不久前，台湾国防部长陈肇敏到台中县乌日的五光村慰问国军弟兄协助救灾，被当地某位在现场的灾民以不满的情绪向陈说不用来作秀等等言语，而成为“新闻”。昔日“军爱民、民敬军”的军民本一家似乎在这则报导中荡然无存，不禁令人感叹。
自古“天灾”与“人祸”总是如影随行、秤不离砣，而天灾与人祸的相互影响在历史的殷鉴中不可胜数。殷商末年，殷纣王荒淫残暴，引起了百姓的强烈不满。公元前1066年，周武王兴兵伐纣。在商郊牧野举行誓师，其誓词即是有名的“牧誓”。武王痛斥纣王只听妲己的话，不祭祀祖先、天地之神，重用四方逃亡的罪人，让他们暴虐百姓，导致天怒人怨，最终将招致殷的灭亡。
“牧誓”中有这一段：“……受有亿兆夷人，离心离德，予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。”道尽了一个“离心离德”的70万纣王大军竟会掉转兵器攻击殷纣军队的悲哀，并给同心同德的武王军队做了先导，殷纣覆灭。
而武王的“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人”，所营造的“同心同德”则为后世留下典范。历史亦在不断验证着一个真理：一个政权如果导致百姓离心离德，那么其覆灭的下场也就为时不远了。
唐太宗与魏徵的君臣之道也为中华文化写下了传神的佳话。唐太宗造就了谏官魏徵，魏徵造就了明君唐太宗。不为个人荣辱生死的谏官遇上不计前嫌、不好面子的明君方能不违天意，而始能造福百姓。魏徵去世后，唐太宗在一次朝会上慨叹说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以见兴替；以人为鉴，可以知得失。”太宗决心保存这三面镜子，内心严格要求自己，以防出现什么过失。也因而少掉了许多错误的政策，免除民怨而乃有盛世。
因此，若受灾的民户可以想想日后如何能不做短视近利的开发、不放任社区脏乱阻塞排水、学会敦厚的体谅与理性表达情绪。官员与军兵有不以一党政绩为诉求，能为百姓的生计，甚为轮替的政党思量政策的延续，那才是同心同德。
而媒体若能中立的报导，不以偏激偏颇的画面与论述为基调，自能称得上是心中有历史的社会公器。社会是个整体，唯有同心同德、人人以心为明鉴才有平安。
