这是一个“空庙”。
这里其实有一个暗语：
我跟大家解释过，写《封神演义》的人，有人说叫陆西星，讲那个老道。其实我坚信传说中的说法，《封神演义》是一夜之间写成的。他是给我们现代的人留下了一份参考的东西，让人们意识到：在天地间转变的过程中，首尾相对应、相生相克的道理。
在三界中，循环往复、无终无止，这是一个绝对的道理，所以在一定范围内，好就是坏，坏就是好——如果你真懂得生命道理的话——为什么走出红尘？为什么叫沉默是金，智者无语？
商容当初要是“沉默是金”的话，这些麻烦事都没了。都是他惹的事，可是“相生相克”对应的时候，你在《封神演义》里面能看到极其玄妙的故事。
我没有明白殷洪为什么进了轩辕庙，而不是殷郊。殷郊是太子！也可能它隐喻着：商朝还会有一个根脉，能留下来。在最后纣王死了之后，好像纣王还有个儿子，他留下来了，留在朝歌（我们到最后再来核实这件事）。
殷郊去见了商容，从而使得商容在殷郊这件事情上，首尾相扣，因为纣王就是商容保下来，成为东宫太子的。
纣王前面有两个哥哥，一个是微子启、一个微子衍，两个哥哥都没成为太子，结果把他立为太子，所以最后到了殷郊，他被誉为纣王的太子。他“接洽”了商容，我觉得是可以说得通的。
殷洪充其量是一个王，因为他上面有个哥哥。他来到了轩辕庙，轩辕庙是空的，可是害他们的妲己背后狐狸的本源，却来自于轩辕洞。轩辕洞可是有生命的——三个妖怪，一个琵琶、一只鸡、一只狐狸（当初女娲用招妖幡招来的）。
纣王惹的麻烦是在“女娲庙”里面。女娲把“轩辕洞”里的妖怪招来，但是在人间的“轩辕庙”却空了！轩辕庙里应该是供奉轩辕帝（编注：指黄帝，华夏民族的始祖）的地方，可是什么都没有，是空的。因为人间没有供奉轩辕帝，所以人中出现了大乱、出现了妖怪。妖怪进了天子的寝宫，进了后宫。这是前后对应的。
其实就像我们说的，中南海进了江泽民这只蛤蟆，基本就完了！本来习近平有希望，结果习近平招鬼上身，明明确确去请了鬼，而且跟它一起去阅兵（编注：习2019年十月阅兵时阅兵车身后紧随一辆车牌“1949”的空车），中共国的军队就成鬼了！
这样的仪式至关重要，如果这样的仪式不重要，当初纣王只是去女娲庙上个香，而他上香时并没有去抓抓女娲的石头像……都没做。就是一个仪式！
就像现在，在国内开始焚书了、把一些教堂给拆了。敢拆，其实是借鬼的力量。就说这个意思。
报储一念坚金石 诛佞孤忠贯玉京
所以我们接着上一回的，就是讲当殷郊、殷洪出现之后，在他们逃亡的过程中，他们逃不出去，是因为在人的环境中，善的力量没了（轩辕帝没了），只剩妖怪了，所以他必然会被抓回去。
这里讲的涵义就是：大家在理解任何事情的时候，你一定要注意到生命空间的约束。不同空间的生命，他的约束状况不同，会出现相反的道理。
这就回到第九回“商容九间殿死节”。其实就是商容为节而死，尽节尽忠。
诗曰：
忠臣直谏岂沽名，只欲君明国政清。
不愿此身成个是，忍教今日祸将盈？
报储一念坚金石，诛佞孤忠贯玉京。
大志未酬先碎首，令人睹此泪如倾。
所以忠臣他不会为自己的，也决不会沽名钓誉，他进谏就是来劝王要从善而行，只是希望作为君王能够是明白的，那样国家就好了。
商容是太师，一人之下、万人之上。他不会成就个人的声望，但是即使如此奉献了，今天也是祸到满身了，他无处可逃了，只能尽忠报国，除奸除恶，供奉忠心耿耿。
“大志未酬先碎首”，其实这是讲，作为商容来讲，一生最终的结果，就是一个忠臣。在人的层面，商容是一个绝对绝对好人，但是天意不容他。
话说雷开领五十名军卒，往南都追赶，似电走云飞，风驰雨骤。赶至天晚，雷开传令：“你们饱餐，连夜追赶；料去不远。”军士依言，饱吃了战饭又赶。将及到二更时分，军士因连日跋涉劳苦，人人俱在马上困倦，险些儿闪下马来。
雷开暗想：“夜里追赶，只怕赶过了，倘或殿下在后，我反在前，空劳心力；不如歇宿一宵，明日精健好赶。”叫左右：“往前边看，可有村舍？暂宿一宵，明日赶罢。”众军卒因连日追赶辛苦，巴不得要歇息。
众军卒跑累了，所以巴不得休息。找了半天找到松林密密之处。
两边将火把灯球高举，照得前面松阴密密，却是村庄。及至看时，乃是一座庙宇。军卒前来禀曰：“前边有一古庙，老爷可以暂居半夜，明早好行。”雷开曰：“这个却好。”
众军到了庙前，雷开下马，抬头观看，上悬乃是“轩辕庙”，里边并无庙主，军卒用手推门，齐进庙来，火把一照，只见圣座下一人，鼾睡不醒。雷开向前看时，却是殿下殷洪。雷开叹曰：“若往前行，却不错过了！此也是天数。”
所以这里他再次强调，轩辕庙庙里无庙主，也就是个空庙，人间这个时候，人民已经不供奉轩辕——人间遭难的时候，对神缺少敬仰。
当人对神缺少了敬仰的时候，轩辕洞里面自然出现了妖怪，这是这本书在描绘的过程中，以人为中心，在阐述当人们背离了神明的时候，只追逐自己利益的时候，那妖怪自然就盛行，神会离位。
无庙主，另外一个涵义同样是神离神位。
在女娲庙的时候，纣王出麻烦的时候，同样也提到女娲离开了神位去找天皇、地皇、人皇庆贺生日去了。也只是那一瞬间离开了神位，对人没有了关照，人们就失去了神的庇护。
正是因为人失去了神的庇护，人就可以为非作歹，从而招致了妖魔鬼怪上身。就这么讲的。
雷开叫曰：“殿下，殿下！”殷洪正在浓睡之间，猛然惊醒，只见灯球火把，一簇人马拥塞。殿下认的是雷开。殿下叫：“雷将军！”雷开曰：“殿下，臣奉天子命，来请殿下回朝。百官俱有保本，殿下可以放心。”
“百官具有保本”的意思就是说，文武大臣肯定会保殿下，不会让你父亲杀了你。
那个时候殷洪尽管只有12岁，他非常通晓上、下之道理，他也知道：第一，跑不了；第二，雷开也不会放了他。这是肯定的，都是各尽其职。
殷洪曰：“将军不必再言，我已尽知，料不能逃此大难。我死也不惧，只是一路行来，甚是狼狈，难以行走。乞将军把你的马与我骑一骑，你意下如何？”
雷开听得，忙答曰：“臣的马请殿下乘骑，臣愿步随。”彼时殷洪离庙上马，雷开步行押后，往三叉路口而来。不表。
在此之前我们讲过，黄将军给了他们残兵败将，所以走到三叉路口的时候，雷开跟殷破败两人一商量，干脆咱们在这安营扎寨，挑几十人ＯＫ的，你也挑几十人ＯＫ的，咱们把剩下的都扔在这儿，我们去追，就完了。所以雷开就这么又回到三叉口。
且言殷破败望东鲁大道赶来，行了一二日，赶到风云镇，又过十里，只见八字粉墙，金字牌匾，上书“太师府”。殷破败勒住马看时，原来是商丞相的府。殷破败滚鞍下马，迳进相府，来看商容。
殷破败是商容的门生，是他的学生。那时候有这么个礼仪：作为门生，途经老师门府的时候，不能悄不作声就过了（他必须要有礼节，要进门打招呼）……现在都这么干！那时候就不能。
──商容原是殷破败座主，殷破败是商容的门生，故此下马谒见商容，却不知太子殷郊正在厅上吃饭。
殷破败是商容亲授的弟子嘛——老师的家跟自己家是一样的，所以他不用通报，直接而入。当进去的时候，看到大厅里商容跟殷郊正在吃饭，碰个正着。这就是命该如此……
──殷破败忝在门生，不用通报，径到厅前；见殿下同丞相用饭。殷破败上厅曰：“千岁，老丞相，末将奉天子旨意，来请殿下回朝。”商容曰：“殷将军，你来的好。我想朝歌有四百文武，就无一员官直谏天子，文官钳口，武不能言，受爵贪名，尸位素餐，成何世界！”
各自求得自保，都装傻称乐。在大殿上面对这种事情发生，谁也不说话……那商朝就完蛋了。
“尸位素餐，成何世界！”所以书里面都是在描绘客观现实场景下有背后的意思——生命背后的涵义。《封神演义》在讲述商朝的败落，在天上、人间有个上下承命的相互关系。
所以我一直跟大家解释：轩辕庙是空的，所以妖怪就出来了。如果轩辕庙是实的，那里面有庙主，香火都供着，那个轩辕洞里的狐狸就成不了仙，就成不了事。其实反过来，如果轩辕庙里的香火旺盛的话，那商朝也不会亡。
在今天的中国社会，共产党说自己是猴变的（进化论），把他们的祖宗给出卖了，非说自己是猴变的，叫做高级动物，自己夸自个儿是动物（猿猴子孙），然后是高级的（进化的）。
高级动物仅仅知道穿衣服，普通的动物不穿衣服。所以高级的动物穿衣服耍流氓，普通的动物直接了当——但是人家有时辰。穿衣服的高级动物耍流氓是无时无辰，对吧！一天二十四小时，一个礼拜七天，一年三百六十五天，它不分时间、不分时辰，这就是高级动物。
那有什么区别？当你污辱人没有灵魂的时候，只剩肉的时候，那人跟驴有什么区别？驴没穿衣服你穿了！就这么点儿事。
现在狗都穿衣服，是不是！狗穿靴子，你说那毛怎么办！？
丞相正骂起气来，那里肯住！且说殿下殷郊，颤兢兢面如金纸，上前言曰：“老丞相不必大怒，殷将军既奉旨拿我，料此去必无生路。”言罢泪如雨下。商容大呼曰：“殿下放心！我老臣本尚未完，若见天子，自有说话。”叫左右槽头：“收拾马匹，打点行装，我亲自面君便了。”
殷破败见商容自往朝歌见驾，恐天子罪责。殷破败曰：“丞相听启：卑职奉旨来请殿下，可同殿下先回，在朝歌等候；丞相略后一步。见门生先有天子而后私情也。不识丞相可容纳否？”
殷破败动心眼了！他是商容教出来的。
商容笑曰：“殷将军，我晓得你这句话：我要同行，你恐天子责你容情之罪。也罢，殿下，你同殷将军前去；老夫随后便至。”
却说殿下离了商容府第，行行且止，两泪不干。商容便叫殷破败：“贤契，我响当当的殿下交与你，你莫望功高，有伤君臣大义，则罪不胜诛矣。”破败顿首曰：“门下领命，岂敢妄为！”
殷破败领命去抓了太子，其实他也无可奈何。很显然，如果他不是玩命去抓的话，那也就不会有这样的事情。可是前面黄飞虎已经追上了殷郊、殷洪，却放他们而去。
这就不一样了，雷开跟殷破败在后来的故事中都死了（也是命之所定）。也就是说，他们的私心与贪婪胜过了黄飞虎。其实是有这个含意在里头。
也就是说，在人的层面，同样要允许人在“道德的坚守层面”有着不同的水平，一层一层（层次）。我个人觉得，商容他的角色就相当的丰满——一切的麻烦是他找的，最后的结果也是他弄的。
我讲这个意思就是说，大家在看待事情的时候，千万别非要追求结果。共产党是那样，说：我必须要如何、我“一定”要如何——你三个定（腚）也没用。
北京人管屁股叫“腚”，说我“一定”要如何，你三个屁股你能怎么着？——瞎掰，别听它在那儿……都是吹牛皮。真正办事的……太明白了……
殿下辞了商容，同殷破败上马，一路行来。殷郊在马上暗想：我虽身死不辞，还有兄弟殷洪，尚有申冤报恨之时。”
行非一日，不觉来到三叉路口。军卒报雷开。雷开到辕门来看时，只见殿下同殷破败在马上。雷开曰：“恭喜千岁回来！”殿下下马进营，殷洪在账上高坐，只见报说：“千岁来了。”殷洪闻言，抬头看时，果见殷郊。
殷郊又见殷洪，心如刀绞，意似油煎，赶上前，一把扯住殷洪，放声大哭曰：“我兄弟二人，生前得何罪与天地！东南逃走，不能逃脱，竟遭网罗！两人被擒，父母戴天之仇，化为乌有。”顿足捶胸，伤心切骨：“可怜我母死无辜，子亡无罪！”正是二位殿下悲啼，只见三千士卒闻者心酸，见者掩鼻。二将不得已，催动人马望朝歌而来。
那就这样啰！从第六回，我当时看的时候觉得：人遭劫难终归是件很悲愤的事情，但是大家要明白，当人间出现巨大的灾难的时候，施予苦难的力量不是人，在这种大的天象背景之下施予苦难的力量，是妖、是魔、是鬼、是兽，它们都是为了抢占人的身体。
提醒大家：妲己为什么这么卖命？是因为女娲用招妖幡给它们招过来之后，说你们去，允许你们上人的身体，然后把纣王给他毁了，功成之后，能封正果。
我觉得今天很多人没有意识到，一只狐狸它有本事上人身（但人不会上狐狸身体），是为了能够得到正果。就是：狐狸走这一遭等于是修练。
修得正果必须有人身。当初女娲说你可以上人身，事成之后给你正果，但条件不能杀人。江山易改，秉性难移。狐狸改变不了它的兽性，它那种内在的“伤及生命”的本性。
可是即使对人而言它这么有本事，但它必须要有人的身体、吸人的精华。这个话是指：今天你是高级动物也好、你是高级小动物也好、母的动物也好、公的动物也好，你怎么给自己定位。
但你记住：你今天是人。
《封神演义》里讲述的故事是：你人身难得，你身体上拥有的精华，你身体上拥有的一切结构因素，是这天地间无数的生命企盼、祈求而不可能得到的。一只修了千年的狐狸，要想得到这个身体，还得赶上女娲生气，还得要她去（毁纣王）！天下有多少妖怪……所以它拚命去做。
我说的意思就是，朋友们这“一辈子”托生成人，你有莫大的至尊荣耀，因为你生命的“曾经”（前世）。而这一辈透过这个人的身体，可以得到人无法想像的～～所以这里面就有这些故事在里头，那这狐狸才尽心尽力。
有诗为证，诗曰：
皇天何苦失推详，兄弟逃灾离故乡。
指望借兵申大恨，孰知中道遇豺狼。
思亲漫有冲霄志，诛佞空怀报怨方。
此日双双投陷阱，行人一见泪千行。
人生之悲剧，命运之无奈，这只是在人的环境中的得与失。在人的环境中去讲这件事情的对与错。
“指望借兵申大恨”意思是：替母报仇之壮志和心态，要杀掉奸臣、佞臣、妲己报仇，有这么个志愿。但这一切都是空的，无用的。
骂君不怕身躯碎 叱主何愁剑下亡
话说殷、雷二将获得殿下，将至朝歌，安下营寨。二将进城回旨，暗喜成功。
“暗喜成功”，就是二将是尽力了。他们不管对方是谁，他们没有怜悯之情。其实就定位了两个人是恶的。
恶的概念就是他以杀人为主，他奉旨抓回了殷郊、殷洪，他本有机会放生的，但他没放生，尽力抓回，想使得自己加爵封官，获得更高的俸禄，这也就是黄飞虎骂他们两人的原因所在。
杀人是罪，杀掉东宫太子就是更大的罪，这两位武官只贪图自己的功名，毫不顾虑商朝祖宗的命脉（划红线），他就没想过两人同样是致商朝于死地。他为了自己的封官加爵多得俸禄，却让他封官加爵的朝代逼上死路。
所有这些都是类似的。所以习近平同样在驾驭着共产党的过程中，把自己跟共产党逼入死路，是自绝生路、生门。
有探马报到武成王黄飞虎帅府来，说：“殷、雷二将已捉获得二位殿下，进城回旨。”黄飞虎听报大怒：“这匹夫！你望成功，不顾成汤后嗣，我叫你千钟未享餐刀剑，功未褒封血染衣！”
黄飞虎是有心保殿下，他是总司令，而这两个人是他的部属，两个人给二位殿下弄回来，他听了之后非常愤怒，心起杀意，想把这两人给杀了。
令黄明、周纪、龙环、吴炎：“你们与我传请各位老千岁与诸多文武，俱至午门会齐。”四将领命去了。黄飞虎上了坐骑，迳至午门。方才下骑，只见纷纷文武，往往官僚，闻捉获了殿下，俱到午门。不一时，亚相比干、微子、箕子、微子启、微子衍、伯夷、叔齐、上大夫胶鬲、赵启、杨任、孙寅、方天爵、李烨、李燧，百官相见。
被点名的这些人，在后来其实都有出来。
黄飞虎曰：“列位老殿下，诸位大夫，今日安危，俱在丞相、列位谏议定夺。吾乃武臣，又非言路，乞早为之计。”
黄飞虎非常谦虚，他说我是武将，可没有太多主意，你们得打好主意。
正议论间，只见军卒簇拥二位殿下来到午门。百官上前，口称“千岁”。殷郊、殷洪垂泪大叫曰：“列位皇伯、皇叔并众位大臣！可怜成汤三十一世之孙，一旦身遭屠戮。我自正位东宫，并无失德，纵有过恶，不过贬谪，也不致身首异处。乞列位念社稷为重，保救余生，不胜幸甚！”
作为殿下，几天之中，走到这个场面，整个过程，是纣王在杀掉自己的正宫和儿子，自我断子绝孙。与其说纣王是被别人毁掉，是天意，不如说纣王是亲自毁掉自己。
所以大凡天意的过程中，都是暴虐者自绝生路（自己挖个坑自己跳）。这是大逆不道的，哪有杀自己的儿子！虎毒不食子，但他却听信了妖怪的谗言。所以我们节目中一再提，不能跟中共的官去探讨人性与良知（这是朋友们的错）——无论多好，你分不清生命的归属（是人？是神？是妖？）。所以你看到的永远是一种失落、无奈。
微子启曰：“殿下，不妨。多官俱有本章保奏，料应无事。”且言殷、雷二将进寿仙宫回旨，纣王曰：“既拿了逆子，不须见朕，速斩首午门正法，收尸埋葬回旨。”
这是纣王。两个儿子抓回来连见都不见，没有任何商讨，没有任何机会。是有一点像现在的习近平，你会看到：他没有任何回头之路，既不给别人机会，也不给自己机会。
殷破败奏曰：“臣未得行刑旨出，焉敢处决！”纣王即用御笔书“行刑”二字付与。殷、雷二将捧行刑旨意，速出午门来。
黄飞虎一见，火从心上起，怒向胆边生，站立午门正中，阻住二将，大叫曰：“殷破败！雷开！恭喜你擒太子有功，杀殿下有爵！只怕你官高必险，位重者身危！”
这是贪婪之人，他会置他人于死地，而使自己：擒太子有功，杀殿下有爵。这跟今天体制之下的文化是一样的，出卖别人而自己获得好处，踩着别人的尸体而上。
在今天香港所发生的事情、在习近平周围的这些官、在学校里所谓“汇报制度”让学生监督老师的任何环境里，都是一样的表现。
这些行为的本身不是人的行为，这些行为都具有妖、怪、兽在背后。纣王到寿仙宫，寿仙宫是妲己的，所以纣王身在妖穴之中，他必无人性。但他行人事、说人话（指人的表象），而他行为的卑鄙和暴虐，超越“人”本身。极具借鉴！
殷、雷二将还未及回言，只见一员官，乃上大夫赵启是也，走上前，劈手一把，将殷破败捧的行刑旨扯得纷纷粉碎，厉声大叫曰：“昏君无道，匹夫助恶，谁敢捧旨擅杀东宫太子！谁敢执宝剑妄斩储君！似今朝纲常大变，礼义全无！列位老殿下，诸位大臣，午门非议国事之所，齐到大殿，鸣其钟鼓，请驾临朝，俱要犯颜直谏，以定国本。”
殷破败及雷开对比大臣来说是个末官，他们也害怕……
殷、雷二将见众官激变，不复朝仪，吓得目瞪口呆，不知所出。黄飞虎又命黄明、周纪等四将，守住殿下，以防暗害。这八名奉御官把二位殿下绑缚，只等行刑旨意，孰知众官阻住。这且不言。
且说众官齐上大殿，鸣钟击鼓，请天子登殿。纣王在寿仙宫听见钟鼓之声，正欲传问，只见奉御官奏曰：“合朝文武请陛下登殿。”纣王对妲己曰：“此无别事，只为逆子，百官欲来保奏。如何处治？”妲己曰：“陛下传出旨意：今日斩了殿下，百官明日见朝。一面传旨，一面催殷破败回旨。”
所以这个人就完了！纣王可以杀他儿子、不见他儿子，他可以对百官的态度都听妲己的。今天习近平的任何说法都要听王沪宁的，所以对外大家看到的习近平思想、习近平说话，实际是王沪宁。
朝代崩溃时都是一样的。我跟大家解释，就是：不要在人的得失上去看待，生命是个过程，这个过程中很多人会受难、受苦，对很多人来讲同样是净化的过程，佛家里讲：“消业”的过程，因为真正的生命是不死的。
奉御官旨意下，百官仰听玉音：
“诏曰：君命召，不俟驾；君赐死，不敢生。此万古之大法，天子所不得轻重者也。今逆子殷郊，助恶殷洪，灭伦藐法，肆行不道，仗剑入宫，擅杀逆贼姜环，希图无证：复持剑敢杀命官，欲行弑父。悖理逆常，子道尽灭。今擒获午门，以正祖宗之法。卿等毋得助逆祐恶，明听朕言。如有国家政事，俟明日临殿议处。故兹诏示，想宜知悉。”
这就是，在人的环境中走到了绝境，毫无生路了。你就想想：这是妖才做得到的，但是她想出的方法极聪明，极具手段。这就是今天中共体制下，大家常说的，只有人们想不到的，没有它做不到的。所以从中大家理解到：栽赃陷害、权力者以法律之名滥杀无辜，必是妖虐作怪。是灭绝人性的，是妖虐作为。
大家要知道，也只有在人走到绝境、毫无生路的时候，神仙才出手。那百官、所有人都急了，那没别的招了，唯一的招就是杀了妲己、杀了纣王，立东宫太子，但没人敢这么做。
没人敢这么做，就是到达底线。那纣王去挑战众臣的底线，也知道你们不敢这么做。这就像今天的习近平，他一切都做完了，那作为下面的官想劝他，什么用都没有了，除非你推翻了中共，你才有机会，否则就没机会。天象就这么个天象，事情就这么个事情，就走到这份上了。
所以当人所有的办法用尽用竭之后，神仙才来。
奉御官读诏已毕，百官无可奈何，纷纷议论不决，亦不敢散；不知行刑旨已出午门了。这且不表。
后面是广成子跟赤精子闲来无事到那一兜风，就把殷郊、殷洪给弄走了。
仙风一阵异香生 播土扬尘蔽日月
单言上天垂像，定下兴衰，二位殿下乃“封神榜”上有名的，自是不该绝命。
商朝灭亡不是人定的，也不是商朝如何，是天象走到这一步。两位殿下是从上面来的，封神榜上有名的大将，是神仙来的，是从上面来，授了使命，命该如此，走到了这一步。
这么讲吧：上面早已经定位了两个人魂魄的位置。两位殿下成为封神榜的人物，也是上天垂像。换句话说，他们在人间走过这一过程，就是个假象。
就像狐狸本是狐狸，但是她以妲己出现，是个假象，但她又吻合人间的故事。也就是，妲己也好、殷郊、殷洪也好，是借助人的身体，从轩辕帝控制的这层生命到下面妖怪这一层的生命，跟大家演述了一段故事，唱了一台戏。所以你就能理解佛家说的：身体就是一个皮囊，谁穿上是谁。其实是一个道理的。
当有太华山云霄洞赤精子，九仙山桃源洞广成子，只因一千五百年神仙犯了杀戒，昆仑山玉虚宫掌阐道法宣扬正教圣人元始天尊闭了讲筵，不阐道德；二仙无事，闲乐三山，兴游五岳，脚踏云光，往朝歌迳过，忽被二位殿下顶上两道红光把二位大仙足下云光阻住。
正经八百地《封神演义》出来了（开演了）！
如果殷郊、殷洪两位殿下不是有使命的，这两位神仙（广成子、赤精子）也不会出现。所以他讲了一千五百年神仙犯了杀戒（这里没解释什么叫犯杀戒），其实就是遭此大劫。
赤精子、广成子都是元始天尊的十二门人，可是元始天尊不讲法了，关了讲坛，“不阐道德”，两位神仙就无事可做，到处游山玩水。“忽被二位殿下顶上两道红光把二位大仙足下云光阻住”，这个概念跟当时女娲的概念是一样的。
换句话说：女娲也好、广成子也好、赤精子也好，他们的生命跟殷郊、殷洪完全瓜葛在一起了。两位殿下的红光挡住了他们的云路，说明了两人魂魄的来处，足以跟修行了一千五百年的赤精子和广成子位置相当，尽管他表现上是凡夫俗子。
也可以说，他们彼此之间是有恩怨的。大家不是讲缘分吗？不是说生命之间是有关连的吗？那凡是遇到的都是有关连的！如果他们之间没有关连，也不可能挡住他们的云路。能挡住云路就是他们之间有缘分。
二仙乃拨开云头观看，见午门杀气连绵，愁云卷结。二仙早知其意。广成子曰：“道兄，成汤王气将终，西岐圣主已出。你看那一簇众生之内，绑缚二人，红气冲霄，命不该绝；况且俱是姜子牙帐下名将，你我道心，无处不慈悲，何不救他一救。你带他一个，我带他一个回山，久后助姜子牙成功，东进五关，也是一举两得。”
广成子一下就披露出他跟赤精子两人的水平了。
他能知道成汤王气将终，他知道西岐圣主将出，他也知道殷郊、殷洪是姜子牙门下，可以东进五关的麾下大将，但他们却不知道殷郊、殷洪最后叛逆。
他只知道其表面，不知道其内涵，所以他的境界只知道殷郊、殷洪是姜子牙麾下的大将，却不知道他们要去帮姜子牙的路上他们又反叛了，只知其一不知其二；只知第一段故事，不知第二段因由。
同时这一句话也就诠释了殷郊、殷洪为什么有红光，而红光能阻挡广成子和赤精子的云路，也就是殷郊、殷洪的使命超越了广成子所知道的。个体的生命有着不同的来处，而这种来处，观看者受制于自己的境界。
女娲也是被他们两人的红光挡住了，女娲转身而去，但是广成子和赤精子没有，他们的境界低过于女娲，所以他们只知道两个人会成为姜子牙的大将，而当时女娲知道他们两人会被封成什么神。
殷洪是五谷神，殷郊是木星，所以女娲知道他们两最终的果位。这就是生命的差距。我的意思：大家要品出这上、下的关节。他们只知道他们两是姜子牙麾下的大将，所以他们两人慈悲为怀，何不救他们一救，我们各救一个把他锤炼出来，让给姜子牙打仗去。这不是好事吗？
这就显现出生命本身的境界。所以在《封神演义》中包含着各层这样的故事。但太多人分辨不出来，太多人只站在人的角度看故事，所以分辨不出来这上、下层面的关系。
那在现实环境中，面对中共，你同样分不出其中真正的恶，我讲的是这个涵义。没有什么对、错，是因为中共把传统的文化都给摧毁了。
赤精子曰：“此言有理，不可迟误。”广成子忙唤黄巾力士：“与我把那二位殿下抓回本山来听用！”
黄巾力士领法旨，驾起神风，只见播土扬尘，飞沙走石，地暗天昏，一声响喨，如崩开华岳，折倒泰山，吓得围宿三军，执刀士卒，监斩殷破败用衣掩面，抱头鼠窜；及至风息无声，二位殿下不知何往，踪迹全无。吓得殷破败魂不附体，异事非常。
广成子跟赤精子的修行已经达到了一定位置，他们两人已经出了三界。出了三界才叫“领法旨”，没出三界，叫～～“特异功能”吧！只能这么说。
听不懂，咱们就听笑话。如果《封神演义》在先，《西游记》在后，你看看《西游记》——我记得：如来佛问下面说，谁去东土给我找来取经人。观世音菩萨就站出来说，弟子愿往……那时候观世音菩萨带的弟子就是《封神演义》里的木吒，而《封神演义》里的慈航道人就是后来的观世音菩萨。当时观世音菩萨是“领佛旨”（如来佛是佛）。这里，黄巾力士是听得“法旨”而去做。
我自己能理解的：出了三界的生命，他的话对下面就叫法旨，但祂的境界并没有停止。所以广成子也好、赤精子也好，依然在修行的过程。在书里，他们两个一出来的时候，就说原始天尊关了讲坛，不再讲道，所以两位神仙没事。意思是什么呢？
两位神仙同样是学生，要听他们的师尊之教诲，言外之意是还没修成，他还可以接着修，前面还有他需要修行的地方、更加的纯净的地方、更加升华的地方——人嘴讲这些其实不太好，我只是跟大家分享说：希望朋友能从中认识到每一个人生命的珍贵，你自己的生命的珍贵。
祂们都是人来的，我们每一个人都可以走到这条路，所以生命的层面是非常清楚的，在这天、地、人的过程中，超越了天、地、人，人的生命境界就是至善的。“至恶”的也有！——十八层地狱下。什么意思？
上，你可以知道“天、地、人”，知道三界，下，你可以奔地狱（十八层地狱下），两头超越。我觉得今天可能就走到这么一个氛围。
“监斩殷破败用衣掩面，抱头鼠窜……”殷破败吓坏了，没见过……其实他们不是没见过，他们当然见过。
黄飞虎骑着神牛，闻太师天目是开的——他这儿有只眼睛——那时候对这个东西不是不能够接受的。但是敢在午门下去抢人，把两位殿下赶走，他们认为这个事很大，既是殿下，必有来头；既是天子，更有来头。那谁敢动？
午门外众军一声呐喊。黄飞虎在大殿听读诏，才商议纷纷；忽听喊声，比干正问何事呐喊，有周纪到大殿，报黄飞虎曰：“方才大风一阵，满道异香，飞沙走石，对面不能见人。只一声衔喨，二位殿下不知刮往何处去了。异事非常，真是可怪！”
“满道异香”，意思就是，有神仙在。“天不亡冤之子，地不绝成汤之脉。”所以，其他的人还想去保成汤之脉，也正是有这么一个念头，就埋下一个暗线：
后来殷郊、殷洪又反叛，还想延续成汤之脉，成了大逆不道，兑现了杀生之祸。意思就是：当你在人的利益上（人的欲望、人的情感、人的利益）去看待的时候，无论你曾经受过多大的恩惠，你同样会成为逆天而行的败物——殷郊、殷洪来到人间，走过一场，就在告诉人们这么一份文化（生命的文化）。
他们最终还是被封为他们理应被封的神，但是他们在人间演义的这段故事，在告诉着人，应该如何把握自己的生命。
百官闻言，喜不自胜。叹曰：“天不亡衔冤之子，地不绝成汤之脉。”百官俱有喜色。只见殷破败慌忙进宫，启奏纣王。后人有诗感叹此事，诗曰：
仙风一阵异香生，播土扬尘蔽日明。
力士奉文施道术；将军失守枉持兵。
空劳铁骑追风影，漫有谗言害鹡鸰。
堪叹废兴皆定数，周家八百已生成。
神出手，那些兵是没有用的，人的一切都没有用，而人看不见神的力量，人不配，所以人只能称为“异事非常”。就像我们跟大家分享的“定数”也好，分享一些特别的事情发生、令人难以破解也好，我觉得都是这样。
他真正的概念就是，除了人的肉身之外，我们生命的环境还有着我们肉眼看不到的更繁杂、更丰富的世界。而这世界（这一份环境）与我们人是直接相关的。
就像我们人的梦境、思想、想法……到底是生命的？还不是生命的？
“堪叹废兴皆定数，周家八百已生成。”所以这里就是谈到了定数——周家八百已生成。在商朝尚未灭亡的时候，周朝八百年已经成为定数。
定数，就是“时间是个神”。所以当人间的一切都有固定的定数的时候，真正明智的人、智慧的人就不会执著于人间的得失，他（生命）只是走了一个过程。
话说殷破败进寿仙宫，见纣王奏曰：“臣奉旨监斩，正候行刑旨出，忽被一阵狂风，把二殿下刮将去了，无踪无迹。异事非常，请旨定夺。”纣王闻言，沉吟不语，暗想曰：“奇哉！怪哉！”心下犹豫不决。
只有到这个时候，他才开始反思到底为什么？但他已经不得其所以了。大家劝善，跟他讲一大堆～～很多人就说瞎掰，胡说！哪有这个事！天灭中共，怎么灭？
就像我刚才说的，妲己是用陆压的葫芦斩的，斩的是女人的身，那边（看不见的一边）除的是狐狸的妖。这边要斩女人身的话，现在男人看着还别别别，别斩了，你给浪费了，这事不行！多少人不干了。淫荡之荒谬，就在于人本身会被迷惑。
整个这段故事就完了，回到商容。
且说丞相商容，随后赶进朝歌，只听得朝歌百姓俱言“风刮去二位殿下”，商容甚是惊异。来到午门，只见人马拥挤，甲士纷纷。商容迳进午门，过九龙桥，时有比干看见商容前来，百官俱上前迎接，口称：“丞相。”商容曰：“众位老殿下，列位大夫，我商容有罪，告归林下未久；孰意天子失政，杀子诛妻，荒淫无道，可惜堂堂宰府，烈烈三公，既食朝廷之禄，当为朝廷之事，为何无一言谏止天子者，何也？”
黄飞虎曰：“丞相，天子深居内宫，不临大殿，有旨皆系传奉。诸臣不得面君，真是君门万里。
一个门里头，一个门外头，但遥远得就像万里。
今日殷、雷二将把殿下捉获，进都城回旨，绑缚午门，专候行刑旨意，幸上大夫赵先生扯碎旨意，百官鸣钟击鼓，请天子临殿面谏。只见内宫传旨，俟斩了殿下，明日看百官奏章。内外不通，君臣阻隔，不得面奏。正无可奈何，却得天从人愿，一阵狂风，把二位殿下刮将去了。殷破败才进宫回旨，尚未出来。老丞相略等一等，俟他出来，便知端的。”
这事听起来很紧凑，听起来很有趣，等于上、下是一体的——天上有天神——黄巾力士领法旨，驾起神风，把二位殿下就给弄走了。
只见殷破败走出大殿，看见商容，未及言说。商容向前曰：“殿下被风刮去了，恭喜你的功高任重，不日列土分茅！”
商容是殷破败的老师，他嘲讽自己的门生，而门生贪图富贵，连殿下都敢杀。所以这种事情是不能做的，当这种事情一做，尽管你是奉旨的，但其他人就知道这个人不是人，不可交。
殷破败欠身打躬曰：“丞相罪杀末将了！君命点差，非为己私，丞相错怪我了。”
他完全可以“借口”说（这也是真的），但他以借口说时，所有人都知道他是个坏人。我们可以看到在中共体制之下，太多人是这样的态度。
商容对百官曰：“老夫此来，面见天子，有死无生，今日必犯颜直谏，舍身报国，庶几有日见先王于在天之灵。”
也就是说，商容报死而来。
速马朝歌见纣王 九间殿上尽忠良
叫执殿官鸣钟击鼓。执殿官将钟鼓齐鸣，奉御官奏乐请驾。纣王正在宫中，因风刮去殿下，郁郁不乐。又闻奏乐临朝，钟鼓不绝，纣王大怒，只得命驾登殿，昇了宝座。百官朝贺毕。
纣王本来自己不能随愿，执意要杀掉殿下，殿下却被风刮走了。那个时候人们也承认这是一种天意，对吧！那时候作为天子来讲，自己也意识到，他犯了天命、犯了天条了。
天子曰：“卿等有何奏章？”商容在丹墀下，俯伏不言。纣王观见丹墀下俯伏一人，身穿缟素，又非大臣，王曰：“俯伏何人？”商容奏曰：“致政首相待罪商容朝见陛下。”纣王见商容，惊问曰：“卿既归林下，复往都城，不遵宣诏，擅进大殿，何自不知进退如此！”
因为商容已经不是大臣了。不是大臣，他是不能进到大殿里面的。
商容肘膝行至滴水檐前，泣而奏曰：“臣昔居相位，未报国恩；近闻陛下荒淫酒色，道德全无，听谗逐正，紊乱纪纲，颠倒五常，污蔑彝伦，君道有亏，祸乱已伏。臣不避万刃之诛，具疏投天，恳乞陛下容纳，直拨云见日，普天之下瞻仰圣德于无疆矣。”
那时候的人说话都会把天、地容在一起的。他这里同样是，在他的话语中都会跟天地容在一起，跟人的道德容在一起，所以那时候人的眼界宽阔。
现在你看看中共发的奏章，发的抗疫，永远是在钱上。你要打了我，你也没好处，你打我一拳你手疼。你如果跟我打贸易战，你们那边东西也不好卖……
用钱买的都没什么价值！
商容将本献上，比干接表，展于龙案。纣王观之：
“具疏臣商容奏：为朝廷失政，三纲尽绝，伦纪全乖，社稷颠危，祸乱己生，隐忧百出事：臣闻天子以道治国，以德治民，克勤克戒，毋敢怠荒，夙来祗惧，以祀上帝，故宗庙社稷，乃得磐石之安，金汤之固。
“以道治国”。“道”其实就是天法，可不是人间的法。
昔日陛下初嗣宝位，修仁行义，不遑宁处，罔敢倦勤，敬礼诸侯，优恤大臣，忧民劳苦，惜民货财，智服四夷，威加遐迩，雨顺风调，万民乐业，真可轶尧驾舜，乃圣乃神，不是过也。不意陛下近时信任奸邪，不修政道，荒乱朝政，大肆凶顽，近佞远贤，沉湎酒色，日事声歌。听谗臣设谋，而陷正宫，人道乖和；信妲己赐杀太子，而绝先王宗嗣，慈爱尽灭；忠谏遭其炮烙惨刑，君臣大义已无。陛下三纲污蔑，人道俱垂，罪符夏桀，有忝为君。自古无道之君，未有过此者。臣不避斧钺之诛，献逆耳之言，愿陛下速赐妲己自尽于宫闱，申皇后、太子屈死之冤，斩谗臣于藁街，谢忠臣义士惨刑酷死之苦。人民仰服，文武懽心，朝纲整饬，宫内肃清。陛下坐享太平，安康万载。臣虽死之日，犹生之年。臣临启不胜惶悚待命之至！谨疏以闻。”
“不意陛下近时信任奸邪”，奸、邪，是放在一起的。
“听谗臣设谋”，这设计者必是奸臣。习近平在处理香港事情，从四中全会之后定下来的东西就是这个——构陷正宫、构陷香港民众、构陷所有人，这都是极其邪恶的，这是奸邪之为。
商容等于把这事给揭了。这事的一切还是他商容自己圆的。从商如保纣王，到商容劝纣王去女娲庙，一切都是商容所为，对吧！杜元夕被杀，梅伯被炮烙，商容眼见却没有说话，自己避之。所以转了一圈之后，也就不得已而为之，他再次站出来。
这就是人的层面，因为他们都在人的层面，力图去保一个在天意中必完结的朝代的时候，那他肯定会被杀。
但是因为他是人，他就在人中塑造了一个人之豪杰、人之正义的形象。所以每每到这种改朝换代的时候，会有人死去。
纣王看完表章大怒，将本扯得粉碎，传旨命当驾官：“将这老匹夫拿出午门，用金瓜击死！”两边当驾官欲待上前，商容站立檐前，大呼曰：“谁敢拿我！我乃三世之股肱，托孤之大臣！”
是啊，纣王是他“生”的。
商容手指纣王大骂曰：“昏君！你心迷酒色，荒乱国政，独不思先王克勤克俭，聿修厥德，乃受天明命；今昏君不敬上天，弃厥先宗社，谓恶不足畏，谓敬不足为，异日身弑国亡，有辱先王。且皇后乃元配，天下国母，未闻有失德。昵比妲己，惨刑毒死，大纲已失。
所以纣王去杀子逐妻，这是大逆不道，这是反的，在今天，其实在共产党的体制之下，破五常、在家庭当中互相举报的概念比比皆是……在今天的中国环境中变成是一个普世的（价值观）。
殿下无辜，信谗杀戮，今飘刮无踪，父子伦绝。阻忠杀谏，炮烙良臣，君道全亏。
就是作为君王，你基本的道义全都没了。
眼见祸乱将兴，灾异叠见。不久宗庙坵墟，社稷易主。
他讲的就是“人的层面”的道理。商容并没有看到西岐圣主已出，明君已出。他只能看到纣王的败落，他的行为的败落。一定有明君，一定是一种天象。
就像今天我们很多人看到，说共产党的这种败象，所有人都看到，但人们又觉得说战胜不了它，因为人们看不到更深的那个层面。所以当你看不到胜利的那一层面，但你却坚守人基本的道义、道德，这是最可贵的。
可惜先王竭精掞髓遗为子孙万世之基，金汤锦绣之天下，被你这昏君断送了个干干净净的！你死于九泉之下，将何颜见你之先王哉！”
终归天下是你纣王的，不是我商家的？
纣王拍案大骂：“快拿匹夫击顶！”商容大喝左右：“吾不惜死！帝乙先君：老臣今日有负社稷，不能匡救于君，实愧见先王耳！你这昏君，天下只在数载之间，一旦失与他人！”
也就是说，在商容的眼睛里，要不了几年就完蛋了，天下将归于他人。
商容望后一闪，一头撞倒龙盘石柱上面。
──可怜七十五岁老臣，今日尽忠，脑浆喷出，血染衣襟，一世忠臣，半生孝子，今日之死，乃是前生造定的。
“半生孝子”我自己理解：商容是商朝的三世老臣，天子就像他的父辈。我以为是这个意思。所以他的一生就是为商朝，包括到了纣王这。
“今日之死，乃是前生造定。”命里注定的，以这样的方式节命。商容讲的一切都是人的道理，而且在人的环境中是一个正的道理，但是在命理中却是负的。这就是相生相克。
这是一种无奈的表现，大家别说谁对谁错，这就是命理规定的，人的一生就是这么过来的。反过来就是劝阻大家，不要把这些东西看重。人什么都得不到，也不可能得到，无论你是多大的官，无论你是天子，还是陛下，当死必死、当亡必亡，你什么也没有。
所以真正“有”的是：善、恶的选择。这是人唯一能够选择的。因为善、恶选择最终的结果，落在了你不死的灵魂上。
后人有诗吊之，诗曰：
速马朝歌见纣王，九间殿上尽忠良。
骂君不怕身躯碎，叱主何愁剑下亡。
炮烙岂辞心似铁，忠言直谏意如钢。
今朝撞死金阶下，留得声名万古香。
这些都是讲，人尽忠尽节的道义。他不是云中子，云中子拍拍屁股就走了。
话说众臣见商容撞死阶下，面面相觑。纣王犹怒声不息，吩咐奉御官：“将这老匹夫尸骸抛去都城外，毋得掩埋！”左右将商容尸骸扛去城外。不题。
整个最悲惨的一面，我们介绍完了。等到第十回的时候，西伯侯就出现了。
不知后事如何，且听下回分解。◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：李敏）
