第四十一回讲“闻太师兵伐西岐”，故事就进入了正轨。这一回一上来就谈到闻太师他保纣王的过程。书中把黄天化跟魔家四兄弟之间的对垒相应接在一起，闻太师一看，魔家四兄弟没打过（没胜出），他只能自己出来。
诗曰：
太师行兵出故商，西风飒飒送斜阳。
君因乱政民多难，臣为摅忠命尽伤。
君王本身乱朝、乱政，老百姓便多灾、多难。作为臣子这时候去忠于自己的君主，那就是逆天意。君主乱朝政也是天象走到那一步因而出现的故事。
唯知去日宁知返，只识兴时那识亡。
有来、有回；只知道自己开心的时候、得意的时候，根本想不到相生相克的道理；有盛必有衰、有阴必有阳，要懂得顺应这种时辰的改变。
这两句话，我以为讲的是闻太师。闻太师自持自己不管是托孤大臣也好，或者他是截教里曾经修行过的人也好，他自我的概念跟愚忠的概念是混在一起的。
四将亦随征进没，令人几度忆成汤。
魔家四兄弟随着征讨西岐，最后都成为一种幻影、一种记忆，让人们知道成汤灭亡的过程，就是天意所向。
丙灵公首战即死 凡心不去即忘本
且说魔礼红不见了珍珠伞，无心整理军情。忽报：“有将在辕门讨战。”四将听说，随点人马出营会战；见一将骑玉麒麟而来。但见怎生打扮，有赞为证：
悟道高山十六春，仙传道术最通灵。
潼关曾救生身父，莫耶宝剑斩陈桐。
束发金冠飞烈焰，大红袍上绣团龙，
连环砌就金锁铠，腰下绒绦左右分。
两柄银锤生八楞，稳坐走阵玉麒鳞。
奉命特来收四将，西岐城外立头功。
旗开拱手黄天化，“封神榜”上丙灵公。
丙灵公就是三山的神，在封神榜当中是头一个神，他父亲（黄飞虎）是第二个。
魔礼青观看一员小将，身坐玉麒麟，到阵前曰：“来者何人？”
天化答曰：“吾非别人，乃开国武成王长男黄天化是也；今奉姜丞相将令，特来擒你。”
魔礼青大怒，摇枪拽步来取黄天化。天化手中锤赴面交还。步骑交兵，一场大战。怎见得：
发鼓振天雷，锣鸣两阵催。
红旛如烈火，将军八面威。
这一个舍命而安社稷；
那一个拼残生欲正华夷。
自来也见将军战，不似今番枪对锤。
话说魔礼青大战黄天化，麟步相交，枪锤并举，来往未及二十回合，早被魔礼青随手带起白玉金刚镯，一道霞光，打将下来，正中后心。只打得金冠倒撞，跌下骑来。魔礼青方欲取首级，早被哪吒大叫：“不要伤吾道兄！”登开风火轮，杀至阵前，救了黄天化。
哪吒大战魔礼青，双枪共发，杀得天愁地暗。魔礼青二起金刚镯来打哪吒。哪吒也把乾坤圈丢起。乾坤圈是金的，金刚镯是玉的，金打玉，打得粉碎。魔礼青、魔礼红一齐大呼曰：“好哪吒！伤碎吾宝，此恨怎消！”齐来动手。哪吒见势不好，忙进西岐。
魔礼海正待用琵琶时，哪吒已自进城去了。魔礼青进营，见失了金刚镯，闷闷不悦。
且说黄天化被金刚镯已自打死了。黄飞虎痛哭曰：“岂知才进西岐，未安枕席，竟被打死！”甚是伤情。只得把天化尸骸停在相府门前。
子牙亦是不乐。忽有人报进府来：“启丞相：有一道童求见。”
子牙传令：“请来。”
道童至殿前下拜。
子牙问曰：“那里来的？”
童子曰：“是紫阳洞道德真君命弟子来背师兄黄天化回山。”
子牙大喜。
白云童子将黄天化背回，至紫阳洞门前放下。道童进洞回复曰：“师兄已背至了。”
真君出洞，看天化面黄不语，闭目无言。真君命童子取水来，将丹药化开，用剑撬开口，将药灌入，随入中黄。
道德真君出手救了三个人，一个是杨任，一个是黄飞虎，一个是黄天化。黄天化三岁的时候在黄飞虎家后院玩，道德真君看到他，发现他杀气太重，没打声招呼就把这孩子给弄走了；后来道德真君见到杨任的时候，杨任的双目被纣王挖了，杨任的一股怨气上冲天廷，动到道德真君，就把杨任给救了；而武成王当时被闻太师困住的时候，武成王的怒气惊动了道德真君，所以道德真君用了混元幡让黄金力士把黄飞虎隐到山里去。这是当时这么写的故事。
这里就出了个状况：被道德真君救的这几个人全死了。这三个人在人的现实环境中表现出来的都不是健康的感受：怨气、杀气、怒气，都是人生命中负的因素，应该跟道德真君本人有关系。我没有查到道德真君本身的故事来源，但据说他是元始天尊十二金门的最后一个。这关门弟子都有这个问题。
通天教主在他们哥仨当中，老子是老大、元始天尊是老二、通天教主是老三。等通天教主出来的时候，大家就会看到当初鸿钧道人偏爱通天教主。这里并没说元始天尊对道德真君多么的偏爱，但是道德真君确实是元始天尊最小的弟子。
道德真君相救或被他掳走的人，多数有负的因素在其中，可能这个东西就奠定了他们修不成——要等到后面道德真君真正出来的时候——这里有太多的伏笔，只是读者看不出来。
不一个时辰，黄天化已是回生，二目睁开，见师父在傍，天化曰：“弟子如何在此相见？”
真君曰：“好畜生！下山吃荤，罪之一也；变服忘本，罪之二也。若不看子牙面上，决不救你！”
黄天化在十三年的修行当中，心法修不到位——下山就吃荤！而且当时也满奇怪的，黄飞虎竟然没拦阻。黄飞虎跟自己失踪多年的长子光顾着乐，可能与当时道德真君在黄天化三岁的时候把他弄走有关。
在黄飞虎过五关，闻太师追他的时候，黄天化看到自己的兄弟、叔叔都在，就没有自己的母亲，黄天化劈头就指责黄飞虎说：“你为什么不带我的母亲出来？”黄飞虎就跟他说，他母亲遭到纣王的羞辱等，黄天化就大声哭，一下就给气晕过去了。
所以黄天化在修行的过程中，人情世故、七情六欲根本没放；只学了艺，没有修心。因为他什么都没放——亲情；一下山就喝酒；看见父亲的官服就给穿上。所以可以这么讲：只学艺，没修行。我觉得这是给后人看书时以教训、以造化……
黄飞虎没有意识到他跟自己的长子吃荤，他做父亲的有责任。所以有时候人就是人，生命境界的局限性是不可跨越的，修到什么境界就什么境界，不是使劲使出来的，是人修行过程中生命升华出来的，升华不了，根本一点办法都没有。
攒心钉出世 破四魔
黄天化倒身下拜。真人取出一物，递与天化，曰：“你速往西岐，再会魔家四将，可成大功。我不久也要下山。”
黄天化辞了师父，借土遁前来，须臾便至西岐，落下遁光，来至相府。门官忙报。子牙命至殿前。黄天化把师父言语说了一遍。飞虎大喜。次日，黄天化上了玉麒麟出城，坐名要魔家四将。
军政司报进行营：“黄天化请战。”魔家四将听报，忙出营。见天化精神赳赳，大叫曰：“今日定见雌雄！”魔礼青摇枪来刺。天化火速来迎。麟步相交，一场大战。未及三五回合，天化便走。魔礼青随后赶来。黄天化回头一看，见魔礼青来赶，挂下双锤，取出一幅锦囊，打开看时，只见长有七寸五分，放出华光，火焰夺目，名曰“攒心钉”。黄天化掌在手中，回手一发；此钉如稀世奇珍，一道金光出掌。怎见得，有诗为证：
此宝今番出紫阳，炼成七寸五分长，
玄中妙法真奇异，收伏魔家四大王。
话说黄天化发出攒心钉，正中魔礼青前心，不觉穿心而过。只见魔礼青大叫一声，跌倒在地。魔礼红见兄长打倒在地，心中大怒，急忙跑出阵来，把方天戟一摆，紧紧赶来。黄天化收回钉，乃复打来。魔礼红躲不及，又中前心。此钉见心才过，响一声，跌在尘埃。魔礼海大呼曰：“小畜生！将何物伤吾二兄？”急出时，早被黄天化连发此钉，又将魔礼海打中。也是该四天王命绝，正遇丙灵公，此乃天数。
一物降一物！黄天化最后被封的神就是丙灵公，丙灵公正好克四大天王（用了攒心钉），所以我能够理解：天、地间在一定环境中生命是相生相克并生的，就像申公豹跟姜子牙是对着来的，那哥儿四个是对着黄天化来的。哥儿四个是一组，可以说是一个人。“四大天王”就是一组，黄天化一个人管“三山五岳”的三山，三山的神就叫丙灵公。
只见魔礼寿见三兄死于非命，心中甚是大怒，忙忙走出，用手往豹皮囊里拿花狐貂出来，欲伤黄天化。不知此花狐貂乃是杨戬变化的，隐在豹皮囊里，魔礼寿把手来拿此物，不知杨戬把口张着，等魔礼寿的手往花狐貂嘴里来，被花狐貂一口，把魔礼寿的手咬将下来。只得一个骨头，怎熬得这般痛疼！又被黄天化一钉打来，正中胸前。
杨戬七十二变，他可以以花狐貂那个生命本身的形式出现，甚至伤人，他是可以这样做的。黄天化打他哥儿们四个打的都是前心，只奔着心去。所以讲述了这个宝贝的奥妙之处。
可怜！正是：
治世英雄成何济，封神台上把名标。
人间的一切英雄好汉其实都是泡影，都是幻影，一切都不存在。
话说黄天化打死魔家四将，方才来取首级，忽见豹皮囊中一阵风儿过处，只见花狐貂化为一人，乃是杨戬。黄天化认不得杨戬，天化问曰：“风化人形者是谁？”
他们是师兄弟，但是他们彼此之间不相透露功夫，宝贝也是各自拿自己的，因为宝贝是随人的，而每件宝贝自身都带有他生命背后的定数和咒语这一类的东西。
杨戬答曰：“吾乃杨戬是也。姜师叔有命在此，以为内应。今见兄长连克四将，正应上天之兆。”
二郎神杨戬很客气，他没问谁大谁小，直接就称黄天化为兄长。“连克四将，正应上天之兆。”这话一说，其实说明二郎神的道行高，他大概知道黄天化跟这四个人之间的关系。
正说间，只见哪吒登轮赶来，对黄天化、杨戬言曰：“二兄今立大功，不胜喜悦。”三人彼此庆慰，同进城至相府内来，来见子牙。三人将发钉打死四将，杨戬伤手之事，诉说一遍。子牙大喜，命把四将斩首号令城上。
闻太师出征坠麒麟
且说魔家人马逃回进关，随路报于汜水关韩荣。韩荣闻报大惊，曰：“姜尚在西周用兵如此利害！”心上甚是着忙；乃作告急表章，星夜打上朝歌去讫。不题。
且说闻太师在相府闲坐，闻报：“游魂关窦荣屡胜东伯侯。”忽然又报：“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵。”太师大喜。又报：“汜水关韩荣有报。”太师命：“令来。”来官将文书呈上。
太师拆开一看，见魔家四将尽皆诛戮，号令城头，太师拍案大怒，叫曰：“谁知四将英勇，都也丧于西岐，姜尚有何本领，挫辱朝廷军将！”
这完全出乎闻太师的预料，其实表明：闻太师他有天大的本事，却看不出来天象的本身，他也看不出自己的归宿。所以有再大本事的人在某种程度上都有这个问题：他看别人都没问题，但是他看不了自己。我以为是一种生命之迷，闻太师同样有这个问题。
闻太师当中一目睁开，白光有二尺远近；只气得三尸神暴躁，七窍内生烟。
“白光有二尺远近”，我以为是讲述了闻太师他的功力深浅。你说到底这白光有多远？我也不清楚……
自思自忖道：“也罢！如今东南二处，渐已平定，明日面君，必须亲征，方可克敌。”当日作表。
次日朝贺，将出师表章来见纣王。纣王曰：“太师要伐西岐，为孤代理。”命左右：“速发黄旄、白钺，得专征伐。”
发黄旄、白钺，其实是君主授权，他代表着皇权，就像全权大使的概念一样，全权大使来的时候一定有这个东西，是代表大王，是一种象征。中、西方都可以看到，带个旄，也不是武器，象征一种权位。如果是钦差大臣的话，也有类似的东西，拿着尚方宝剑。
太师择吉日，祭宝纛旗旛。纣王亲自饯别，满斟一杯，递与闻太师。太师接酒，躬身奏曰：“老臣此去，必克除反叛，清静边隅。愿陛下言听计从，百事详察而行，毋令君臣隔绝，上下不通。臣多不过半载，便自奏凯还朝。”
闻太师非常自负。
纣王曰：“太师此行，朕自无虑，不久候太师佳音。命排黄旄、白钺，令闻太师起行。
太师饮过数杯，纣王看闻太师上骑。那墨麒麟久不曾出战，今日闻太师方欲骑上，被墨麒麟叫一声，跳将起来，把闻太师跌将下来。
这个墨麒麟叫了一声把闻太师摔下来。
为什么会出这种事呢？在另外的空间里面，其实是有生命帮他，要看这个人的悟性如何。我个人曾经遇到过一些类似的故事，是非常特别的。但有些事情在表象上可能会差不多，但它背后的内涵可不一定都有。
比如说水杯、茶杯掉地上摔碎了，有些人很忌讳，说：“坏了！是不是家里有什么人出事了？”就我个人理解：你可以说因人而异，也可以说因时而异，跟当事者本身的判断相关——信则灵，不信就无所谓！
这是民俗的说法，缺少真正生命的判断，这就给那些什么都不信的人一种借口，这种借口我个人觉得就带有一种欺骗，是因为当事者没有辨别力。有辨别力的人，同样一件事情他能辨别出不同之处。就像同样一个声音出来了，他立刻能警觉这个声音代表什么意思。有些没有什么意思。所以，跟那个时间点相关。
“三个臭皮匠顶个诸葛亮”，那“诸葛亮舌战群儒”怎么说？那么多个儒生……不是拿数能充上……因为人只站在利益的层面，他分辨不了生命的境界，而当自己没有境界，抵抗不了的时候，他就找了个借口：“三个臭皮匠顶个诸葛亮。”那是把诸葛亮给污辱了，把中华民族的传统文明给污辱了。
百官大惊。左右扶起。太师忙整衣冠。时有下大夫王变，上前奏曰：“太师今日出兵落骑，实为不祥；可再点别将征伐可也。”
太师曰：“大夫差矣！人臣将身许国而忘其家，上马抡兵而忘其命；将军上阵，不死带伤，此理之常，何足为异。大抵此骑久不曾出战，未曾演试，筋骨不能舒伸，故有此失。大夫幸勿再言。”随传令：“点炮起兵。”太师复上骑。
你看，人的这面完全可以解释，书里头也这么解释，但是真实的背后不是这个。应该讲：麒麟是龙种，背后有着护主的成分。换句话说，麒麟自己都知道这事不好办。
麒麟把闻太师摔下来，就是在某一个环境中有一个生命在帮他，但是要凭对方的悟性。濒死经验的特点就是说：那个魂魄能看见这一切，跟我们在梦里类似的。很多人可以通灵的，只不过你通的灵高、低？就是另外一回事，和当事人怎么想。
为什么闻太师他不在乎呢？就是他太自我，太自以为是。在人的品质当中，自以为是的人太执著、贪心他要做的事情就会给自己解释，也就看不清楚自己的路。
此一别，正不知何年再会君臣面，只落得默默英魂带血归。太师一点丹心，三年征伐，俱是为国为民。
为国为民，是人的说法。逆天意而为之，毕竟无果。
用尽机谋扶帝业，上天垂像不能成。
持能逞强这是闻太师。他确实有能力，他也确实够强悍，但是呢，他必死无疑，这里面说的就这么含意。
话说闻太师提大兵三十万出了朝歌，渡黄河，兵至渑池县。总兵官张奎迎接，至帐前行礼毕。太师问：“往西岐那一条路近？”
张奎答曰：“往青龙关近二百里。”
太师传令：“往青龙关去。”
人马离了渑池县，往青龙关来。一路上旗旛招展，绣带飘飖，真好人马！怎见得，有赞为证：
飞龙旛红缨闪闪；飞凤旛紫雾盘旋。
飞虎旛腾腾杀气；飞豹旛盖地遮天。
挡牌滚滚，短剑辉辉。
挡牌滚滚，扫万军之马足；
短剑辉辉，破千重之狼铣。
大杆刀、雁翎刀，排开队伍；
鍖金枪、点钢枪，荡荡硃缨。
太阿剑、昆吾剑，龙鳞砌就；
金装锏，银镀锏，冷气森严。
画杆戟、银尖戟，飘扬豹尾；
开山斧、宣花斧，一似车轮。
三军呐喊撼天关，五色旗摇遮映日。
一声鼓响，诸营奋勇逞雄威；
数捧锣鸣，众将委蛇随队伍。
宝纛旛下，瑞气笼烟；
金字令旗，来往穿梭。
能报事拐子马紧挨鹿角；
能冲锋连珠炮提防劫营。
诗曰：
腾腾杀气滚征埃，隐隐红云映绿苔。
十里止闻戈甲响，一座兵山出土来。
三十万人马往前推，就像一座兵山在动。
话说大兵离了青龙关，一路崎岖窄小，止容一二骑而行，人马甚是难走，跋涉更觉险峻。闻太师见如是艰难，悔之不及。早知如此，不若还走五关，方便许多；如今反耽误了程途。
一日，来到黄花山，只见一座大山。怎见得，有赞为证：
远观山，山青叠翠；
近观山，翠叠青山。
山青叠翠，参天松婆娑弄影；
翠叠青山，靠峻岭逼陡悬崖。
逼陡涧，绿桧影摇玄豹尾；
峻悬崖，青松折齿老龙腰。
如果你去过北京的碧云寺、潭柘寺、戒台寺，里面有一些上千年的松柏，就是他这说的“青松折齿老龙腰”，非常漂亮。我不知道现在还有没有？我讲的都是三四十年前了。
望上看，似梯似磴；
望下看，如穴如坑。
青山万丈接云霄，斗涧鹰愁侵地户。
此山：到春来如火如烟，到夏来如蓝如翠，到秋来如金如锦，到冬来如玉如银。
到春来，怎见得如火如烟：
红灼灼夭桃喷火，绿依依弱柳含烟。
到夏来，怎见得如蓝如翠：
雨来苍烟欲滴，月过岚气氤氲。
山上下雨，你看到很多照片山是蓝色的，我节目开头那一段，你看到那山有烟，山表面是蓝色的。
到秋来，怎见得如金如锦：
一攒攒，一簇簇，俱是黄花吐瑞；
一层层，一片片尽是红叶摇风。
到冬来，怎见得如玉如银：
水愰愰冻成千块玉；雪濛濛堆叠一银山。
冰、雾、雪溶在一起，在阳光的照射下，那就是银山。
山径崎岖，难进难出；水回曲折，流去流来。
树梢上生生不已，鸟啼时韵致悠扬。
正是：观之不舍，乐坐忘归。
有诗为证：
一山未过一山迎，千里全无半里平，
莫道牧童遥指处，只看图画不堪行。
闻太师五行遁法 智收四天君
话说闻太师看此山险恶，传令安下人马，催开墨麒鳞，自上山来观看。见有一程平坦之地，好似一个战场。太师叹曰：“好一座山！若是朝歌宁静，老夫来黄花山避静消闲，多少快乐！”又见依依翠竹，古木乔松，赏玩不尽。
正看此山景致，忽听脑后一声锣响，太师急勒转坐骑，原来是山下走阵；走的乃是长蛇阵，阵头一将，面如蓝靛，发似朱砂，上下獠牙，金甲红袍，坐下黑马，手使一柄开山斧。闻太师贪看走阵，不觉被山下士卒看见：闻太师身穿红袍，坐骑一兽，用两根金鞭，偷看阵势。士卒竟不走阵，来报主将：“启大王千岁：山上有一人探看吾等巢穴。”那人见说，抬头一看，大怒，速命退了阵，把马一磕，那马飞上山来。
闻太师看见一将飞来，甚是英雄，十分勇猛，心中大喜：“收得此人，去伐西岐，乃是用人之际。”心上正自踌躇，不觉那马已到面前，只见来将大呼曰：“你是何人？好大胆！敢来探吾山穴！”
闻太师曰：“贫道看此山幽静，欲化此结一茅庵，早晚诵一二卷‘黄庭’；不识将军肯否？”
来人大怒，骂道：“好妖道！”催开马，摇手中斧，飞来直取。闻太师用金鞭急架忙迎。鞭斧交加，勇战在高山之上。闻大师征伐多年，不知见过多少豪杰，那里把他放在眼里。见这将使的斧也有些本领，“待吾收了此人，往西岐去，虽无大成，亦有小就。”
太师把骑一拨，往东就走。那人赶来。闻太师听脑后铃声响亮，把金鞭一指，平地现出一座金墙，把这一员大将围裹在内，用金盾遁了。太师依旧还往这山上，下了战骑，倚松靠石坐下。太师看有几道杀气隐在山中，默然。不提。
闻太师率三十万大军奔西岐而来，本来他应该闯五关就行了，结果他要抄近道，就走到山上去了，其实反而慢了，因为他带着三十万大军从山道上走，那肯定是有问题。也奇怪了，当他问守将的时候，守将说：能近不少！？守将都没跟他说明白，一个人、两个人走行，带着三十万人马的话，走起来就没有那么方便。
有时候就是一种天意了，因为这是一个常理，如果三十万人可以抄近道走的话，设立的五关大道还有啥意义？大道不给三十万人走，那边小道走三十万人？
我不知道写书的人为什么这么写，但可以透显出闻太师本身的境界有限，表现出自己要急于把这件事情做成，不管对、错！？
他所仰仗的一切，都是自我的意识，如果没有那么强的自我意识的话就知道：你放个大道，道路上有五个大关卡，那你三十万人马不走这路，你反倒走山路？为了抄近道……
我们原来讲过二郎神的“八九之功（八九玄功）”，中间的玄妙就是金、木、水、火、土（五行）“相生相克”组成万物（前提是以人为中心），而八九七十二，七十二乘五（五行）是三百六十度——一个循环——万物皆在其中，但不包括日、月，这是真正的包罗万象，才出现所谓的能够七十二变。七十二变其实就是“物物相通”——万物相生相克，既相生也相克，相互依存，组成了一种封闭的循环，包括轮回转世。比如说，六道轮回：可能托生成这个，托生成那个，托生成不同的东西，甚至树……
二郎神后来在处理妖怪的时候就是用了七十二变，用了相生相克的道理做成的。这是相辅相成的，并不代表他境界有多高。
且说小校报上山来：“启二位千岁：有一穿红的道人，把大千岁引入一阵黄气之内，就不见了。”
人眼睛看到是黄气，而实际呢？闻太师讲，那是“金遁”。有些有本事的人，在人间使用他的手段，在一般人的眼睛里就好像一阵风似的就没了。看起来一股烟，感觉起来一阵风，其实在另外空间有着对应物质。在闻太师所施法术的那一面是金的。但是在人这边看就是一道黄气。
二将急问报事喽啰：“如今在那里？”小校答曰：“如今现在山上坐着。”二人大怒，忙上马持兵，众喽啰齐声呐喊，杀上山来。
闻太师看见，慢慢的上了墨麒麟，把金鞭一指，大呼曰：“二将慢来！”
二将见闻太师是三只眼的道人，也自惊讶，乃上前喝曰：“你是何人，敢在此行凶，将吾兄长摄在那里去了？好好送还，饶你一命！”
闻太师这只眼睛是长在外面的。现在的人那只眼睛长不到外头，但是很多人这地方是有一条道。很多人“天目”是能看到的，只不过看到的东西不同，看到的环境不同，描述的故事也不同。他确实能看到。
天目有另外一个特点，就是分享不了。他们看壶面上有东西，我们也看不着；同样的一个环境，如果两个人天目都开，搞不好看到的背后故事也不同；即使两个人能看的时候，两天目也不能凑在一起看到同样的东西；另外一个，那个东西是被动看的，不是主动看——原因就是人们执著于人肉身眼睛所受到的教育、环境——你指挥不了自己的天目，就像人指挥不了自己做梦一样，但梦是真实的，梦本身又不能分享。道理是一样。只不过我们人本身太着重于这一边，从而就把生命本来存在的任何能力、本事，本来存在的这一份造化，反而给耽误了。
闻太师曰：“方才那蓝脸的，无知触我，被我一鞭打死了。你二人又来做什么？我非有别意，欲化此黄花山修炼，你二人肯么？”
二人大怒，把马催开，一个使枪便取，一个使双愰打来。闻太师使开金鞭，冲杀上下，三骑交加。闻太师勒转墨麒麟，往南就走。二将赶来。太师把鞭一指，将水遁了张天君，木盾遁了陶天君。
闻太师就跟二郎神的七十二变一样，同样是利用了天、地间（人生活的环境中）的金、木、水、火、土组成的这样的物质，产生的千变万化。
──此一回乃闻太师收邓、辛、张、陶四天君。
闻太师用木盾、水盾把他们两个人给遁了，其实道理一样，人看见就是水墙，人被困在里面，有点类似进入另外空间的感觉。
──闻太师依旧还坐在山坡之上。
且说喽啰来报辛天君。辛天君正在山后收粮，忽见小喽啰来报：“二千岁，祸事不小！”
辛环问曰：“有何事？”
小校曰：“三位千岁，被一道人打死了。”
辛环听说，大叫一声：“气杀我也！”忙提锤钻，将胁下双肉翅一夹，飞起空中。一阵风响，只听得半空中声似雷鸣，至山上，大呼曰：“好妖道！将吾兄弟打死，岂可让你独生乎！”
闻太师当中眼睁开看时，好凶恶之像，二翅飞来。怎见得，赞曰：
二翅空中响，头戴虎头冠，
面如红枣色，顶上宝光寒，
锤钻定天下，獠牙嘴上安，
一怒无遮挡，飞来势若鸾。
话说闻太师见而大喜；“真奇异豪杰！”
在那个年代就是“半人半神”的概念。有点类似古希腊神话故事当中说的。进化论，所谓人进化的过程其实是胡说八道。
在一定层面上有些生命可以上、下相通。所以你看他闻太师用的也是金、木、水、火、土概念，他的本事也是这些本事。他没有什么其它出格的东西，二郎神的七十二变，同样是在那个基础上，他也没有什么出格的，但是他讲究的都是“首尾相扣”。从我们现在知道的简单五行道理都可以说得通，你怎么能说人家那东西不存在？不可能不存在，对吧！
那人照闻太师顶上一锤打来。太师用鞭急架忙迎。锤鞭骁勇，杀法精奇。太师掩一鞭，望东便走。
辛环大呼：“妖道那里去？吾来了！”把双翅一夹，即到顶上。他不知闻太师有多大本领，任意行凶。
闻太师自忖：“五遁之中，遁不得此人。”
五行，以人为中心，构成了万事万物，实际是可以被人肉眼看到的，但到一定程度（另外境界）的时候，就没了（人看不见）。比如说：水，人能看到；人们要呼吸的话，那空气肉眼就看不着了——在不同的境界中，同样还是五行。所以当辛环飞在空中的时候，就像在空气中一样——“五遁之中，遁不得此人。”
且将金鞭照路傍一块山，连指两三指，命黄巾力士：“将此山石把这人压了！”力士得法旨，忙将此山石平空飞起，把辛环挟腰压下来。怎知闻太师：
玄中道术多奇异，倒海移山谈笑中。
倒海移山，在我们人看来就是一种玄妙、功夫。倒海移山可能就是我们人中说的特异功能中的搬运功（大搬运、小搬运）。
原来遇见过一个孩子，那个孩子据说能做搬运功。他家里的房子不大，孩子十一二岁，女孩，他坐在客厅里，厨房做饭的地方距离她大概四五米远。她坐在这儿，想拿什么东西，她看那个东西，就这么一想，这东西能过来……我以为就是那种搬运了。在这种小说当中，叫倒海移山。
其实有点类似王林凭空抓蛇，但那东西是邪的，他不正，所以他只会抓蛇，你让他把一头驴弄过来？没听说王林弄头驴过来，没有！他只局限在那个环境，只局限那东西。
刚才把辛环压住了，闻太师勒转墨麒麟，举鞭照顶门上打来。辛环大叫曰：“老师慈悲！弟子不识高明，冒犯天威，望老师救宥。若得再生，感恩非浅！”
太师把鞭放在辛环顶上曰：“你认不得我。吾非道者，我是朝歌闻太师是也。因征伐西岐，往此经过，你那蓝脸的人，无故来伤我。你还是欲生乎？欲死乎？”
辛环大叫：“太师老爷！小的不知是太师驾过此山，早知，应当远迓。冒犯天颜，万望恕小人死罪。”
太师曰：“你既欲生，吾便赦汝。只是要在吾门下，往征西歧。若是有功，不失腰玉之福。”
辛环曰：“若是贵人肯提拔下士，末将愿从麾下指挥。”
你看那个时候都是这样：想求生路，你就得拜我为师。都是这么个说法，姜子牙前后的故事也是的。
太师把鞭一指，黄巾力士将山石揭去；辛环站不起来，半晌方能站立，拜倒在地。闻太师扶起。太师收了辛环，方倚松靠石坐下。辛环站在一傍。
闻太师问曰：“黄花山有多少人马？”
辛环答曰：“此山方圆有六十里，啸聚喽啰，一万有余，粮草颇多。”太师不觉大喜。
辛环跪下哀告曰：“前来三将，望太师老爷一例慈悲赦宥。若得回生，愿尽驽骀，以报知遇之恩。”
闻太师道：“你还要他来？”
辛环曰：“名虽各姓，情同手足。”
他们就是“把兄弟”。姓张、姓李，各姓不同，但是把兄弟。
闻太师曰：“既然如此，你等也是有义气的。站开了！”太师发手，一声雷鸣，振动山岳。
且说遁的三将，一时揉眉擦眼：邓天君不见了金墙；张天君不见了大海；陶荣不见了大林。三将走马回山，只见辛环站在那穿红的道人傍边。邓忠大怒，声若巨雷，叫：“贤弟，与吾拿住那妖道！”
话还未了，张、陶二将齐叫：“拿妖道！”
也不知闻太师性命如何？且看下回分解。
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
