“十绝阵”燃灯也出来了、十二金门全出来了，故事就不太一样：正经八百，神仙亮相……
有一些固定的代表词汇，想跟大家分享出来，我觉得对朋友们也是一种负责任，而且大家听起来可能觉得是那么回事……
它里面牵扯到很多道教里面的名词、功夫、“不二法门”……包括一些口诀，我觉得不合适，就不跟大家说，因为这些都是神仙。
燃灯就是燃灯古佛。后来才看明白，为什么燃灯来破“十绝阵”！其实我们上回书说道，（元始天尊门下）十二金门全露面了，这里面就出了个岔：
人家是十个仙人摆的“十绝阵”，那闻太师，他是在朝里为官，他其实不算纯纯净净的修道人，他有点像姜子牙。他又是朝里的人，但是他又是修行的人，可是他应该是修不成的。那“十绝阵”来十个，元始天尊来十二个金门道人，这事不是“一对一”的！为什么出现这岔子？忽然我意识到，其实十个对十二个，是天干、地支的说法。
六十岁，一甲子，就是十天干、十二地支转过来（编注：天干、地支组合搭配成六十对，为一个周期，循环往复）。天干、地支也就应对着在这一个层面所对垒的神仙的境界……对应着不同的神界、不同的生命。反过来，可以说是善的生命在控制、保护着我们人的环境……祂的慈悲又带有祂的法力，不可逾越的力量……但这一层面的生命，各自在遭遇着自己的劫难。
我记得跟大家介绍过，我说：“十绝阵”里面你注意到都有雷。我就没明白为什么都有雷？但是雷的出现，有着不同的因由。“金光阵”就是各枚镜子，那镜子一晃……有的是用幡，但一定都打雷。等燃灯道人（雷祖）一出来，才知道是这么回事……对应的是一种天象。
但在这里面，就讲述了这一层面的神仙，各自遭受自己的劫难。作为十二金门，也是开了杀戒了！来到红尘中走了一圈。本来可以不来。
当神仙来到红尘中，对于他们来讲就是磨难。
我记得原来跟大家解释过，我说，人为什么一落生是哭，没有一个乐的。而且医生一定让孩子哭。我原来那时候做节目说：“他怎么不笑啊？笑，他也能（把羊水）喷出来，干嘛非要哭？”你现在从这里面就能看出来，那神仙下来，就相当于我们人的灵魂、元神来到红尘，对于他们来讲是巨大的磨难。
你托生到人间，进入了三界，就是巨大的磨难。而这一份磨难，又是一份生命得以净化、纯净的过程，所以就是“相生相克”的道理在里头。
如果我们一定对应的话，元始天尊门下的十二金门对应的层面就是我们现在知道的“天干地支”这个层面。在时间上六十为一甲子、一个小时六十分钟。你说一定有多大缘由呢！
所以这是上、下对应的。“地心学说”就是以人为中心，包含周围的一切。
雷部正神施猛力
神仙杀戒也难逃
我们上回讲到一个神仙（燃灯道人）骑着鹤就来了。
诗曰：
天绝阵中多猛烈，若逢地烈更离堪。
秦完凑数皆天定，袁角遭诛是性贪。
雷火烧残今已两，捆仙缚去不成三。
区区十阵成何济，赢得封神榜上谈。
两个阵，一个是“天绝阵”，一个是“地烈阵”。在这一回里面可能遇见两个人，一个是秦完，一个是袁角。整个“十绝阵”经历满长的。
话说众人正议破阵主将，彼此推让，只见空中来了一位道人，跨鹿乘云，香风袭袭。怎见得他相貌稀奇，形容古怪？真是仙人班首，佛祖流源。
燃灯，就是佛教里说的燃灯古佛。
有诗为证：
一天瑞彩光摇曳，五色祥云飞不彻。
五色祥云，五个颜色：白的、蓝的、青的，黄色是金色，还有什么？黑色。合在一起，给我的感觉就是霞光。
鹿鸣空内九皋声，紫芝色秀千层叶。
这是道家的说法。如果你查“鹤鸣”——鹤鸣空内。那现在他用的是“鹿鸣”，因为燃灯骑的是鹿。“紫芝色秀”，是形容燃灯道人本身生命的代表色。紫也跟道有关系。
中门现出真人相，古怪容颜原自别。
人的元神在“中门”那里。
燃灯道人的境界不同、来处不同，其实祂是人所知道的雷神之祖。所以作为一般人来讲，谁也很难解释为什么是燃灯道人出来主持破这个“十绝阵”。而且祂来了之后，那十二金门全让给祂。后来我才知道祂是雷神之祖。
神舞虹霓透汉霄，腰悬宝录无生灭。
我以为有点儿像“生死搏”那种。或者说，燃灯道人自己所有的法也好、道也好，无生无灭——超越了时间——是一种永生的概念。
灵鹫山上号燃灯，时赴蟠桃添寿域。
灵鹫山因燃灯道人而得名，或者说祂在灵鹫山，那是祂的洞府。在很多地方都有灵鹫山，北京就有，当然，他们的出处有他们自己的说法。但如果你这么去追的话，就知道灵鹫山对应的是燃灯道人。
众仙知是灵鹫山元觉洞燃灯道人，齐下篷来，迎接上篷，行礼坐下。燃灯曰：“众道友先至，贫道来迟，幸勿以此介意。方今十绝阵甚是凶恶，不知以何人为主？”
谁来主持（破十绝阵）这件事？
子牙欠身打躬曰：“专候老师指教。”
他们之间，很少差着辈儿（不大好说），有人说燃灯道人是元始天尊的半喇师弟……我以为很大的原因是燃灯横跨两门，这里叫燃灯道人，其实祂已经在佛家有他本身的东西在里头，而祂的生命来处更遥远。所以才出现这种状况。但祂们都是正神，而且祂们都是以善为主的，就是正神。正神之间是完全接受和包容的。
燃灯曰：“吾此来，实与子牙代劳，执掌符印；二则众友有厄，特来解释；三则了吾念头。子牙公请了！可将符印交与我。”
第一，燃灯祂是来替姜子牙代劳，执掌符印。这是从元始天尊的角度说的。因为元始天尊派姜子牙下来，姜子牙拿着打神鞭、杏黄旗，拿着元始天尊的符印，所以符印在修行人当中是他获得他师父的嘱托、授命……燃灯祂敢这么说，不得了！
第二，大家都有难，我来坐镇，我来把难化解。那就在元始天尊十二门人之上，对吧！要提醒大家，大家记得赤精子去拿稻草人（为救姜子牙）的时候，到了元始天尊那儿（求救），元始天尊都没接手：“我自己有原因，所以我不能管，我干不了。”立刻就给他派到老子那儿去，老子一看就知道要干嘛，然后就把太极图给他赤精子：“赶快拿太极图把事办了”。那这个事儿就说明“十绝阵”本身恶的力量极高。
（燃灯）祂说：第三个，了吾念头——他曾经许过愿。曾经因为什么许过愿？而许愿的本身就跟他有着佛家的背景相关。对吧！
他一出手——“真是仙人班首，佛祖流源。”
仙人，一般是道家的说法；佛祖，就是佛家的说法。而佛家是讲普度的。所以我想，祂（燃灯）就有着单纯这一门里没有的东西。
子牙与众人俱大喜曰：“道长之言，甚是不谬。”随将符印拜送燃灯。燃灯受印符，谢过众道友，方打点议破十阵之事。正是：
雷部正神施猛力，神仙杀戒也难逃。
燃灯其实是主管整个雷部。也就是说：“十绝阵”里面用的都是与雷神相关的东西，自然在祂之下。
话说燃灯道人安排破阵之策，不觉心上咨嗟：“此一劫必损吾十友。”
为什么要损掉十个道友？——相生相克道理！
那些神仙有着相当长的道行，而破“十绝阵”过程中祂们被杀掉，而在祂们被杀掉之前，（破阵）就有了一种类似祭典的成分在其中。
破阵的十个，被杀掉的，要不然是凡夫俗子，要不然是道行极浅。而那些凡夫俗子也好、道行极浅也好，用他们的肉身直接换来了他们的仙位：三百六十五个神。如果他们靠自己修，根本修不上去，没那个机会。所以他们被杀掉，既是平衡了“十绝阵”这些修炼了上千年的修行人，同时又成全了自己，一步登天。有相生相克的成分在其中。
那真正遭此劫难的是神仙。是那摆了“十绝阵”的人。那是难：劫难。而对于元始天尊的弟子就是一种厄运，他们没有性命之忧，但是他们却担惊后怕。
且说闻太师在大营，请十天君上帐，坐而问曰：“十阵可曾完全？”秦完曰：“完已多时。可着人下战书知会，早早成功，以便班师。”
闻太师忙修书，命邓忠往子牙处来下战书。有哪吒见邓忠来至，便问曰：“有何事至此？”
邓忠答曰：“来下战书。”
那时候没开仗，大家还商量！
哪吒报与子牙：“邓忠下书。”
子牙命：“接上来。”
书曰：“征西大元戎太师闻仲书奉丞相姜子牙麾下：古云：‘率土之滨，莫非王臣。’今无故造反，是得罪于天下，为天下所共弃者也。
开兵见仗，都得先说理由。
屡奉天讨，不行悔罪，反恣肆强暴，杀害王师，致辱朝廷，罪亦罔赦。今摆此十绝阵已完，与尔共决胜负。特着邓忠将书通会，可准定日期，候尔破敌。战书到日，即此批宣。
子牙看罢书，原书批回：“三日后会战。”
邓忠回见闻太师：“三日后会阵。”
闻太师乃在大营中设席，款待十天君，大吹大擂饮酒。饮至三更，出中军帐，猛见周家芦篷里，众道人顶上现出庆云瑞彩，或金灯贝叶，璎珞垂珠，似檐前滴水，涓涓不断。
璎珞垂珠，这里讲的是菩萨身上带着的那个珠子，可不是真的珠子，在雕塑像或者画像上我们看到人们这边用宝珠去代替了，而真正的应该是祂们自己生命展现出来的那一份尊严。
为什么他们可以看到？因为都是修行的人。这些人当他修到那儿的时候，就像这里书里也提到什么“三花聚顶”，他自然就显现出那个境界生命的威严。
那十二门人都到齐了，再加上燃灯道人，他们整体所散发出来的这一份各自生命境界的辉煌，就把整个周朝的芦篷、天空全都五彩缤纷。常人看不着，一般的人可能看到的就是霞光。那开天目的人，可能闪闪烁烁的看到一部分，不一定全看。这里讲闻太师、十天君他们一出来看到，因为他们都是修行的人。所以，他们的境界跟那十二门人不相上下。
而每一个人所带有的东西都不同，每一个人显现出来的不一样（就像长的模样不一样）。一看，这是谁、那是谁，不用看见这个人，看见那些东西就行。人就讲“接地气”，比如说：“这个人给人感觉就是不太一样……”只能这么类比。
“金灯贝叶”，你上哪儿真点个灯？根本不是。祂生命自然出来的生命之光。人家修炼的好，这个人你看他的脸色，他发出来那种你说不出来的一种感受。一样的。
人家那个“高人”，光就出来了，但是光的颜色跟你看到的形状出现了分别。我相信是这个意思。所以我们看到的佛像，大家以为佛菩萨都带着珠子出来，应该不是（珠子还得有好、坏）。
十天君惊曰：“昆仑山诸人到了！”众皆骇异，各归本阵，自去留心。
十天君都待在自己的阵里面。这些修炼人在阵里面待着就打坐。
不觉便是三日。那日早晨，成汤营里炮响，喊声齐起，闻太师出营，在辕门口，左右分开队伍，乃邓、辛、张、陶四将；十阵主各按方向而立。
只见西岐芦篷里，隐隐旛飘，霭霭瑞气，两边摆三山五岳门人，只见头一对是哪吒、黄天化出来；二对是杨戬、雷震子；三对是韩毒龙与薛恶虎；四对是金吒、木吒。怎见得：
玉磬金钟声两分，西岐城下吐祥云。
从今大破十绝阵，雷祖英名万载闻。
雷祖，主管整个天界的雷神，有具体的名字。后来我才看明白为什么燃灯道人可以去领衔做这个事情（破十绝阵）。在中国人讲的神仙当中，祂位置极高（里面牵扯七七八八的）。
玉磬、金钟都是人中的法器，人家摆的是“十绝阵”，燃灯道人这边摆的是十二金门所有修行人筑起来的能量的场。玉磬跟金钟类似阵法其中的一部分。
广成子跟赤精子一人一个（玉磬、金钟），赤精子捧的是金钟，广成子捧的是玉磬。他们这两个（老大、老二）没出手，他们抱着两个法器。法器里面包含了这一门当中真正的能力在那儿。
话说燃灯掌握元戎，领众仙下篷，步行排班，缓缓而来。只见赤精子对广成子；太乙真人对灵宝大法师；道德真君对惧留孙；文殊广法天尊对普贤真人；慈航道人对黄龙真人，玉鼎真人对道行天尊；十二位上仙，齐齐整整摆出；当中梅花鹿上坐燃灯道人；赤精子击金钟；广成子击玉磬。
只见天绝阵内一声钟响，阵门开处，两杆旛摇，见一道人，怎生模样：面如蓝靛，发似朱砂，骑黄斑鹿出阵。但见：
莲子箍头，上着绛绡衣，绣白鹤。
手持四楞黄金锏，暗带擒仙玄妙索。
荡三山，游五岳，金鳌岛内烧丹药。
只因烦恼共嗔痴，不在高山受快乐。
贪、嗔、痴，是佛教中讲的罪恶的三种东西，所以在讲述秦天君的时候，就可以看到祂本身带有的致命的弱点——修不成的东西。所以在《封神演义》里，你可以看到虽然是在道家里说的，但是里面就穿插着佛家里的东西，祂们与人之间也有相互的穿插。
文殊、普贤和慈航就是后来的文殊菩萨、普贤菩萨跟观世音菩萨；惧留孙就是后来第四代的古佛。也就变成了佛跟道是一家，他们融为一家，真正代表着一个完整的含意。
且说天绝阵内秦天君飞出阵来。燃灯道人看左右，暗思：“并无一个在劫，先破此阵之人……”
在劫，就必死无疑；又“先破此阵”——就是来一个送死的。秦天君修了这么多年，也就是对祂的一种平衡，对祂生命的礼数，因为祂修炼了很多年。可是送死的这个人又因为这样，让他一步登天，成为神仙。
正话说未了，忽然空中一阵风声，飘飘落下一位仙家，乃玉虚宫第五位门人邓华是也。拎一根方天画戟，见众道人，打个稽首，曰：“吾奉师命，特来破天绝阵。”
燃灯点头自思曰：“数定在先，怎逃此厄！”
邓华到元始天尊那儿修行的时候，就是干这个来的，就像元始天尊收了姜子牙四十年，就干这个来的，一样的。燃灯一看，就知道是怎么回事。但其他人看不出来。
所以其他人在十绝阵的“难中”，而燃灯不在。所以什么东西你“看破了”，就没事了，那个东西对于你，就不产生作用了。你看破了，说明你不在其中。
尚未回言，只见秦天君大呼曰：“玉虚教下谁来见吾此阵。”
邓华向前言曰：“秦完慢来，不必持强，自肆猖獗！”
秦完曰：“你是何人，敢出大言？”
邓华是元始天尊的弟子，从辈份上来讲，尊重秦完。邓华知道秦完是谁，秦完不知道他是谁。那就是说，邓华来的时候就被元始天尊交代了。
邓华曰：“业障！你连我也认不得了？吾乃玉虚宫门下邓华是也。”
秦完曰：“你敢来会我此阵否？”
邓华曰：“既奉敕下山，怎肯空回！”提画戟就刺。
秦完催鹿相还，步鹿交加，杀在天绝阵前，怎见得：
这一个轻移道步，那一个兜转黄斑。
轻移道步，展动描金五色旛；
兜转黄斑，金锏使开龙摆尾。
这一个道心退后恶心生；
那一个那顾长生真妙诀。
这一个蓝脸上杀光直透三千丈，
那一个粉脸上恶气冲破五云瑞。
一个是雷部天君施威仗勇；
一个是日宫神圣气概轩昂。
正是：
封神台上标名客，怎免诛身戮体灾。
“道心退后恶心生”，就是人的一面全起来了。邓华他修行的道术浅，来破此阵，就一步成神仙。邓华、秦完成了三百六十五个神仙当中的两个，等于找齐了！可是秦完修了多少年？邓华修了多少年？
话说秦天君与邓华战未及三五回合，空丢一锏，往阵内就走。邓华随后赶来；见秦完走进阵门去了，邓华也赶入阵内。
秦天君见邓华赶急，上了板台──台上有几案，案上有三首旛。秦天君将旛执在手，左右连转数转，将旛往下一掷，雷声交作，只见邓华昏昏惨惨，不知南北西东，倒在地下。
秦完下板台，将邓华取了首级，拎出阵来，大呼曰：“昆仑教下，谁敢再观吾天绝阵也！”
燃灯看见邓华首级，不觉咨嗟：“可怜数年道行，今日结果！”又见秦完复来叫阵，乃命文殊广法天尊先破此阵，燃灯吩咐务要小心！文殊曰：“知道。领法牒。”
这里讲“领法牒”，不叫“法旨”。所以在修炼当中，不同境界的人在这方面会非常小心的。
燃灯看到邓华被杀了之后也感叹，但都是命里注定。
作歌出曰：
欲试锋芒敢惮劳，凌霄宝匣玉龙号。
手中紫气三千丈，顶上凌云百尺高。
惮劳，是不敢偷懒的意思。玉龙，是剑；我印象中有说“紫气”是从丹田出来的，但他是讲“手中紫气”，而“顶上凌云百尺高”是讲功力。
金阙晓临谈道德，玉京时去种蟠桃。
奉师法旨离仙府，也到红尘走一遭。
文殊整天谈论自己的修行。金阙，是指文殊住的地方；玉京，是指玉虚宫，祂的师父那里。所以祂根本不下来，但是师父有法旨，那我就得离开仙府，离开金阙到红尘走一遭。这是讲文殊他自己来、去的原由所在。
文殊广法天尊问曰：“秦完，你截教无拘无束，原自快乐，为何摆此天绝阵陷害生灵。我等既来破阵，必开杀戒。非是我等灭却慈悲，无非了此前因。你等勿自后悔！”
这里没解释前因。都是定数所在——不是冤家不聚头。文殊出来对秦完，一定是有原因的，因为他们都修行了上千年了。
秦完大笑曰：“你等是闲乐神仙，怎的也来受此苦恼。你也不知吾所阵中无尽无穷之妙。非我逼你，是你等自取大厄！”
文殊广法天尊笑曰：“也不知是谁取绝命之愆！”
秦完大怒，执锏就打。天尊道：“善哉！”将剑挡架招隔。未及数合，秦完败走进阵。
天尊赶到天绝阵门首，见里面悲风飒飒，寒雾萧萧，也自迟疑，不敢擅入。
祂们都害怕。当文殊“不敢擅入”的时候，其实就表示祂被迫破此阵之原由。
我通常说，修炼中有怕心（师父让你来做，你都害怕？）这是生命的不纯净，也就是遭此劫难的过程。有燃灯在那儿镇着，就行了！
燃灯当时跟祂们讲：我来有三个目的，一个，你把符印给我拿过来；第二个，所有人都会有难的，祂来诠释、祂来把握；第三个，这是我自己的心愿。所以《封神演义》之前应该有本书或者有什么东西去揭神仙之间的原因。我不知道啦！但是从话中可以看到是有的。
只听得后面金钟响处，只得要进阵去。天尊把手往下一指，平地有两朵白莲而出。天尊足踏二莲，飘飘而进
秦天君大呼曰：“文殊广法天尊！纵你开口有金莲，垂手有白光，也出不得吾天绝阵也。”
“开口有金莲”，我觉得就是讲生命的境界和文殊祂修炼达到的那一份境界。同时“开口金莲”就是祂的法器。
既是祂的慈悲，也是祂的法器，当祂开口金莲一出来之后，不好的东西都会在祂的面前消失掉。所以你怎么看，祂都不是凶煞的，祂都是一种慈悲的展现，但是带有祂的法，这就是正神所代表的力量。所以祂也就不轻易张嘴了，因为是有这样的本事在里头。
天尊笑曰：“此何难哉！”把口一张，有斗大一朵金莲喷出。左手五指里有五道白光垂地，倒往上卷；白光顶上有五枝莲花；花上有五盏金灯引路。
都是五。我不知道他为什么讲左手？五，我们能看到的都是“金、木、水、火、土”。另外一个：方位（东、西、南、北、中）。这里……我也找不到什么词。
就是文殊的生命境界跟祂的生命特点，跟祂的慈悲法力都在其中。所有这些东西出来都是护着祂，既保护祂自己，同时，对恶的东西，完全是一种消灭式的法力展现。
且说秦完将三首旛，如前施展，只见文殊广法天尊顶上有庆云昇起，五色毫光内有缨络垂珠挂将下来，手托七宝金莲，现了化身。
“七宝”是佛家里说的。有一种说法是一些宝石、琥珀、金、银……七种；另外是狮宝、像宝……在一些佛经中也谈到了“转轮圣王”戴着有七宝。这里说“手托七宝金莲”，展现出祂的境界至高，秦天君根本不是祂的对手。但是祂的境界再高，要有祂的师兄弟在场，和燃灯道人在场，相互衬托。
“现了化身”，应该是说祂的元神，祂的境界至深，用所有法器掩住了祂的肉身，保护祂的肉身。不是祂那个身体出来。
怎见得：
悟得灵台体自殊，自由自在法难拘。
祂的化身出来了。在那个境界上，已经超越了一般的生命的概念。是祂的境界。
莲花久已朝元海，缨络垂丝顶上珠。
元海，实际是人的丹田。自己的师尊教诲中就讲过，在丹田上会生出莲花盘，这里，也就是说祂修炼得相当到位了，祂的元婴已经长得很大了……
这里其实讲的是文殊修炼的真实展现。因为这都是以命对命了。
话说秦天君把旛摇了数十摇，也摇不动广法天尊。天尊在光里言曰：“秦完！贫道今日放不得你，要完吾杀戒！”把遁龙桩望空中一撒，将秦天君遁住了。
此桩按三才，上下有三圈，将秦完缚得逼直。广法天尊对昆仑打个稽首曰：“弟子今日开此杀戒！”将宝剑一劈，取了秦完首级，拎将出天绝阵来。
闻太师在墨麒麟上，一见秦完被斩，大叫一声：“气杀老夫！”催动坐骑，大叫：“文殊休走！吾来也！”天尊不理，麒麟来得甚急，似一阵黑烟滚来。怎见得，后人有诗赞曰：
怒气凌空怎按摩，一心只要动干戈。
休言此阵无赢日，纵有奇谋俱自讹。
自己骗自己！因为无论你闻太师怎么发怒……都是逆天意的。
且说燃灯后面，黄龙真人乘鹤飞来，阻住闻太师，曰：“秦完天绝阵坏吾邓华师弟，想秦完身亡，足以相敌。今十阵方才破一，还有九阵未见雌雄。原是斗法，不必持强，你且暂退！”
只听得地烈阵一声钟响，赵江在梅花鹿上，作歌而出：
妙妙妙中妙，玄玄玄更玄。
动言俱演道，默语是神仙。
在掌如珠异，当空似月圆。
功成归物外，直入大罗天。
你看，神仙都不说话。其实（赵天君）在夸自己。“妙妙妙”就是“三才”了，祂在讲述自己的厉害。一说话好像自己如何如何，其实不说话才是神仙。
如果你查“珠异”，我以为讲的是祂炼的丹。炼成了，是不在人这个环境中的。“大罗天”是指道家最高的位置。
赵天君大呼曰：“广法天尊既破了天绝阵，谁敢会我地烈阵么？”冲杀而来。
燃灯道人命韩毒龙：“破地烈阵，走一遭。”
韩毒龙跃身而出，大呼曰：“不可乱行！吾来也！”
赵天君问曰：“你是何人，敢来见我？”
韩毒龙曰：“道行天尊门下，奉燃灯师父法旨，特来破你地烈阵。”
道行天尊 ，是元始天尊十二门人当中的一个，这时候韩毒龙管燃灯叫师父、奉“法旨”，因为中间已经隔着辈了，差了辈数了，所以赵天君根本不认识他。
赵江笑曰：“你不过毫末道行，怎敢来破吾阵，空丧性命！”提手中剑飞来直取。韩毒龙手中剑赴面交还，剑来剑架，犹如紫电飞空，一似寒冰出谷。战有五六回合，赵江掩一剑，望阵内败走。
韩毒龙随后赶来，赶至阵中。赵天君上了板台，将五方旛摇动，四下里怪云卷起，一声雷鸣，上有火罩，上下交攻，雷火齐发。
很有趣：一开始破阵，死了的这些人，往阵里追的时候谁也不停，一点都不含糊；真正破阵的时候，这十二个金门，谁找到门口都不敢进去。
啥意思呢？
一开始前面送死的这一个，根本不认识这个阵，也不知道有多厉害，因为境界差太多，所以才不怕。后面那些，大家不相上下，一看，太凶了！有点忐忑，而忐忑的本身就是必须破阵的理由，要把祂们的忐忑之心去掉，同时，算是祂们的一个劫难。
可怜韩毒龙，不一时身体成为虀粉──一道灵魂往封神台来，有清福神祇引进去了。
你看，他的功力差远了，但是他一步登天了。《封神演义》其实讲的是一个大变革的年代，神仙界也是变革的年代，对所有人既是一种劫难、又是一个机会。
且说赵天君复上梅花鹿，出阵大呼：“阐教道友，别着没有道行的来见此阵，毋得使根行浅薄之人至此枉丧性命！谁敢再来会吾此阵？”
燃灯道人曰：“惧留孙去走一番。”
惧留孙领命，作歌而来。歌曰：
交光日月炼金英，二粒灵珠透室明。
摆动乾坤知道力，逃移生死见功成。
逍遥四海留踪迹，归在玄都立姓名。
直上五云云路稳，紫鸾朱鹤自来迎。
“金英”是道家的一种说法，“二粒灵珠”，炼丹的，这是讲他自己的功力不在生、死之中。这都是讲修炼的境界了。
惧留孙跃步而出，见赵天君纵鹿而来。怎生妆束，但见：
碧玉冠，一点红；翡翠袍，花一丛。
丝绦结就乾坤样，足下常登两朵云。
太阿剑，现七星，诛龙虎，斩妖精。
九龙岛内真灵士，要与成汤立大功。
“太阿剑”是历史上十大名剑之一，不知道怎么在祂赵天君手里？“七星”就是我们通常说的北斗七星，其实这也显现出赵天君他道行的局限性，因为要受日、月、星、辰的约束。讲究越大，越麻烦，越容易被迫。
惧留孙曰：“赵江，你乃截教之仙，与吾辈大不相同，立心险恶，如何摆此恶阵，逆天行事！休言你胸中道术，只怕你封神台上难逃目下之灾！”
就是赵天君祂太杀戮了！招致杀身之祸。其实阐教就有着“修正”的味道在其中。元始天尊这些弟子们既有奉法旨修正截教，同时又有锤炼自己的这么个过程。因为谁要去了封神台等于毁了前程，他们本来可以修成的（出三界）。
赵天君大怒，提剑飞来直取，惧留孙执剑赴面交还。未及数合，依前走入阵内。惧留孙随后赶至阵前，不敢轻进，只听脑后有钟声催响，只得入阵。
祂们都有着内心的疑惑。迟疑就是害怕，修炼角度说，就是“怕心”。
赵天君已上板台，将五方旛如前运用。惧留孙见势不好，先把天门开了，现出庆云，保护其身，然后取捆仙绳，命黄巾力士将赵江拿在芦篷，听候指挥。
“天门”打开，现出祂境界之慈悲的法力，护住祂（惧留孙）的肉身（祂是带着肉身去的），那个东西就过不来了。
但见：
金光出手万仙惊，一道仙风透体生。
地烈阵中施妙法，平空拎去上芦棚。
因为惧留孙是佛家的，所以这里讲“金光”——身体已经通透了。
话说惧留孙将捆仙绳命黄巾力士拎往芦蓬下一摔，把赵江跌的三昧火七窍中喷出，遂破了地烈阵。惧留孙徐徐而回。
闻太师又见破了地烈阵、赵江被擒，在墨麒麟背上，声若巨雷，大叫曰：“惧留孙莫走！吾来也！”
时有玉鼎真人曰：“闻兄不必这等，我辈奉玉虚宫符命下世，身惹红尘，来破十阵，才破两阵，尚有八阵未见明白。况原言过斗法，何劳声色，非道中之高明也。”把闻太师说得默默无言。
燃灯道人命：“暂且回去。”
闻太师亦进老营，请八阵主帅，议曰：“今方破二阵，反伤二位道友，使我闻仲心下实是不忍！”
董天君曰：“事有定数。既到其间，亦不容收拾。如今吾风吼阵定成大功。”与闻太师共议。不题。
“风吼阵”——没有人能抵住董天君他的风阵，所以逼迫着燃灯道人必须去寻找“定风珠”，这就横出了一道麻烦。
方弼命丧风吼却封仙
慈航万年修行也犯尘
燃灯道人来主持破“十绝阵”，其实祂是“雷祖”来的！他统管雷神。雷神在三界里头，雷祖应该在三界外。
“十绝阵”中，我说：“怎么里头都是雷？”里面一定有雷的因素，其实都是雷神来的（但不尽然）；燃灯道人另外一个特点就是：祂知道破“十绝阵”会有十个人死去，可是在破第一个阵的时候，祂就先琢磨：“谁是第一个送死的？”显然祂不知道。是元始天尊把邓华给派来了。邓华一进去，就死了！
《封神演义》里就揭示了：尽管神仙是从天上来的，当祂参与人间某件事情的时候，祂得显现出人的这一面。祂可以演化：文殊进到“天绝阵”的时候，祂也是把祂的肉身掩在祂的法光里面（保护起来）；惧留孙是把自己的天门打开，让祂的功力出来护住自己的肉身。也就是说，祂们已经可以用自己的元神去保护自己的肉身了，祂可以主动使用（功）。有些朋友天目开，很难主动使用，他是被动的看见这、看见那。
主动的原因，我能够理解的就是：他的修行达到那样的程度——他的元神跟身体是一体的。人，是把元神掩盖在（天目）里面，然后人的肉身长大有了四肢了，透过身体这边的“学习”，用这边的做法去掩盖自己原来的那边，所以反而把真实的自己变成被动的。举个不洽当的例子：说坐在车里的人相当于我们的元神，而车体相当于我们的肉身，车走在高速公路上，看见的是车，看不见那个人，里面那个人无论他怎么干，他受制于这辆车……看起来是我们，其实不是。
当祂们（神仙）修到那个境界的时候能主动地把握自己，但既使燃灯道人比祂们高、力度大，但燃灯道人同样不知道那十个来垫背的人应该是谁（有的祂知道，有的祂不知道），而且有的不知道是从哪儿来。这是修行中的谜……
现在精英们做事先得考虑、先得开会讨论、先得做计划，然后按照计划走，哪天、哪天到哪儿，都得记到本儿上去——现在不用本儿了，用手机。你看神仙做事，祂就知道这件事就得做，而且承诺过，做到那儿、碰到哪儿算哪儿……如果是定数的话，那么，早在其中！
“精英者的愚蠢”，就是透显出人肉身的一切，从而扭曲、违背自己元神本该有的东西。
（防止）大瘟疫，弄了半天，最大的方法就是“社交距离”——在家里待着！跟当初摩西的年代一模一样……不出来就完了？……你说（社会）发展了吗？根本没有。面对死亡的一切根本没改变过。但今天人们就没能力去醒悟自己……
越大的官越怕死，大官饶是找这些真正会本事的人（真正会本事的人根本不搭理他），而那些大官真怕！越信“无神论”越怕死；官越大，越怕死亡。他怕失去，自己又改变不了，人就变得蠢了。
但甭说他了，燃灯道人知道会有十个人死去，但祂也不知道是谁，祂甚至不知道那个人从哪儿来。邓华直接驾着云自己从空中来的，来了，死了，这事定了，就完了。
受现代文化影响的人认为很多事情都是预先安排、计划才能出来，根本不是！侃封神，我从来不准备……其实是我在跟大家分享这个时间点我能达到的那个境界（对事情的看法），过了三天又不一样了——时间就是神。
我们侃过之后，下一期节目又会把上一期节目着墨着墨，有一个回扣，从而看到在故事描写中、从燃灯道人身上展现出很多生命背后的相互关联。
且说燃灯道人回至蓬上，惧留孙将赵江提在蓬下，来启燃灯。燃灯曰：“将赵江吊在芦蓬上。”
众仙启燃灯道人：“风吼阵明日可破么？”
燃灯道：“破不得。这风吼阵非世间风也。此风乃地、水、火之风。若一运动之时，风内有万刀齐至，何以抵当？须得先借得定风珠，治住了风，然后此阵方能得破。”
“风吼阵”的风是地、水、火的风，里头没有雷。燃灯就镇不住了。但是燃灯境界在那儿，祂知道怎么弄。但是祂又不知道这个（镇风吼阵）东西在哪儿。
众位道友曰：“那里去借定风珠？”内有灵宝大法师曰：“吾有一道友，在九鼎铁叉山八宝云光洞，度厄真人有定风珠，弟子修书，可以借得。子牙差文官一员，武将一员，速去借珠，风吼阵自然可破。”
度厄真人，一开始讲过祂是“哼哈二将”中“哼”的师父。祂有点儿像游神散仙，祂不参与这些事，但手里有很特殊的宝贝。没见度厄真人参与具体的什么事情。
所以即使是燃灯道人领衔来破“十绝阵”，也并不是什么都有！走一个过场。对祂同样是有磨难、考验。
我想提醒朋友：任何事情，人的选择方式：我一定要准备；修行人的方式：就这么走，走到跟前再说。今天的精英都是讲“准备”……美国准备了很多钱说要发给小企业，今天都已经发完了。今天，还死了两千多人呢！三万多人又确诊……好莱坞很多人出状况，CNN两个主持出状况、BBC一个主持出状况。在电视台出状况的很多都是“白左”来的……
尽管是神仙打仗，是在人这层，为了周朝灭纣，所以一定降在最低层。你看这些神仙折腾半天都是以保周朝、毁掉纣王为核心，祂们都比商朝的任何人厉害，但祂们却以命相抵！
大家去品那个意思，因为有些词是不能随便用的（虽然用起来可能对很多朋友容易明白）……《封神演义》给我的感觉就是在三千多年前，这些人塑造了这份文化，给今天的人作为借鉴。现在就是新版的《封神演义》，里面包括正的、负的，所以提醒大家，连那个妖怪背后都是神仙！
不是妲己诱惑了纣王，而是纣王贪恋妲己的身体，他选择了狐狸。所以，这给今天在磨难中的每个人以希望：“你选择什么，不是它诱惑你什么！”自己是自己最大的敌人，所以战胜什么？战胜自己被诱惑！
……《圣经启示录》最后讲的：全世界所有的王都跪倒在“大淫妇”的石榴裙下喝着她的酒……实际就是讲，到最后，人们就是一堆烂肉倾浸在最龌龊、肮脏、下流的生命状态中……天灭中共！生与灭，你选择什么？对每一个人都是公平的。每一个人都有生的机会。
子牙忙差散宜生、晁田──文武二名，星夜往九鼎铁叉山八宝云光洞来取定风珠。二人离了西岐，径往大道。非止一日，渡了黄河。又过数日，到了九鼎铁叉山。
这里可以对比《西游记》里的唐僧。所有的徒弟都比唐僧他有本事，但是他必须一步一步走（与人的层次有关）。
怎见得：
嵯峨矗矗，峻险巍巍。
嵯峨矗矗冲霄汉；峻险巍巍碧碍空。
怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。
岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。
涧水潺潺流出冷，巅云黯淡过来凶。
又见飘飘雾，凛凛风，
咆哮饿虎吼山中，
寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。
可叹行人难进步，皱眉愁脸抱头蒙。
形容这个九鼎铁叉山太险，与形容昆仑山差远了，完全不同。所以写书的人很厉害——什么样的山对应什么样的神仙！
话说宜生、晁田二骑上山，至洞门下马，只见有一童子出洞。宜生曰：“师兄，请烦通报老师：西周差官散宜生求见。”
童子进里面去；少时出来，道：“请。”
宜生进洞，见一道人坐于蒲团之上。宜生行礼，将书呈上。道人看书毕，对宜生曰：“先生此来，为借定风珠。此时群仙聚集，会破十绝阵，皆是定数，我也不得不允。况有灵宝师兄华札，只是一路去须要小心，不可失误！”随将一颗定风珠付与宜生。
度厄真人称灵宝大法师为师兄，他们就是“一辈的”。祂度厄真人有定风珠，而老子、元始天尊那么大本事，门下的人都没有，我以为度厄真人就像奇门功法的游神散仙。
度厄真人说：“只是一路去须要小心，不可失误！”这句话说出来，就说明祂知道在拿定风珠的过程中有难。
宜生谢了道人，慌忙下山，同晁田上马，扬鞭急走，不顾巅危跋涉。沿黄河走了两日，却无渡船。宜生对晁田曰：“前日来，到处有渡口；如今却无渡船者，何也？”
只见前面有一人来，晁田问曰：“过路的汉子，此处未何竟无渡口？”
行人答曰：“官人不知：近日新来两个恶人，力大无穷，把黄河渡口俱被他赶个罄尽，离此五里，留个渡口，都要从他那里过，尽他掯勒渡河钱，人不敢拗他，要多少就是多少。”
宜生听说，“有如此事，数日就有变更！”速马前行，果见两个大汉子，不撑船，只用木筏，将两条绳子，左边上筏，右边拽过去；右边上筏，左边拽过来。
宜生心上也甚是惊骇：“果然力大；且是爽利。”心忙意急，等晁田来同渡。只见晁田马至面前，他认得是方弼、方相兄弟二人，在此盘河。
晁田曰：“方将军！”
方弼看时，认得是晁田，方弼曰：“晁兄，你往那里去来？”
晁田曰：“烦你渡吾过河。”
方弼随将筏牌同宜生、晁田渡过黄河上岸。
方相、方弼相见，叙其旧日之好。方弼问曰：“晁兄往那里去来？”
晁田将取定风珠之事说了一遍。方弼又问：“此位是何人？”
晁田曰：“此是西岐上大夫散宜生。”
方弼曰：“你乃纣臣，为什事同他走？”
方弼、方相，那两个汉子就是太憨！他们没有太多想法。
晁田曰：“纣王失政，吾已归顺武王。如今闻太师征伐西岐，摆下十绝阵。今要破风吼阵，借此定风珠来。今日有幸得遇你昆玉。”
方弼自思：“昔日反了朝歌，得罪纣王，一向流落，今日得定风珠抢去，将功赎罪，却不是好，我兄弟还可复职。”
你可以说这就是个力大无脑的人，但他又有人的义气，同时又有自己的利益，所以他们既可以帮助两位公子跑掉，同时又想抢了人家东西（定风珠）回去（朝歌），官复原职。他想得很简单。因为他讨生活的一切不用脑子，就用力气！（只能这么说啰）
因问曰：“散大夫，怎么样的就叫做定风珠？借吾一看，以长见识。”
宜生见方弼渡他过河，况是晁田认得，忙忙取出来递与方弼。方弼打开看过了，把包儿往腰里一塞，“此珠当作过河船资。”遂不答话，径往正南大路去了。
晁田不敢阻拦。方弼、方相身高三丈有余，力大无穷，怎敢惹他！
晁田不敢拦！当初方弼、方相救殷郊、殷洪的时候，晁田去追，他也不敢拦。晁田吼了半天，后来黄飞虎说：“你去拦呀！”他也不敢拦。晁田惹不起他们。
把宜生吓得魂飞魄散，大哭曰：“此来跋涉数千里途程，今一旦被他抢去，怎生是好！将何面见姜丞相诸人！”抽身往黄河中要跳。
所以问题出在散宜生手里。度厄真人已经跟他说了：“你要小心！别掉了。”这是要破阵的东西，委派你去取，你怎么能给别人看！？他以为“没有问题”，是因为他们之间认识。所以出毛病的，都是“自己以为”的。
姜子牙也是自己以为申公豹是师弟，没事，结果就出了事！这代表什么？代表人情世故、相生相克的道理遏制着人们，而在这种大的天意背景中，要“认清自己的选项”。
晁田把宜生扯住，曰：“大夫不要性急。吾等死不足惜，但姜丞相命我二人取此珠破风吼阵，急如风火；不幸被他劫去。吾等死于黄河，姜丞相不知信音，有误国家大事，是不忠也；中途被劫，是不智也。我和你慨然见姜丞相，报知所以，令他别作良图。宁死刀下，庶几少减此不忠、不智之罪。你我如今不明不白死了，两下耽误，其罪更甚。”
宜生叹曰：“谁知此处遭殃！”
那时候的人有道德的约束，死，也得死在理上；死，也不能给自己死后带来麻烦。在人的这边，留的是名望、名声，不能落于不忠、不智，得把这事给了结了（不能黑不提、白不提）。现在，你看看：武汉肺炎（武汉病毒）藏着、掖着、塞在裤衩里头，就是不说它那儿出来的。所以这就对比出来什么叫：道德沦丧！
其实它根本没有道德可言。
那时候的人为什么可以与仙同在？就是他的“道德”。他做了这么大的错事，同样还要顾及到道德，不会藏着、掖着。这是人应该具有的品质。当人普遍都具有这样的品质的时候，半神、半仙、半人那种社会自然就存在。
凤凰“非梧桐不栖”；“凤凰止于庭”，凤凰这样的鸟都可以落在城里面——通常不会，因为是圣鸟，不落于红尘中——如果人的道德水平跟半喇神仙差不多，很多被人们称为神迹的东西却成为日常生活中自然存在的，那就是“境界”。
二人上马往前，加鞭急走。行不过十五里，只见前面两杆旗旛，飞出山口，后听粮车之声。宜生马至跟前，看见是武成王黄飞虎催粮过此。宜生下马。武成王下骑，曰：“大夫往那里来？”
宜生哭拜在地。黄飞虎答礼，问晁田曰：“散大夫有什事，这等悲泣？”宜生把取定风珠渡黄河遇方弼抢去的事说了一番。
黄飞虎曰：“几时劫去？”
宜生曰：“去而不远。”
飞虎曰：“不妨。吾与大夫取来。你们在此略等片时。”
飞虎上了神牛──此骑两头见日，走八百里──撒开辔头，赶不多时，已自赶上。只见兄弟二人在前面晃晃荡荡而行。
黄千岁大呼曰：“方弼、方相慢行！”
方弼回头，见是武成王黄飞虎，多年不见，忙在道旁跪下，问武成王曰：“千岁那里去？”
所以这两人憨，不好说他们是对、是错？他们见了武成王还给他跪下，就这样。
飞虎大喝曰：“你为何把散宜生定风珠都抢了来？”
方弼曰：“他与我作过渡钱，谁抢他的？”
飞虎曰：“快拿来与我！”
方相双手献与黄飞虎。
你看，他们就是这么个人！所以作者在人的性格上把握得非常到位。
飞虎曰：“你二人一向在那里？”
方弼曰：“自别大王，我弟兄盘河过日子，苦不堪言。”
飞虎曰：“我弃了成汤，今归周国。武王真乃圣主，仁德如尧、舜，三分天下，已有二分，会闻太师在西岐征伐，屡战不能取胜。你既无所归，不若同我归顺武王御前，亦不失封侯之位。不然，辜负你弟兄本领。”
方弼曰：“大王若肯提拔，乃愚兄弟再生之恩矣，有何不可。”
飞虎曰：“既如此，随吾来。”
二人随着武成王，飞骑而来，霎时即至。宜生、晁田见方家弟兄跟着而来，吓的魂不附体。
武成王下骑，将定风珠付与宜生：“你二位先行，吾带方弼、方相后来。”
且说宜生、晁田星夜赶至西岐蓬下，来见子牙。子牙问：“取定风珠的事如何？”
宜生把渡黄河被劫之事说了一遍。子牙大喝：“宜生！倘然是此珠，若是国玺，也被中途抢去了！且带罪暂退！”
没有定风珠就破不了“风吼阵”，国玺不就完了——对等的意思。
子牙将定风珠上篷，献与燃灯道人。
众仙曰：“既有此珠，明日可破风吼阵。”
不知胜负如何？且看下回分解。◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
