大家好，欢迎大家来到《涛哥侃封神》。我们上回说到第三十八回，结束的时候，这个文殊道人截住了王魔，然后用遁龙桩把他给困了，脖子上、腰上、脚上，用三个圈给他圈住。
这个九龙岛的四个圣人（王魔等），骑的是龙的九子当中的四个，都跟龙有关，其实龙就是护法。四圣，是（封神榜上）灵霄殿的四将，作为镇殿的大将——他们的生命去处跟位置已经定在那儿。早就选好他们。
到庙宇，你会发觉在不同的大殿前面的神兽，是有分别的，不是平白无故放的。一般的正殿，放的是麒麟。那如果是“藏经阁”一定有龙……
“文殊”菩萨先出场，废掉王魔，王魔（被封神）去的是灵霄殿玉皇大帝那儿。这三百六十五个神跟三界里边那个天庭，是上、下对应的（其中一定有说法）。另外：这四个人骑的都是龙种，跟龙有关系，而收他们的是“文殊道人”，后来转成“文殊菩萨”，跨越到佛家去了。
佛家讲“普度众生”，所以这四个人不是单个出来，虽然有些是单个出来，但是他们被封神的时候，也是成帮打伙的。书里面就这么写的。到最后收尾的时候，你看到普贤道人（普贤菩萨）出来（金吒的师父是文殊，木吒的师父就是普贤），而金吒、木吒再加上哪吒，哥仨就凑齐了，后来，加上他们的父亲（李靖）就全转入佛家的门下。你说中间到底为什么呢？你得给我时间。我们说到那儿，估计就能理解到那儿。
这个遁龙桩，土遁、水遁的遁，本来是逃跑的意思，在这儿反而是反的——“抓”了龙种、神仙。
诗曰：
四圣无端欲逆天，仗他异术弄狂颠。
四圣，他们只是圣，其实（境界）挺低的，但在人中就算高的了。其实他的异术（功夫）里面很大的成分是他的坐骑。另外，他们四个人都用珠——有天珠、地珠。我们在上期节目中看到，四圣之所以用珠，是跟龙种有关系。龙嘴里都含着珠的。你看雕的、刻的龙都含珠，所以这是对应来的。
西来有分封神客，北伐方知证果仙。
去讨伐西岐的，就被封神了，是修不成（正果）的；北伐（朝歌）才成正果，出三界。
封神榜、封神榜，实际（被封神者）全是修不成的。他们全是逆天意的。所以（封神）是倒着说的——给人以教训。我以为：我们大多站在人的角度去看待，所以以为封神榜里面全是神仙，没有！全是修不成（正果）的神仙。
写封神榜的人厉害。
几许雄才消此地，无边恶孽造前愆。
雪飞七月冰千尺，尤费颠连丧九泉。
这“四圣”，无论自以为多么雄才大略，最后都死在姜子牙之手，原因就是“无边恶孽”，而孽障，跟自己的生命来处有关。所以王魔他们注定就是这样。
命里注定，谁劝都不成（有表现正的、有负的）。人跑不出命的。所以我们现在看到“中共病毒”都是命里注定。表现上会非常繁杂，繁杂的一切都在定数中。
从神仙的角度来讲，祂才不管人中怎么折腾，那些对祂来讲根本无所谓——看一群蚂蚁在打架，就完了，祂不会太在乎蚂蚁如何，祂只知道蚂蚁打架。但蚂蚁打架一定有它背后的原由。
金吒用遁龙桩就把王魔给抓到了。
话说金吒一剑，把王魔斩了──一道灵魂往封神台来；清福神柏鉴用百灵旛引进去了。广法天尊收了此宝，望昆仑下拜：“弟子开了杀戒。”
一开始我们看“开杀戒”，一直没看明白。就是命里注定要开杀戒。开杀戒的本身却是修正的过程；开杀戒却是给封神的过程。被杀了，都去了封神台，去奠定三界之内不同境界、不同位置的神。
那些被谁杀的呢？却是被元始天尊的弟子杀的。而祂们为什么要杀呢？——顺天意的杀掉逆天意的。
杀掉逆天意的，这个就不一定好理解，“杀”怎么还是善？逆天意者都是恶的。杀掉恶的本身是善。
人要讲“理”对不对？绝对对。但同时完全给你框在“理”里头。那个话很有局限性。而你的“本来”其实可以更高——你可以知道生命概念中是一层一层的。所以人家讲了楼外楼、山外山、天外天、人外人……人外人，那是指生命的境界，其实可以解读成人的灵魂……原来传统的东西都有生命的含意，只不过现代人根本没能力（了解），现代人都奔肉身去了……
我们看到先“开杀戒”的是文殊，祂叫“广法天尊”，后来转为佛家（文殊菩萨）。那被祂杀的，在人这个环境中是一种修正，把这些不好的，不顺天意的生命给废了，但是在另外一个环境中，却在封着神。
那广法天尊跟金吒“证果仙”；王魔去伐西岐，他在封神榜里就占据一位。就是说：王魔即使（被封神）在灵霄殿成为了镇殿的四大金刚，当走到一定程度的时候，他还会回到人间轮回转世。但那些修得正果的神，不再轮回、不再受苦了。
命金吒把子牙背负上山，将丹药用水研开，灌入子牙口内。不一时，子牙醒回，看见广法天尊，曰：“道兄，我如何于此处相会？”天尊答曰：“原是天意，定该如此，不由人耳。”
因为（申公豹叫住姜子牙）姜子牙回头了，姜子牙就违背了师尊的嘱托。他就是那样的生命，他想不违背也难。那元始天尊想帮他，只能告诫他，而悟性好、坏？是凭他姜子牙的。那姜子牙就那么大悟性，所以他就回头了。一回头，七死三灾就跑不了了，这里对应人的三魂七魄，然后就是对应三十六路人马。
打神鞭有八十四（符印）：八十四，是四个二十一，而二十一是“三”个“七”，就是：天、地、人。而天里面，有七的劫数；地里面，有七的劫数。王魔去了灵霄殿玉皇大帝那地方，那对人来说就是“天”（我们轮回转世的范围之内）。这是我理解。
那为什么是八十四呢？“东西南北”，或者说“春夏秋冬”，冬里面有二十一，有三个七。西里面有二十一，有三个七，这么来的八十四，对应的。
比如说：中、美贸易谈判，前后得走三茬才行。反送中，香港人大游行喊出三次“天灭中共”……所以凡事都得怼三下，谁也跑不了。就像我说“非典2.0”还得回去（反复）三下。
……
前头说：张桂方叫（对方）名字，不就把三魂七魄给叫散了吗！一散，人就完了。其实就是我们控制不了自己的身体，就迷糊了，对吧！一迷糊，眼睛也不聚焦了，脚底下也发飘了，就掉下来了。就说这意思。
所以人死了，就是魂魄回不来了。叫魂、叫魂？说人突然出事的时候，一定大声叫他，有时候就给叫回来了。如果轮回转世，不就那个魂出来了吗！所以真正懂得这些、有信仰的人，根本不怕的。他没有什么怕死和不怕死。
那你说，他是不是珍惜生命？他其实是珍惜的，因为谁也不愿意离开任何一点东西，当他拥有的时候，伴随他走过这么一段故事……就是一段过程，谁愿意扔了？真正普世的概念都是珍惜所有，你用过的所有东西不要随便扔，都是你生命中的故事。
共产党全都是“革命”。盖的房子里头金碧辉煌，一点儿生命味道都没有。无论他花多少钱装修，没有任何生命品位。今天大陆有钱人觉得自己很牛叉，那些人他展现出来的只是一块烂肉。是花了好多钱，你把金库搬到那儿，你也是一块烂肉，就这么回事。那姜子牙破钓杆往那一放：“我宁在直中取，不在曲中求。”他就是有味道，那是生命，有品位……
所以，用自己的元神看待一切，不要有自己任何情感——这个壶漂亮！这个壶很好看！哎呀！我太喜欢这壶。完了！如果说：这个壶很好，我很能欣赏它，而不是喜欢它，你绝对会珍惜它，不会随便乱扔的。但你不会被诱惑而离不开任何东西。
有一天你走到那一步的时候，你看到的这一切跟你用眼睛看，不一样。只有你自己知道，你能看到它的生命真谛，而你不需要用语言去表达什么……你就知道为什么这个人可以走入“玄中”，谁去诱惑他或者不诱惑他，对于他来讲都是不存在，但他绝不会伤及那些东西，因为不值得他出手，因为那东西境界比他低。那蚂蚁在下头排兵布阵呢！你就这么看看，扭脸走了……
这个姜子牙怎么跑，王魔怎么追，都是定数。不是人说了算，谁也改变不了，只能顺应。那天尊在这里等着王魔、姜子牙走到这儿——王魔跟姜子牙怎么打一定打到天尊脚跟边上。
过了一二时辰，命金吒：“你同师叔下山，协助西土。我不久也要来。”遂扶子牙上了四不像，回西岐。
姜子牙，这是死第一回。
广法天尊将土掩了王魔尸骸。不表。
所以王魔的元神到了封神台，而这块肉（身），就是另外一回事。在人的层面，这是一种大清洗，在魂魄的那一面，是他王魔封神定位的去处。《封神演义》就这么回事，中间会有一点点突破，但不是很多。
且说西岐城不见姜丞相，众将慌张。武王亲至相府，差探马各处找寻。子牙同金吒至西岐，众将同武王齐出相府。子牙下骑。武王曰：“相父兵败何处？孤心甚是不安！”子牙曰：“老臣若非金吒师徒，决不能生还矣。”金吒参谒武王，会了哪吒，二人自在一处。子牙进府调理。
且说成汤营里杨森见王魔得胜，追赶子牙，至晚不见回来。杨森疑惑：“怎么不见回来？”忙忙袖中一算，大叫一声：“罢了！”高友干、李兴霸齐问原由。杨森怒曰：“可惜千年道行，一旦死于五龙山！”三位道人怒发冲冠，一夜不安。
次日上骑，城下搦战，只要子牙出来答话。探马报入相府。子牙着伤未愈。只见金吒曰：“师叔，既有弟子在此保护，出城定要成功。”子牙从计上骑，开城，见三位道人咬牙大骂曰：“好姜尚！杀吾道兄，势不两立！”三骑齐出来战。
这时候，姜子牙、金吒他们就不带其他将官了，因为其他人骑着马，见了龙种，就受不了。
子牙傍有金吒、哪吒二人。金吒两口宝剑，哪吒登开风火轮，使开火尖枪抵敌。五人交兵，只杀得霭霭红云笼宇宙，腾腾杀气照山河。
因为五个人是在人间打，却都是修行的人，所以映着天上杀气腾腾。《封神演义》讲述了两个层面，甚至更多。
子牙暗想：“吾师所赐打神鞭，何不祭起？”
从修炼上看：姜子牙悟性差！师父给了他东西——他有杏黄旗，却只用在龙须虎的时候，为了救他自己，用了一把。在收龙须虎的时候，姜子牙已经见到其中的奥妙，那为什么在跟这四个人打仗的时候不知道使用呢？打到这份儿上，死了一回，他才想起来。悟性太差了！
其实悟性差就是定数，不是说他应该不应该。在人中很多人讲道理：“当初，如果……我就如何如何……”瞎掰！你赶快离开他……
子牙将神鞭丢起，空中只听雷鸣火电，正中高友干顶上，打得脑浆迸出，死于非命──一魂已入封神台去了。杨森见高道兄已亡，吼一声来奔子牙；不防哪吒将乾坤圈丢起，杨森方欲收此宝，被金吒将遁龙桩祭起，遁住杨森，早被金吒一剑，挥为两段──一道灵魂也进封神台去了。
遁，其实是逃跑，结果……反而是捆。自己的师尊讲过：“人中的理，是反的理（不是原话）。”我的感觉《封神演义》在提醒着这样的道理（原先看不明白）。遁是跑，土遁、水遁都是跑，燃灯道人只是化作一道清光，一耀眼就没了（光遁）？出了三界才叫光。所以燃灯道人道行高过他们。
又回到咱们说的“武汉肺炎”，来的是气，一气杀死千万人，跟当初“逾越节”讲述的杀掉埃及人民的头胎胎生有什么两样？其实是一样的。现在人与人之间“保持社交距离”不就是逃跑吗？哪是跟瘟神对垒！说我要跟你干一把？
张桂方、风林见二位道长身亡，纵马使枪，风林使狼牙棒，冲杀过来。李兴霸骑狰狞，拎方楞锏杀来。金吒步战。哪吒使一根枪，两家混战。
只听西岐城里一声炮响，走出一员小将，还是一个光头儿，银冠银甲，白马长枪──此乃黄飞虎第四子黄天祥──走马杀到军前，神武扬威，勇贯三军，枪法如骤雨。天祥刺斜里一枪，把风林挑下马来──一魂也进封神台去了。
张桂方料不能取胜，败进行营。李兴霸上帐自思：“吾四人前来助你，不料今日失利，丧吾三位道兄。你可修又书，速报闻兄，可求救至此，以泄今日之恨。”
张桂方依言，忙作告急文书，差官星夜进朝歌。不表。
且说姜子牙得胜回西岐，升银安殿。众将报功。子牙羡黄天祥走马枪挑风林。金吒曰：“师叔，今日之胜，不可停留，明日会战，一阵成功，张桂方可破也。”子牙曰：“善。”
次日，子牙点众将出城，三军呐喊，军威大振，坐名要张桂方。桂方听报大怒：“自来提兵未曾挫锐，今日反被小人欺侮，气杀我也！”忙上马布开阵势，到辕门，指子牙大喝曰：“反贼！怎敢欺侮天朝元帅！与你立见雌雄。”纵马持枪杀来。子牙后面黄天祥出马，与桂方双枪并举，一场大战：
这里很有趣：张桂方应该知道黄天祥的名字，张桂方可能是杀急了，他不知道自己的本事？他怎么不叫黄天祥的名字？他没叫。挺奇怪的！
二将坐雕鞍，征夫马上欢。这一个怒发如雷吼；那一个心头火一攒。这一个丧门星要扶纣主；那一个天罡星欲保周元。这一个舍命而安社稷；那一个弃残生欲正江山。自来恶战不寻常，辕门几次鲜红溅。
这里用了“正”江山。我们讲故事中一直没用这个“正”字。顺天意的叫“正”，正的动词用法：原来不正的东西给它“修正”。所以为什么文殊道人杀了王魔之后朝着昆仑山下拜，说：“弟子开杀戒了。”弟子开杀戒乃“正江山”也！他其实在正一定层面（人的层面）的生命，把那些不正的全给毁了。
反过来，瘟疫就是瘟神在布疫了，但是疫在人的层面是阴的，所以杀的是人，人们可以把它叫做病毒，这是没错的。但是在高的层面它是瘟神杀的人，所以有着“修正”的成分在里头。
话说黄天祥大战张桂方，三十合未分上下。子牙传令：“点鼓。”──军中之法：鼓进，金止。
鸣金，就是收兵；敲鼓，就是前进。
──周营数十骑，左右抢出伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄、毛公遂、周公旦、召公奭、吕公望、南宫适、辛甲、辛免、太颠、闳夭、黄明、周纪等，围裹上来，把张桂方围在垓心。好张桂方，似弄风猛虎，酒醉斑彪，抵挡周将，全无惧怯。
且说子牙命金吒道：“你去战李兴霸；我用打神鞭助你今日成功。”金吒听命，拽步而来。
李兴霸坐在狰狞上，见一道童忽抢来，催开狰狞，提锏就打。金吒举宝剑急架相迎。未及数合，只见哪吒登风火轮，摇枪直刺李兴霸。兴霸用锏急架忙还。子牙在四不像上，方祭打神鞭。李兴霸见势不能取胜，把狰狞一拍，那兽四足腾起风云，逃脱去了。
哪吒见走了李兴霸，登轮直杀进桂方垓心来。晁田弟兄二人在马上大呼曰：“张桂方早下马归降，免尔一死，吾等共享太平！”张桂方大骂：“叛逆匹夫！捐躯报国，尽命则忠，岂若尔辈贪生而损名节也！”
从清晨只杀到午牌时分，桂方料不能出，大叫：“纣王陛下！臣不能报国立功，一死以尽臣节！”自转枪一刺，桂方撞下鞍鞒──一点灵魂往封神台来，清福神引进去了。
张桂方厉害了！细想他就一个人，十几个人围着他一个人打，要是车轮战我觉得行，围着打肯定使不开家伙；但张桂方肯定跑不了，这也是真的。
正是：
英雄半世成何用，留的芳名万载传。
张桂方很有名，他绝对是英雄，但“英雄半世成何用”？他尽忠了、不变节。变节是对的，顺天意，层面更高；而他没变节，人的道理也是对的，因为他尽忠了。所以同样一件事情，站在你生命层面的不同角度，你会看出不同的结果。
同样一件事情都有它正的一面、负的一面，所以就看你是取它正的一面去对应“顺天意”，还是负的一面对应“顺天意”。英雄半世成何用？没用的，因为天意不在其中；“留的芳名万载传”——交朋友就得交张桂方这样的。晁田、晁雷兄弟不行吗？黄飞虎不行吗？
我们今天看问题的时候，很多人都在利益上看，太绝对，所以就看不全面。
桂方已死，人马也有降西岐者，也有回关者。子牙得胜进城，入府上殿，各报其功。子牙见今日众将英雄可喜。
且说李兴霸逃脱重围，慌忙疾走。李兴霸乃四圣之数，怎脱得大数。狰狞正行，飘然落在一山。
灵霄殿四圣的坐骑都跟龙有关，其实那是给玉皇大帝护法的，少了一个怎么成呢？是兽自己落在那儿，不是李兴霸自己要下来，这些兽既有它的灵性，也有它的定数跟归属。
道人见坐骑落下，滚鞍下地，倚松靠石，少憩片时；寻思良久：“吾在九龙岛修炼多年，岂料西岐有失，愧回海岛，羞见道中朋友。如今且往朝歌城去，与闻兄共议，报今日之恨也。”方欲起身，只听得山上有人唱道情而来。道人回首一看，原来是一道童：
天使还玄得做仙，做仙随处睹青天。
此言勿谓吾狂妄，得意回时合自然。
这里我能理解：当你走到返本归真，返得玄妙、返得你真正灵魂之处的时候，你才能知道神仙之妙法、生命之妙处；当你成为神仙的时候，你没有烦恼，没有尘世中的红尘烦恼；你可别说我痴心妄狂，如果你真正修成的话，天、地就是你；你就是天、地。
话言那道童唱着行来，见李兴霸打稽首：“道者请了！”兴霸答礼。道童曰：“老师那一座名山？何处洞府？”
兴霸曰：“吾乃九龙岛炼气士李兴霸；因助张桂方西岐失利，在此少坐片时。道童，你往那里来？”
道童暗想道：“这正是‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’。”道童大喜：“我不是别人，我乃九宫山白鹤洞普贤真人徒弟木吒是也；奉师命往西岐去见师叔姜子牙门下，立功灭纣。我临行时，吾师曾说：‘你要遇着李兴霸，捉他去西岐见子牙为贽见。’岂知恰恰遇你。”
你看！最先出来的是文殊道人，第二个出来的是普贤真人的弟子木吒，都是佛家的，我以为是对应着灵霄殿，这第一；第二，金吒、木吒、哪吒三兄弟碰齐，来保姜子牙。
李兴霸大笑：“好孽障！焉敢欺吾太甚！”拎锏劈头就打。木吒执剑急架忙迎。剑锏相交。
剑、锏都是短家伙。
怎见得九宫山大战：
这一个轻移道步；那一个急转麻鞋。
轻移道步，撤玉靶纯钢出鞘；
急转麻鞋，浅金装宝剑离匣。
锏来剑架，剑锋斜刺一团花；
剑去锏迎，脑后千块寒雾滚。
一个是肉身成圣，木吒多威武；
一个是灵霄殿上，神将逞英威。
些儿眼慢，目下皮肉不完全；
手若迟松，眼下尸骸分两块。
肉身成圣，这是指木吒。木吒最后修成了。木吒他们这一辈修成七个，有五个没修成。
话说木吒大战李兴霸，木吒背上宝剑两口，名曰：“吴钩”──此剑乃“干将”、“莫邪”之流，分有雌雄。
中国历史上有十把名剑，干将、莫邪是其中两把，好像铸剑的人名叫干将、莫邪。干将是雄（男），莫邪是雌（女）。剑都是一对的，一雄一雌。剑，都有灵气，我以为：剑的灵气往上升华（剑气），是可以杀人的！
──木吒把左肩一摇，那雄剑起去，横在空中，磨了一磨，李兴霸可怜：千年修炼全无用，血染衣襟在九宫。
李兴霸就死在了九宫山。其实是他的坐骑狰狞自己落在九宫山，和王魔同样：给人送到门口。就是定数啦！
木吒将兴霸尸骸掩了，借土遁往西岐来，进城，至相府。门官通报：“有一道童求见。”子牙命：“请来。”木吒至殿前下拜。子牙问曰：“那里来的？”金吒在傍言曰：“此是弟子兄弟木吒，在九宫山白鹤洞普贤真人学艺。”子牙曰：“兄弟三人齐佐明主，简篇万年，史册传扬不朽。”西岐日盛。
话说闻太师在朝歌执掌大小国事，其实有条有法。话说汜水关韩荣报入太师府，闻太师拆开一看，拍案大呼曰：“道兄你却为着何事，死于非命！吾乃位极人臣，受国恩如同泰山，只因国事艰难，使我不敢擅离此地，今见此报，使吾痛入骨髓！”忙传令：“点鼓聚将。”
鲁雄滔滔叙兵策 不如子牙一咒诀
现在逐渐进入了正轨。“姜子牙冰冻岐山”，也就是三十六路兵马伐姜子牙开始了，而且“姜子牙七死三灾”全接上了。《封神演义》前面回合都是铺垫，现在就开始干了。
那打起来之前，姜子牙先拿到封神榜。即使当时张桂方跟风林能够跟姜子牙过招，对姜子牙又不能怎么样，因为这个时候姜子牙已经上昆仑山拿下了封神榜。
这里面又出了个故事：为什么让姜子牙去封神——姜子牙是修不成的，他是个人？其实昨天我想到这儿，当时一闪就过去了。
在《封神演义》里面挂封神榜的人是个人，不是神仙。可是，谁将被封神？那个封神榜名单不是元始天尊定的（可能是高过元始天尊定的），也就是：谁该走到哪儿，上面都定好了。姜子牙只不过是按照元始天尊说的把封神台给建好了，谁进封神台，他姜子牙可不知道。但是封神的本身，却在人这一层面。我以为这里面蕴含着相当深刻的道理：
无论是多高的神仙，在一定境界中，如果出现了巨大更新、改变的时候，一定都到人这儿来。到人这儿来，等于是那些神仙经历一次洗礼；而到人这儿来的都有人的身体，可是，被洗礼的是他们的元神。
完全是我个人理解，这事儿咱说好，千万千万别往外延，一延伸这事不好办！所以我个人只是说我个人理解的。也是我个人的层次限制……
如果简单说，就是一个“方得始终”、“相生相克”的道理。人这儿（生命境界）最低，但是这地方人的身体是神造的，所以有神所赋予的一切因素和身体所带有的那种玄妙。
那道家说，人体是个小宇宙，似乎能理解意思，但是又根本没有那种很透彻的、一目了然的概念。现在能够感悟到：人是神造的，造这个身体干嘛使的？造这块肉就给这块肉使了？不是——同样是相生相克——这块肉是真正的堕落，但是堕落的本身却包含了整个天、地间的一切因素。虽是最低的，又是最珍贵的，这就是“相生相克”。
无论多高的神仙，你到了人这儿就给圈里头了，但是如果你赶上“封神演义”这种时辰的时候，你又有机会借助人的身体往上走。这不就是最坏、也是最好的；最低的、也是最高的！有机会去最高。
当一定境界的环境中出现这种大改变的时候，我以为就是三界里面的神重新定位、重新定格，对很多生命都是一个机会，但同时对一些生命又是他的结束，因为要重新定位的时候，有些生命会有机会出去（三界）。殷郊、殷红本来能出去，却没出去。犯了戒了！就被这个肉身的一切给卡住了（没出三界）。所以用修不成的人——带有神的因素的去封神仙，封到“天庭”。
这个灵霄殿的四个大将军封在（玉皇大帝）那儿了——最低的人（四圣），人家把他们杀了，他们的魂魄就到那儿去。他们不是从上头来的，但是这件事情的安排是从上头来的……
我只想跟大家说：万物都是“相生相克”。所以在人的环境中才讲空、才讲无，才叫玄妙。相对的就是恶，就是坠落……
只见银安殿三咚鼓响，一干众将参谒太师。太师曰：“前日吾邀九龙岛四道友协助张桂方，不料死了三位；风林阵亡。令与诸将共议，谁为国家辅张桂方破西岐走一遭？”言未毕，左军上将军鲁雄年纪高大，上殿曰：“末将愿往。”闻太师看时，左军上将军鲁雄苍髯皓首上殿。太师曰：“老将军年纪高大，犹恐不足成功。”鲁雄笑曰：“太师在上：张桂方虽是少年当道，用兵恃强，只知己能，显胸中秘授；风林乃匹夫之才，故此有失身之祸。
那意思就是张桂方他年轻，觉得自己如何……就是比较爱吹牛皮。
为将行兵，先察天时，后观地利，中晓人和。用之以文，济之以武，守之以静，发之以动；亡而能存，死而能生，弱而能强，柔而能刚，危而能安，祸而能福；机变不测，决胜千里，自天之上，由地之下，无所不知；十万之众，无有不力，范围曲成，各极其妙，定自然之理，决胜负之机，神运用之权，藏不穷之智，此乃为将之道也。末将一去，便要成功。再副一二参军，大事自可定矣。”
鲁雄就开始说道理了：真正用兵是有讲究的，如果秉承“用之以文、济之以武、守之以静、发之以动”这四条的话，“弱而能强”——以弱胜强，或者说：即使我很弱，但只要我守住这四点，我本身就成为了强兵。就是说：我表面的弱，能够让我在排兵布阵的过程中（用兵的过程中），在不同的环境下我都可以应对——先察天时，后观地利，中晓人和。
你看：“柔而能刚”，相生相克；“危而能安”，相生相克；“祸而能福”，相生相克。只要我能把住这一些，没有我不知道的，那谁也跑不出，因为我知道进，我也知道退；我知道死，我也能有生。“决胜千里，自天之上，由地之下，无所不知。”自由天地之间，这是纵向；决胜千里，那是平向。他与天、地同在。
这里用了这么多的笔墨去展现鲁雄的胸怀大略，这种将帅之才，全在他的“道理”中。
太师闻言，“鲁雄虽老，似有将才；况是忠心。
“似有将才”，我不知道那时候的说法是不是有怀疑之成分在其中，我不敢确定。忠心！那就没有问题了。
欲点参军，必得见机明辨地方去得。不若令费仲、尤浑前去亦可。”忙传令：“命费仲、尤浑为参军。”
闻太师报私仇！他点了费仲、尤浑参军。他知道这是个苦活。费仲、尤浑是文官，哪去随兵打仗？所以闻太师故意的。
因为闻太师在保纣王，他也知道纣王身边有这两个人，就把纣王给毁了，但是他拿这两个人又没办法。当时闻太师要杀他们，等闻太师伐北海再回来时（宰相）比干已经死了，黄飞虎反（纣王）了，后来闻太师就不提（杀他们）了，这两个人又官复原职了。这个时候，闻太师又想起那个茬了。所以这本书前、后写的都是有对应的。
军政司将二臣令至殿前。费仲、尤浑见太师行礼毕。太师曰：“方今张桂方失机，风林阵亡，鲁雄协助；少二名参军。老夫将二位大夫为参赞机务，征剿西岐；旋师之日，其功莫大。”费、尤听罢，魂魄潜消，“太师在上：职任文家，不谙武事；恐误国家重务。”太师曰：“二位有随机应变之才，通达时务之变，可以参赞军机，以襄鲁将军不逮，总是为朝廷出力。况如今国事艰难，当得辅君为国，岂可彼此推诿。左右，取参军印来！”
“二位有随机应变之才，通达时务之变……”闻太师这两句话，就是在嘲讽费仲、尤浑他们两。这是最坏的人。就是说这两个人乱来，才落得今天这个地步。书中就给他们入了个套。
费、尤二人落在圈套之中，只得挂印。簪花，递酒，太师发铜符，点人马五万协助张桂方。有诗为证：
鲁雄报国寸心丹，费仲尤浑心胆寒。
夏月行兵难住马，一笼火伞罩征鞍。
只因国祚生离乱，致有妖氛起祸端。
台造封神将已备，子牙冰冻二谗奸。
冰冻岐山就来了。就把后面要发生什么的这段故事给讲出来了。
话说鲁雄择吉日，祭宝纛旗，杀牛，宰马，不日起兵。鲁雄辞过闻太师，放炮起兵。此时夏末秋初，天气酷暑，三军铁甲单衣好难走，马军雨汗长流，步卒人人喘息。好热天气！三军一路，怎见得好热：
万里乾坤，似一轮火伞当中。
四野无云风尽息，八方有热气昇空。
高山顶上，大海波中。
高山顶上，只晒得石裂灰飞；
大海波中，蒸熬得波翻浪滚。
林中飞鸟，晒脱翎毛，莫想腾空展翅；
水底游鱼，蒸翻鳞甲，怎得弄土钻泥。
只晒得砖如烧红锅底热，便是铁石人身也汗流。
三军一路上：盔滚滚撞天银磬，甲层层盖地兵山。军行如骤雨，马跳似欢龙。闪翻银叶甲，拨转皂雕弓。正是：
喊声振动山川泽，天地乾坤似火笼。
这种排兵布阵的气势谁能排出来？你得明白，才能排出来。拍（这种）电影的，功夫就在这儿了。
话说鲁雄人马出五关，一路行来。有探马报与鲁雄曰：“张总兵失机阵亡。首级号令在西岐东门，请军令定夺。”鲁雄闻报大惊曰：“桂方已死，吾师不必行，且安营。”问：“前面是什么所在？”探马回报：“是西岐山。”鲁雄传令：“茂林深处安营。”命军政司修告急文书报太师。不表。
鲁雄他是来辅佐张桂方的，等他到这儿来才知道张桂方已经死了，脑袋挂在西岐门那儿。
且说子牙自从斩了张桂方，见李姓兄弟三人都到西岐。一日子牙升相府，有报马报入府来：“西岐山有一支人马扎营。”子牙已知其详。
姜子牙算得出来。如果文王都算得出来，子牙就更算得出来。鲁雄是将，但，是人；这个姜子牙呢！是修不成的半喇神仙！
前日清福神来报，封神台已造完，张挂“封神榜”，如今正要祭台。
“清福神来报”的时候，就是另外空间。另外什么空间呢？专门接人的元神的那层空间。如果大家听起来费劲呢！濒死经验：魂出来了，就在那个空间，而人肉身的这一边，人看不到他。可是呢，他们可能同居一室，就在一个环境中。
传令：“命南宫适、武吉点五千人马，往岐山安营，阻塞路口，不放他人马过来。”二将领命，随即点人马出城。一声炮响，七十里望见岐山一支人马，乃成汤号色。南宫适对阵安下营寨。天气炎热，三军站立不住，空中火伞施张。武吉对南宫适曰：“吾师令我二人出城，此处安营，难为三军枯渴，又无树木遮盖，恐三军心有怨言。”一宿已过。
因为在山沟里，三夹路上，如果朋友们有经常到山里去玩儿的，你知道夏天在那个山窝里可热了。北京朋友，这个时候你上香山，你到门头沟试试，挺热的。当然，我说的都是三十多年前、四十年前西边那一片的山里面。在沟里面走闷热，一点儿风都没有。
次日，有辛甲至营相见，丞相有令：“命把人马调上岐山顶上去安营。”二将听罢，甚是惊讶；此时天气热不可当，还上山去，死之速矣！”辛甲曰：“军令怎违，只得如此。”二将点兵上山。三军怕热，张口喘息，着实难当；又要造饭，取水不便，军士俱埋怨。不题。
我们原来赶上过。就是如果七八月份上香山的话，上了鬼见愁那地方，中间大概有四十米、五十米，有那么一条山沟，就鬼见愁嘛！就那段难爬，又没树，那儿老热了！
且言鲁雄屯兵在茂林深处，见岐山上有人安营，纣兵大笑：“此时天气，山上安营，不过三日，不战自死！”鲁雄只等救兵交战。
鲁雄年龄是大了，带着五万兵马来，又带两个文官。他本来是帮助张桂方的，张桂方都死了，人都没了，他自己也没办法。老头子拿着刀也好、拿着枪也好，出去跟人干一仗？他干不了，对吧！所以他只能安营在这儿等着再来一个能打的年轻将官。
至次日，子牙领三千人马出城，往西岐出来。南宫适、武吉下山迎接，上山合兵一处。八千人马在山上绞起了幔帐。子牙坐下。怎见得好热，有诗为证：
太阳真火炼尘埃，烈石煎湖实可哀。
绿柳青松摧艳色，飞禽走兽尽罹灾。
凉亭上面如烟燎，水阁之中似火来。
万里乾坤只一照，行商旅客苦相挨。
天上连一云丝都没有，只有一个太阳。
话说子牙坐在帐中，令武吉：“营后筑一土台，高三尺。速去筑来！”武吉领命。西岐辛免催趱车辆许多饰物，报与子牙。子牙令搬进行营，散饰物。众军看见，痴呆半晌。子牙点名给散，一名一个棉袄，一个斗笠，领将下去。众军笑曰：“吾等穿将起来，死的快了！”且说子牙至晚，武吉回令：“土台造完。”子牙上台，披发仗剑，望东昆仑下拜，布罡斗，行玄术，念灵章，发符水。
姜子牙就要施法术、施道术了。这里，他向昆仑下拜，其实有一个含意：在人的表面上就是一种礼仪，因为元始天尊是在东昆仑，师父在上；另外一个含意是人眼看不着的：当他在做法事之前，向自己学艺的地方——师父那边下拜，如果我理解不错，表面是姜子牙在做法事，实际背后有自己师父法的那一面、道的那一面，姜子牙他才能够做出法事来。
姜子牙无论怎么受到他生命境界的限制，当他骑着四不像，拿着打神鞭，又有了杏黄旗之后就不同了，而且护着封神榜，他代表元始天尊在进行封神，这个时候，在这个背景之下，他再做出来的法事，元始天尊就给予他更大、更全面的深刻内涵了。
不洽当的比喻：狐狸，不能上妲己身，但是当女娲用招妖幡给招来，让它去（上妲己身），它背后的一切是女娲的因素，所以狐狸就起着正的因素，女娲也说：“你这事干成了，你能修得正果。但就有一个条件，你不能杀人。”这个条件狐狸答应了，可是吃人是它的本性……这里有了共通之处：元始天尊跟姜子牙说了，你别回头，他到时候就回头，而且是在第三下的时候回头，前两下能稳住，第三下就忘了。
第一下，“真有人叫我”；第二下，不理他；第三下，申公豹说你有什么本事，凭什么就当宰相？他就人心受不了了，这就是他修不成的原因。换句话说，元始天尊慈悲于他，愿意帮助他有一个更升华的机会。可是凡事得靠自己，师父只能点他，他得悟明白，元始天尊明点了：“谁叫你都不要回头。”结果他自己给了解释（喔！那是师弟，不是外人），他一解释就是人心，就是修不成的原因。我自己的理解。
但见：
子牙作法，霎时狂风大作，吼树穿林。只刮的飒飒灰尘，雾迷世界，滑喇喇天摧地塌，骤沥沥海沸山崩，旛幢响如铜鼓振，众将校两眼难睁。一时把金风撤去无踪影，三军正好赌输赢。诗曰：
念动玉虚玄妙诀，灵符秘授更无差，
驱邪伏魅随时应，唤雨呼风似滚沙。
都是他师父教给他的那些口诀。口诀，有点类似咒语了，什么东西都可以改，口诀不能改，连任何的发音都不能变，一个字都不能动。我能理解的原因就是当你念动口诀的时候，其实就念动、调动了这呼风唤雨的神：风神，雨神。而你念的诀，是对应着那些神，就像叫那个人的名字，你叫石涛，他是石涛就有反应，你叫涛石，反着念，就有差错（天上不分国内、国外，风神、雨神也不那么分。所以一旦是对应着“诀”，每门每派都是固定地按照他自己的“诀”触动着不同境界的神仙。
这就凭借本事了，你姜子牙能代表多高生命境界的力量，你念出那个诀的时候，你就可以动用在这境界以下的那些生命来辅佐你。
必须说明白，这是我个人理解的。
且说鲁雄在帐内见狂风大作，热气全无，大喜曰：“若闻太师点兵出关，正好厮杀，温和天气。”费仲、尤浑曰：“天子洪福齐天，故有凉风相助。”
费仲、尤浑拿嘴玩人，整天胡说八道：“天子洪福齐天……”是姜子牙在那做法事呢！他就靠那个嘴。用形容词的，没一个好东西……但这里，鲁雄在跟闻太师交往的时候，说了那么一大堆排兵布阵、将才之意，那是多厉害的一个老头！？姜子牙不管，弄个土台子，只要一念口诀，就把他们给废了，这就是生命境界。
费仲、尤浑是拍马屁的，什么能力都没有，但是在朝廷里非常得宠；鲁雄是忠臣，胸藏百万雄师，但是他经不住姜子牙拿了剑，披着发，一走步，一念咒。
所以，一个半喇神仙就把率百万雄兵的这些将才们，和在朝廷里、在纣王身边可以耍弄纣王的两个奸臣，全都给杀了。
夏秋飞雪冻三尺 玉虚玄妙尽乾坤
那风一发胜了，如猛虎一般。怎见得好风，有诗为证：
萧萧飒飒透深闉，无影无形最骇人；
旋起黄沙三万丈，飞来黑雾百千尘。
穿林倒木真无状，彻骨生寒岂易论。
纵火行凶尤猛烈，江湖作浪更迷津。
风来了。姜子牙所带来的这个风“无影无形”，“穿林倒木真无状”——不是你排兵布阵能够做到的。因为对方全是普通的人，这一仗，姜子牙就全给他对付了。如果张桂方没死、风林没死，姜子牙绝对不敢用那招，他用不了，讲究着生命境界的不同。我以为就是这么对应的。
话说子牙在岐山布斗，刮三日大风，凛凛似朔风一样。三军叹曰：“天时不正，国家不祥，故有此异事。”过了一两个时辰，半空中飘飘荡荡落下雪花来。纣兵怨言：“吾等单衣铁甲，怎耐凛冽严威！”正在那里埋怨，不一时，鹅毛片片，乱舞梨花，好大雪！怎见得：
潇潇洒洒，密密层层。
潇潇洒洒，一似豆秸灰；
密密层层，犹如柳絮舞。
起初时，一片，两片，似鹅毛风卷在空中；
次后来，千团，万团，如梨花雨打落地下。
高山堆叠，獐狐失穴怎能行，
沟涧无踪，苦杀行人难进步。
霎时间银妆世界，一会家粉砌乾坤。
客子难沽酒，苍翁苦觅梅。
飘飘荡荡裁蝶翅，叠叠层层道路迷。
丰年祥瑞从天降，堪贺人间好事宜。
这里讲述了姜子牙可以扭转乾坤。在人的层面，他倒转冬、夏，可以反着走，这就是他的功夫，但前题是在人的层面上，对人可以，对那些练气士的时候，他干不了这个。
鲁雄在军中对费、尤曰：“七月秋天，降此大雪，世之罕见。”鲁雄年迈，怎禁得这等寒冷。费、尤二人亦无计可施。三军都冻坏了。
且说子牙在岐山上，军士人人穿起棉袄，带起斗笠，感丞相恩德，无不称谢。子牙问：“雪深几尺？”武吉回话：“山顶上深二尺，山脚下风旋下去，深有四五尺。”子牙复上土台，披发仗剑，口中念念有词，把空中彤云散去，现出红日当空，一轮火伞，霎时雪都化水，往山下一声响，水去的急，聚在山凹里。
彤云，意思就是云很厚，一直在下雪，他把云彩给散了，就出现太阳，太阳本来就在哪儿，他用云彩给盖住了，所以云彩盖着的时候雪往那儿下。太阳照在云彩上，看起来是红的，所以叫彤云。
子牙见日色且胜，有诗为证：
真火原来是太阳，初秋积雪化汪洋。
玉虚秘授无穷妙，欲冻商兵尽丧亡。
扭转乾坤、颠倒夏冬，姜子牙背后的境界超过人（所谓的天人），他才能做出这样的事情。
话说子牙见雪消水急，滚涌下山，忙发符印，又刮大风。只见阴云布合，把太阳掩了。风狂冻冽，不亚严冬。霎时间把岐山冻作一块汪洋。子牙出营来，看纣营旛幢尽倒；命南宫适、武吉二将：“带二十名刀斧手下山，进纣营，把首将拿来！”
二将下山，径入营中。见三军冻在冰里，将死者且多；又见鲁雄、费仲、尤浑三将在中军。刀斧手上前擒捉，如同囊中取钞一般，把三人捉上山来见子牙。
这就是姜子牙第一仗：冰冻岐山。
不知性命如何，且听下回分解。◇（待续）
【涛哥侃封神】第三十九回（上）
【涛哥侃封神】第三十九回（下）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
