妖氛秽乱宫廷 圣德播扬西土
诗曰：
纣王无道杀忠贤，酷惨奇冤触上天。
侠烈尽随灰烬灭，妖氛偏向禁宫旋。
朝歌艳曲飞檀板，暮宿龙涎吐碧烟。
取次催残黄耇散，孤魂无计返家园。
“纣王无道杀忠贤”，杀人就是罪恶的，动用手段杀人就更罪恶了。
“侠烈尽随灰烬灭”，侠、妖是对应的，人战胜不了魔鬼，无论在人中你多厉害，当人心不正的时候，鬼一定把人吞噬掉，这是生命之间的差距，但一但鬼上了人身，进了人的环境之后，那就是改朝换代。
在妲己进宫之前跟进宫之后，纣王是两人，我这么说的意思就是：在习近平10月１号招鬼上身之前，跟他招鬼上身之后，两回事。招鬼上身之后，很多事就没招了，招鬼上身之前还是有机会的。
就像云中子似的，他从慈悲的角度去帮纣王，帮助一分是一分，帮得成、帮不成无所谓，他注重的是过程。因为他不思前、不思后、不思左、不思右、不思荣、不思辱、不要钱、不要赌。不就是生命过程。
但看不懂的人，希望在利益角度有所结果的人，就得衡量这事值得不值得干了。
在有关生命的角度来讲，就要慈悲。
所以这首诗就讲述了纣王遇到妖怪之后变得残忍，残而不道，非常残暴。
后面“朝歌艳曲飞檀板，暮宿龙涎吐碧烟。”我能理解到的是：纣王的淫荡。这种昼夜不分的淫荡，最终催人老去。
“孤魂无计返家园”，人的魂魄是有家的。
濒死经验，是指人的肉身死了，魂魄出去了，然后自己看见自己肉身了，你说他眼睛还在那脸上长着呢！闭着眼。那他怎么看见自己肉身了？那些濒死经验的人都没有能力去解释这个问题。
因为他只是一个过程，只是一个客观存在的感受。但这些人都讲，他怎么自个儿飘到房间上去了？拿绳提了？没有，他就自个儿上去了，我怎么（从身体里）就出来了，然后就走了，就去了某种氛围、某种环境、一种白色的光。那光，一点都不刺眼，而且非常明亮。都是那么写的。
就是人的魂魄在归回自己的家园。所以他讲“孤魂无计返家园”，造恶者、淫荡之人，必下地狱……（人家讲得很文明）
话说纣王见惊坏了妲己，慌忙无措，即传旨命侍御官，将此宝剑立刻焚毁。不知此剑莫非松树削成，经不得火，立时焚尽。
云中子他拿那个老树枝削了把剑，放在他的水火花篮，他就能挣钱。大家听懂我说这意思，真正灵性的东西，都是超脱这一层你以为的物质层面的。我们说那把剑就得淬火啦、那把剑得锋利啦，那是人的东西，那不是神的东西，神的东西往往在人这一面是弱的。所以都是反的。
云中子讲他的境界时说：我不思考，我不这、我不那，我不去钻研、我不去努力。人不是，人就是：我必须努力、必须下工夫、必须要研究……
真正好的东西是一个生命的自然表现，随着他境界的提升，他生命中好的东西、善的东西从他身体里展现出来的时候，人们自然就会有所感悟……
为什么讲人身难得，神、佛造了人的身体，这个身体去依托着不死的灵魂，而这个身体，是神按照自己的模样造的，造了他的形状，甚至按照自己的概念造了他的结构，那灵魂进入我们的天灵盖，然后借助这个身体修行，这是一个生命完整的净化过程，所以极其珍贵，又极其无能，因为相生相克——一个破松树枝，什么用都没有，但当它今天是被云中子削的放在水火花篮里的时候，他就能除妖怪，因为它代表“生”气，它是一个活的生命。
人的珍贵是：人说了算。要好、要恶、要坏，自己说了算！纣王把木剑烧了，留下的是妖精。为什么留妖精？在纣王眼里那女人有用、我要女人……
那狐狸知道他要女人，我就给他。我给他的过程是杀死他的过程。很多朋友在这样的道理中、在中共体制之下对人伤害的过程中，理解不了。所以人只要一有贪欲，一有贪婪，他即刻迷失自己，纣王又何尝不是呢！他心中一有淫荡之念，没看见妲己的时候他什么都听得懂，一看见妲己的时候，任何良言善语都变成：敢情他是要害我老婆？……
侍御官回旨。妲己见焚了此剑，妖光复长，依旧精神。正是，有诗为证，诗曰：
火焚宝剑智何庸，妖气依然透九重。
可惜商都成画饼，五更残月晓霜浓。
妲己依旧侍君，摆宴在宫中欢饮。
“五更残月晓霜浓”，天快亮了，月亮快消失了，早晨的霜露无论多浓，太阳一出就完蛋。这是讲整个商朝完蛋了。妲己依旧和君王在宫中摆宴狂欢……
且说此时云中子尚不曾回终南山，还在朝歌，忽见妖光复起，冲照宫闱。云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已去，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭；二则是周国当兴；三则神仙遭逢大劫；四则姜子牙合受人间富贵；五则有诸神欲讨封号。罢，罢，罢，也是贫道下山一场，留下二十四字，以验后人。”
云中子这事儿白干了。
大数已去，定数已到，商朝必亡，就像人们在讲“天灭中共”，透过人们的口讲出来的时候，其实就在吻合著天意。一个人，他看不着天，他也看不着神，但是他从“与神同行”到“万劫不复”再到“天灭中共”这个过程中，也是他自我执著失去的过程。
在客观的角度来讲，与神同行就是“我思”——我要与神同行。
万劫不复：不是我想干嘛就干嘛。
天灭中共——我只是个与神同行的人，共产党如何亡，必由神出手。
云中子秉承善意去朝歌劝纣王，他出手了——他想去改变一点点天意都改变不了。他知道杀不了妖精，只是镇减妖氛、稍延成汤脉络——各自生命是有使命的，这是云中子修行、学习的过程。他留下这一份修行的文化（写在了《封神演义》里面），告诫着今天所有修行的人，不要自以为是的说要干嘛！不要以为自己道行有多深。
云中子进剑除妖，纣王做到这份上（将剑焚毁）的原因，有五个：
一、成汤必然灭亡。
二、周国当兴——改朝换代是必然的。
三、神仙遭逢大劫——神仙那儿有问题。
改朝换代也叫“改天换地”。人这边“成汤合灭”与神仙那边“遭逢大劫”是一体的，只是在不同的层面上。
四、姜子牙合受人间富贵。
这时候元始天尊还没有说出封神，云中子已经知道“姜子牙合受人间富贵”，他知道（1）姜子牙修不成。（2）一定是姜子牙主理封神。（3）姜子牙没有被哪个王杀了。所以我才说云中子来得境界高。
五、有诸神欲讨封号。
元始天尊还没有把封神榜拿出来，云中子却全都知道了。所以商朝完结的一件事情，却牵动着这天地间五件事情。那是立体的、上下（层次）的，可以说：牵一发而动全身。对今天的借鉴就是：看到共产党的邪恶。比如说：共产党崇尚人之初性本恶，你就一定要（相信）：人之初性本善。在这过程中，得以在此大劫难中净化、升华生命。
“贫道下山一场”到底成或不成，其实就是他修行的过程，不是我们人中以为的成功与失败的过程。这没有浪不浪费时间的概念。说浪费时间的人，大多是希望求得“结果”的人。一个懂得生命过程的人，他知道如何把握生命的境界，而不是在人中“失”与“得”！
当把自己标榜成一个胜利者的时候，本身就是一个贪得无厌的人。修行的人他知道生命的“来”与“去”，也就知道自己应不应该“出手”和出手时所站的位置，这是“境界”，不是得、失的问题。
所以云中子没走……大家看到《封神演义》是立体的，从鸿钧道人到元始天尊、老子、通天教主，然后到广成子、云中子、燃灯道人。还有在整个系统之外的西方教主（西方极乐世界）。然后才到了人。
首先出现的人是姜子牙。姜子牙跟纣王是对等的。纣王是人中的王，叫天子；姜子牙他虽也在人中，可是修不成，但他师父给了他宝贝：杏黄旗、打神鞭、四不像。这三家宝贝广成子可拿不着，他的十二门人都拿不着，云中子也拿不着。
那能证明姜子牙功夫比广成子高吗？不可能！姜子牙是修不成的，但他为什么拿了这些宝贝？
他拥有宝贝是因为他有使命的。而这使命可不代表他修行的高低。这意思是，在我们现实环境中人看待问题的时候，都是站在利益的角度，所以是错的。姜子牙是不是元始天尊最得意的门徒（所以拿得到宝贝）呢？我相信稍微明白的人都不敢这么说。这是利益之人在揣摩神、仙、道、佛境界所想的角度。
云中子在朝歌等着，他看见宫廷妖气又起来了，妖气一起他才说了：孰知大数已去，将我此剑焚毁。就是说，他想稍微延长点成汤之脉络都做不成。就是讲，很多事情的命运完全是定死的。
有些非常有本事的生命出于善念想去帮助那命里注定的生命，还要仰仗着命里注定的生命有所感悟并落实在行为上。所以我们讲新版的《封神演义》你就可以把纣王比喻成习近平，习近平也曾经遇到过绝好的机会，他自己也完全能接受也承认，但他就是因为极度的自卑，而把中共走向灭亡定格了、栓在他身上。
因为共产党的命栓在他身上，他又仰仗着共产党来维持着自己的权力。这是利益上的相互依存、所需，然后相互胡说、相互欺骗。
那习近平自己何尝不知道中共的邪恶呢？他正是因为中共的邪恶才给他带来了绝对的伤害——他自己的姐姐因为共产党文化大革命的迫害自杀了。他从姊姊自杀的角度感悟到共产党的力量无尽，他要借重共产党的力量，以一种极端自卑的心理报复社会。他的出手相当阴邪狠毒，而这一份阴邪、狠毒又迎合著王沪宁的人之初性本恶。
他达到极端的恶，但他不轻易伤人，但是他让你活受罪（新疆就是）！他懂得相生相克的道理。他在正定县待了这几年没白待。“正定”是佛教里说的“八大定”之一，他没白待，但是反过来显得：他更阴邪。
那云中子苦口婆心对纣王说了一番话，纣王都答应了，也把剑挂在分宫楼上了，事都办完了，纣王又回去了（把剑烧了），所以云中子说罢，罢，罢，也是贫道下山一场，留下二十四字，以验后人。让后人看看我云中子是谁。
云中子取文房四宝，留笔迹在司天台杜太师照墙上。
照墙，有的地方叫：照壁（编注：大门前的一道类似屏风的墙）。司天台（编注：官名），那是上知天文、下知地理的人，夜观天象给纣王做为建议，这样的官本身有特殊功能，他不跟世俗打交道，他是跟天意打交道。恰恰云中子留下的东西是留给他的。
云中子没留给黄飞虎，黄飞虎是带兵打仗的，不是夜观天象的。夜观天象的都被称为太师，这里他就叫杜太师。这样的人有特殊的本事。
云中子知道他写的东西，在朝廷中，也就只有杜太师有可能知道他写的是什么——你明明知道对方跟你不对口，你干嘛要跟人说这话啊！就说这意思。话不投机半句多，驴、马对不上。所以写书的人同样在表现生命不同的层面。
诗曰：
妖氛秽乱宫廷，圣德播扬西土。
要知血染朝歌，戊午岁中甲子。
宫廷，指纣王。圣德，讲的是周文王。那个时候的周文王还没出场呢！云中子就已经知道下一个朝代是他们。一切，不都是有序的被安排好了的吗？就像我们现在赶上了黑死病在北京的出现……时间，对应得非常“完美”。
“戊午岁中甲子”，戊午年，年中时日。指出纣王亡朝的时间。
云中子题罢，迳回终南山去了。
且言朝歌百姓见道人在照墙上吟诗，俱来看念，不解其意。人烟拥挤，聚积不散。正看之间，只见太师杜元铣回朝。只见许多人围遶府前，两边侍从人喝开。
太师问：“什么事？”管府门役禀：“老爷，有一道人在照墙上吟诗，故此众人来看。”杜太师在马上看见，是二十四字，其意颇深，一时难解；命门役将水洗了。
太师杜元铣是观天象的。云中子留二十四字在司天台的照墙上，为什么？司天台杜太师能够知道宫廷有妖怪，在他观天象的星云中就能展现妖气（阴气太重）。云中子是希望透过杜太师，有机会多少理解他善意的告诫。这是他善良的品质，尽其可能的表达。有用、没用？（这事没用，你就不做了？！那是利益）。
你不尽善意，那就是恶！
太师进府，将二十四字细细推详，穷究幽微，终是莫解。暗想：“此必是前日进朝献剑道人，说妖气旋绕宫闱，此事倒有些着落。连日我夜观天象，见妖气日盛，旋绕禁闼，定有不祥，故留此钤记。目今天子荒淫，不理朝政；权奸蠹惑，天愁民怨，眼见兴衰。我等受先帝重恩，安忍坐视？见朝中文武，个个忧思，人人危惧，不若乘此具一本章，力谏天子，尽其臣节，非是买直沽名，实为国家治乱。”
杜太师身在朝歌为官，怎么会想到西伯侯是圣祖，他也不敢那么想。
杜元铣当夜修成疏章，次日至文书房，不知是何人看本。今日却是首相商容。元铣大喜，上前见礼，叫曰：“老丞相，昨夜元铣观司天台，妖气累贯深宫，灾殃立见，天下事可知矣。主上国政不修，朝纲不理，朝欢暮乐，荒淫酒色，宗庙社稷所关，治乱所系，非同小可，岂得坐视。今特具谏章，上于天子。敢劳丞相将此本转达天庭。丞相意下如何？”
商容听言，曰：“太师既有本章，老夫岂有坐视之理。只连日天子不御殿庭，难于面奏。今日老夫与太师进内庭见驾面奏，何如？”
内庭是外臣不能进去的，那是大王的寝室，外人哪能进卧室啊！禁闼，是指宫廷门。外臣不能进内廷，内廷全是家眷，全是女的，那些女人都是伺候天子的，外臣哪能见大王的女人，就这么回事。
后来没招了，必须得见纣王，先见宦官。其实宦官、弄臣同样反映了一个关键问题：男人做了宦官，无论出于什么样的原因会极度自卑的。现今中共官员害人也出于自卑心理，从而把人害成这样。
他们一进卧室就出事了！
商容进九间大殿，过龙德殿、显庆殿、嘉善殿，再过分宫楼。商容见奉御官。
奉御官口称：“老丞相，寿仙宫乃禁闼所在，圣躬寝室，外臣不得进此！”商容曰：“我岂不知？你与我启奏：商容候旨。”奉御官进宫启奏：“首相商容候旨。”王曰：“商容何事进内见朕？但他虽是外官，乃三世之老臣也，可以进见。”命：“宣！”
分宫楼室是最近内宫的，而当时为什么云中子让剑挂在分宫楼呢？就是最靠近妲己住的地方。
有朋友说妲己那么有本事还在乎远、近吗？
这就是生命境界、层面相互尊重的原因。鬼，白天不能出来，晚上才出来，那是鬼受生命约束的形式，同样是对人的尊重。而人死的时候又是鬼过来拉。神到人间一定以人的方式出现，如果神到人间以神的方式出现，那不叫人的环境，那叫神的环境。
很多人不是不理解而是太利益，说：神在哪儿？你给我看看。
你算什么？神要给你看看！无知者，不怪！但无知者不知耻、必勇猛，他根本不知道自己在干嘛！
商容进宫，口称“陛下”，俯伏阶前。王曰：“丞相有甚紧急奏章，特进宫中见朕？”商容启奏：“执掌司天台首官杜元铣，昨夜观天象，见妖气照笼金阙，灾殃立见。元铣乃三世之老臣，陛下之股肱，不忍坐视。且陛下何事，日不设朝，不理国事，端坐深宫，使百宫日夜忧思。今臣等不避斧钺之诛，干冒天威，非为沽直，乞垂天听。”将本献上，两边侍御宫接本在案。
乞求天子听臣一段话。古人说的话都是那样。
现在人讲的是大白话，而语言讲得越繁杂，其实越麻烦。
臣正君邪 国患难治
纣王接过商容的奏本，奏本就写得很文化。
“具疏臣执掌司天台官杜元铣奏，为保国安民，靖魅除妖，以隆宗社事：臣闻国家将兴，祯祥必现；国家将亡，妖孽必生。臣元铣夜观天象，见怪雾不祥，妖光遶于内殿，惨气笼罩深宫。陛下前日躬临大殿，有终南山云中子见妖气贯于宫闱，特进木剑，镇压妖魅。闻陛下火焚木剑，不听大贤之言，致使妖氛复成，日盛一日，冲霄贯斗，祸患不小。
隆宗，兴隆祖宗宗社。
妖怪，是指妲己在与纣王的狂欢中，它的妖力，也叫法力，它的法力日盛一日。
臣切思：自苏护进贵人之后，陛下朝纲无纪，御案生尘。丹墀下百草生芽，御阶前苔痕长绿。朝政紊乱，百官失望。臣等难近天颜。陛下贪恋美色，日夕欢娱。君臣不会，如云蔽日。何日得睹赓歌喜起之隆，再见太平天日也？臣不避斧钺，冒死上言，稍尽臣节。如果臣言不谬，望陛下早下御音，速赐施行。臣等不胜惶悚待命之至！谨具疏以闻。”
连着案头上全是尘土，百草丛生，御阶殿前都是青苔。纣王根本不理朝政，百官很难见到大王，都在家休长假，当然没人打扫了。
整天跟女人鬼混，不理朝纲，君臣之间相互都不见面了，何见太平之日？商容说：冒死上言，只是尽臣节而已。
纣王看毕，自思：“言之甚善。只因本中具有云中子除妖之事，前日几乎把苏美人险丧性命，托天庇祐，焚剑方安；今日又言妖氛在宫闱之地！”
这里他提到一个关键的问题，作为纣王本身来讲，他们君臣之间完全可以交往的，而且纣王是能够听杜元铣的话，无论杜元铣怎么严厉，他都善解其意，麻烦就是他边上有狐狸。
其实里头很多事都是商容坏的事。去给女娲进香，就是商容干的，现在又是商容干的。保举纣王称太子，还是商容干的。杜元铣写完奏本，商容可以找机会再说，不就完了嘛！杜元铣也是：这事得抓紧办！？
各自有使命，商容一心为了保皇帝，一心为了保商朝，结果，事都是他引出来的，这就是命运了。
纣王回首问妲己曰：“杜元铣上书，又提妖魅相侵，此言果是何故？”
结果纣王回首问妲己头上。纣王他能听得懂杜元铣说的是好话，他一切都能接受。杜元铣直接讲说，就是苏护女儿妲己进来之后，你出这个事（只是杜元铣没说妲己就是妖怪）。
纣王什么都明白，一见美人他就糊涂。他什么都听得懂，关键问题他又不懂。其实这事很有借鉴之意了。就是，一个人如果你做事情都是从自我角度出发——“我”为衡量的基点（我的利益、我认为），必出祸乱。
纣王什么都听得懂，他就没把妖怪跟妲己给连上，他也不否认有妖怪，他也能接受宫里有妖怪，他就没把妲己跟妖怪连上，原因就是“我要妲己”，他就这么点事，就毁在这一念头上（天下之间有多少人不是这么看问题），我觉得这是借鉴之处。
妲己上前跪而奏曰：“前日云中子乃方外术士，假捏妖言，蔽惑圣聪，摇乱万民，此是妖言乱国；今杜元铣又假此为题，皆是朋党惑众，驾言生事。百姓至愚，一转此妖言，不慌者自慌，不乱者自乱，致使百姓皇皇，莫能自安，自然生乱。究其始，皆自此无稽之言惑之也。故凡妖言惑众者，杀无赦！”
妖怪永远以妖言惑众者之名杀忠臣，跟今天共产党用的词一模一样，网上传递任何消息叫妖言惑众、扰乱社会治安、引起社会的动荡，跟妲己的说法是一样的。所以中共封杀民众的言论，它的根本之源是妖怪。
纣王曰：“美人言之极当！传朕旨意：把杜元铣枭首示众，以戒妖言！”
杜绝妖言，那时候就讲这个，可不是现在共产党讲的。而妖怪说，凡是揭穿它是妖怪的人，叫做妖言惑众。
什么叫惑众？什么叫真正的国家将亡，必妖怪盛行？原因就在这。原因就是当权者自己对生命角色的定位。反过来，又是个定数，所以历史是重复的，只不过作为观看者，你观看的角度在哪里？
首相商容曰：“陛下，此事不可！元铣乃三世老巨，素秉忠良，真心为国，沥血披肝，无非朝怀报主之恩，暮思酬君之德，一片苦心，不得已而言之。况且职受司天，验照吉凶，若按而不奏，恐有司参论。今以直谏，陛下反赐其死，元铣虽死不辞，以命报君，就归冥下，自分得其死所。只恐四百文武之中，各有不平元铣无辜受戮。望陛下原其忠心，怜而赦之。”
王曰：“丞相不知，若不斩元铣，诬言终无已时，致令百姓皇皇，无有宁宇矣。”
你看，那时候就叫安定、稳定、团结，那时候就是以“稳定”之说来杀人，以稳定为借口、以社会安定为借口、以发展为借口，来杀掉真正的忠臣、真正的良臣、真正的建言者。
所以权力之人以“妖言惑众”之说，来杀掉忠臣，就是朝廷灭亡的过程。
商容欲待再谏，怎奈纣王不从，令奉御官送商容出宫。奉御官逼令而行，商容不得已，只得出来。及到文书房，见杜太师俟候命下，不知有杀身之祸。旨意已下：“杜元铣妖言惑众，拿下枭首，以正国法。”奉御官宣读驾帖毕，不由分说，将杜元铣摘去衣服，绳缠索绑，拿出午门。
方至九龙桥，只见一位大夫，身穿大红袍，乃梅伯也。见杜太师绑缚而来，向前问曰：“太师得何罪如此？”元铣曰：“天子失政，吾等上本内庭，言妖气累贯于宫中，灾星立变于天下。首相转达，有犯天颜。君赐臣死，不敢违旨。梅先生，‘功名’二字，化作灰尘；数载丹心，竟成冰冷！”
“灾星立变于天下”，其实现在，就是灾星的概念。现在有这么个说法，讲：习近平有大难，从11月份开始。
当初，是梅伯、商容推举纣王作太子（当时纣王叫寿王）。
梅伯一上来，就把这个“圈”给画圆了。
梅伯听言：“两边的，且住了。”竟至九龙桥边，适逢首相商容。
梅伯曰：“请问丞相，杜太师有何罪犯君，特赐其死？”
商容曰：“元铣本章实为朝廷，因妖氛遶于禁阙，怪气照于宫闱。当今听苏美人之言，坐以‘妖言惑众，惊慌万民’之罪。老夫苦谏，天子不从。如之奈何！”
因为大家都是三世老臣了，所以彼此还是相互关照。
梅伯听罢，只气得“五灵神暴躁，三昧火烧胸”：“老丞相燮理阴阳，调和鼎鼐，奸者即斩，佞者即诛，贤者即荐，能者即褒，君正而首相无言，君不正以直言谏主。今天子无辜而杀大臣，似丞相这等钳口不言，委之无奈，是重一己之功名，轻朝内之股肱，怕死贪生，爱血肉之微躯，惧君王之刑典，皆非丞相之所为也！”
“五灵神暴躁，三昧火烧胸”，也就是说，梅伯整个人愤怒之极。三昧真火：天、地、人。五灵神，凡所有的物质都是金、木、水、火、土促成的。
梅伯就把商容给骂了（很多事其实是坏在商容身上）。
叫：“两边，且！待我与丞相面君！”梅伯携商容过大殿，迳进内庭。伯乃外官，及至寿仙宫门首，便自俯伏。奉御官启奏：“商容、梅伯候旨。”王曰：“商容乃三世之老臣，进内可赦；梅伯擅进内廷，不遵国法。”传旨：“宣！”
商容在前，梅伯随后，进宫俯伏。王问曰：“二卿有何奏章？”梅伯口称：“陛下！臣梅伯具疏，杜元铣何事干犯国法，致于赐死？”
王曰：“杜元铣与方士通谋，架捏妖言，摇惑军民，播乱朝政，污蔑朝廷。身为大臣，不思报本酬恩，而反诈言妖魅，蒙蔽欺君，律法当诛，除奸剿佞，不为过耳。”
纣王他听狐狸的话杀杜元铣，却把人的话当成妖言惑众，所以我们跟大家解释，你不能说中共的人为什么没有人性？他们为什么不凭借良知？我们一直在讲，这是错误的说法。它是动物、它是妖。动物和妖，你怎么能说它有人性呢？
能感化人，哪能感化鬼呢？你想感化妲己，你怎么感化呢？不可能！
可是，为什么蒙蔽了圣聪？情人眼里出西施？其实不是，就像被附体了一样，那个时候，当他跟妲己有了直接的身体接触之后，他根本就摆脱不了。换句话说，妲己作为狐狸、妖怪，就是在抽纣王之精华。
梅伯听纣王之言，不觉厉声奏曰：“臣闻尧王治天下，应天而顺人；言听于文官，计从于武将，一日一朝，共谈安民治国之道；去谗远色，共乐太平。今陛下半载不朝，乐于深宫，朝朝饮宴，夜夜欢娱，不理朝政，不容谏章。臣闻‘君如腹心，臣如手足’，心正则手足正，心不正则手足歪邪。古语有云：‘臣正君邪，国患难治。’杜元铣乃治世之忠良。陛下若斩元铣而废先王之大臣，听艳妃之言，有伤国家之梁栋，臣愿主公赦杜元铣毫末之生，使文武仰圣君之大德。”
梅伯听纣王之语，就骂纣王：“尧王治天下，应天而顺人。”那杜元铣是司天台的首席长官，他懂得天象，所以纣王本该听他的，而不是他听纣王的，所以杜元铣被称为杜太师。
作个比喻，马云为什么听王林的？马云有多少钱？他拿那个钱买不了那个穿着裤衩变蛇的王林他的本事，那个本事不是花钱买来的。我跟你讲，王林也不知道怎么变出来的，你以为他知道，他不知道！
被狐狸附体的、被妖怪附体的，他知道吗？那个女人弄成蛇精脸，她就这么看着你，她觉得我应该是这么看的，像不像？像，她知道那蛇怎么看吗？她也不知道。道理是一样的！
所以纣王要听观天象的，这叫“应天”。梅伯的这段话是这个意思：“你做王的人，你不是什么都懂。”
今天，不是习近平什么都懂。治国听文官，打仗听武官，而不是都听你习近平的——所以今天是新版的《封神演义》，他就是纣王。
臣如手足，也就是，你君王心正的话，你能够接触到同样是好的良臣，如果你心不正的话，一定是接受那些拍马屁的坏官。
“臣正君邪，国患难治。”这句话就厉害了。好的臣子，但是天子是坏的，那就完了。杜元铣他是前朝之大臣，纣王听妖怪艳妃之语，伤国家之梁栋……
民间咱有句话，叫“劝赌不劝嫖”。再好的朋友，劝赌不劝嫖，你只要一劝嫖，完蛋！哥两翻脸。
杜元铣剁首 梅伯炮烙 商容辞官
朋友之间劝赌不劝嫖，这是原来我们在大陆的时候，大家就这么开玩笑的，但这是真情实意。
纣王听言：“梅伯与元铣一党，违法进宫，不分内外，本当与元铣一例典刑，奈前侍朕有劳，姑免其罪，削其上大夫，永不叙用！”
纣王听言，就骂他们“结党营私”。你看，在习近平的话里也有“结党营私”。
梅伯厉声大言曰：“昏君听妲己之言，失君臣之义，今斩元铣，岂是斩元铣，寔斩朝歌万民！今罢梅伯之职，轻如灰尘。这何足惜！但不忍成汤数百年基业丧于昏君之手！今闻太师北征，朝纲无统，百事混淆。昏君日听谗佞之臣，左右蔽惑，与妲己在深宫，日夜荒淫，眼见天下变乱，臣无面见先帝于黄壤也！”
在杜元铣没去骂妲己的时候，纣王听得进他的话，但当他骂妲己的时候，纣王就不干了，妲己也不干了。
这个时候商容一直没有说话，商容只劝大王别杀杜元铣，后来商容就没有再发表意见。关键就是说，商容没有直接了当针对纣王的做法去说，他态度非常暧昧。这里，我们就要往前再跟大家重复一下当时云中子劝纣王的心态。
云中子进宫讲了宫中有妖气，但云中子只字不提妲己，他不提狐狸。他所有的概念只是说：希望纣王能够从中醒悟过来——劝善。云中子不求结果，他留给了纣王余地，一切决定由纣王自己做。杜元铣不是，那梅伯也不是。所以他们只是人中的人。
云中子不在人中留下任何因他所为而出现的某种固定的结果，所以在他的身上大家能看到“时间是个神”，一切生命的展现只是过程而不是结果。更深的含意是什么？商朝一定亡在纣王手里头。
所以云中子启悟纣王，是让纣王自己改变自己的命运，凭借自己被启悟的善念，任何其他人不能干涉。但杜元铣去骂纣王，点名妲己； 梅伯去骂纣王，点名妲己。他们的一份赤诚，却是为了保住商朝。
而保住商朝却与天意作对、与命运作对——他们要求得一种结果，改变结果，所以当他们去那么做的时候，一定是要致妲己于死地。
这个时候妲己不干了！你可以看到，整个书中的描绘，都不是妲己先出手，妲己大多后出手。里面包含了什么意思呢？就是：妲己是女娲派来的，她是拥有使命的，也就是，无论梅伯还是杜元铣，都不可能战胜妲己。
大家听起来可能会觉得比较残酷，这是真的。他们不可能战胜妲己，是因为妲己要来人中完成自己的使命，而他们两个人在这个过程中，是求得人中的结果，他们的生命来处、境界，低过了这只狐狸。
所以为什么朋友们经常说：好人不长命！
好人不会活在人中享受荣华富贵。好人一定是淡泊于名利，淡泊于荣辱的……这个道理能够让我们感悟到现在的香港事情。有些事情是过程……
所以杜元铣跟梅伯必死无疑，是因为他们阻挡了天意。原因是他们的生命境界在人的层次，他们只是人。
其实朋友们如果你能够体悟到这些的话，你会为眼前生命的失去而展现你的慈悲跟怜悯，但你不会悲伤、无奈，甚至你想左右什么，没有。只是在过程中展现你锤炼自己和净化自己的生命境界，而不去在乎要达到什么目的。
生命是过程，而不是索得。
纣王大怒，着奉御官：“把梅伯拿下去，用金瓜击顶！”两边才待动手，妲己曰：“妾有奏章。”王曰：“美人有何奏朕？”──“妾启主公：人臣立殿，张眉竖目，詈语侮君，大逆不道，乱伦反常，非一死可赎者也。且将梅伯权禁囹圄，妾治一刑，杜狡臣之渎奏，除邪言之乱正。”
就是说：梅伯简直太可恨了！其实是因为梅伯是第一个当着妲己的面，把妲己给骂了。说妲己诱惑纣王、淫乱纣王……
因为梅伯忿怒的语言，就会促成纣王要不然杀他，要不然就得杀掉妲己……但是梅伯不是不好，这个没有好、坏……梅伯就是梅伯，他给我们展现了在人的现实环境中，正与邪的表现。但是表面上的邪（妲己表面上的邪恶）却是受命于女娲——另有安排。
而梅伯必死，是因为他要保必将完结的商朝。就像现在习近平要保共产党，习近平就死在这上，基本类似的。他原来在2014年、2015年那个时候，他是借助国家力量要去有所作为的，他确实也是那么做的。你看他现在也不提他跟马英九见面的事，那是以一个国家的概念。所以当人被鬼附体，招鬼上身的时候，你看他就完全不行了。
所以妲己把自己本身的邪恶称为正，她把人们对她直接的指责称为邪，跟今天的中共是完全一样。
纣王问曰：“此刑何样？”妲己日：“此刑约高二丈，圆八尺，上、中、下用三火门，将铜造成，如铜柱一般；里边用炭火烧红。却将妖言惑众、利口侮君、不尊法度、无事妄生谏章、与诸般违法者，跣剥官服，将铁索缠身，裹围铜柱之上，只炮烙四肢筋骨，不须臾，烟尽骨消，尽成灰烬。此刑名曰‘炮烙’。若无此酷刑，奸猾之臣，沽名之辈，尽玩法纪，皆不知戒惧。”
你说她得有多大的恨！是因为梅伯当着她的面骂她，说她是真正诱惑圣聪，阻挡圣聪，毁了纣王的人。所以她同样以这样的恨去报复梅伯。
大家看到香港警察的恶、中共的邪，其实里面有很大成分包含了恨。中国人的互动中包含了太多的恨，所以你看到中国人的冲突，总是侮辱人，跟这个是类似的。
你要记住：妲己是妖！而有些中国人却拒绝了自己生命与生俱来的那一份善良。因为他以利益为先导，这是第一个原因。第二个，他不相信神，他不相信佛，他不相信自己的灵魂，他只相信自己的肉体，他只活在自己肉体感受上，那人自然就是贪婪的。贪婪、得不到，就产生恨。
因为肉身就是有肉欲来的，因情、色而生爱恨、情仇（不是不该有爱情，而是大家要知道，你的基点在哪里）。而人的灵魂（本性）才是善的。所以当你看到有些人很恨的时候，你要能理解他。
你跟妲己去讨论人性，她就觉得你很可笑，她会笑话你。
在香港出现了很多恶的警察，他去笑话那些劝阻他们的人。所以他们和有人性的人是两回事。
纣王曰：“美人之法，可谓尽善尽美！”即命传旨：“将杜元铣枭首示众，以戒妖言；将梅伯禁于囹圄。”又传旨意：“照样造炮烙刑具，限作速完成。”
所以以权力之实，行法律之名，大多都是邪恶的。
在正常的社会中，司法是独立的，司法必须与权力相剥离。
今天，在香港，你看到的就是：执法者把权力拿走，以权力之名执法。这就是邪恶的。
人、生命的环境就是这样，没有任何一个人能够完全约束自己。只有神定的规矩才能使人在信仰的约束中自我约束。因为法律本身是外在的。
真正沽名钓誉的就是妲己，妲己在指责这些忠臣所指责的话当中，他所使用的一切就是沽名钓誉，所以他是反的。而纣王一见到妲己基本就怂了。
首相商容观纣王将行无道，任信妲己，竟造炮烙，在寿仙宫前叹曰：“今观天下大事去矣！只是成汤懋敬厥德，一片小心，承天永命；岂知传至当今天子，一旦无道。眼见七庙不守，社稷坵墟。我何忍见！”又听妲己造炮烙之刑，商容俯伏奏曰：“臣启陛下：天下大事已定，国家万事康宁。老臣衰朽，不堪重任，恐失于颠倒，得罪于陛下，恳乞念臣侍君三世，数载揆席，实愧素餐，陛下虽不即赐罢斥，其如臣之庸老何。望陛下赦臣残躯，放归田里，得含哺鼓腹于光天之下，皆陛下所赐之余年也。”
纣王那是当着商容的面和妲己讲的，可是商容却一句话都没说。他在寿仙宫前非常感叹：他讲他自己，一切都小心翼翼，侍奉成汤一生，结果本想说永远万岁，（成天永命），岂知传到当今之天子，一旦无道——他用词用得也满绝的——旦夕之间是指，本来他不是不好，而是当他遇到妖精之后，当他的贪婪与动物相吻合，被动物所利用之后，他就变成无道了。
七庙是祖宗之庙，只有天子才能供奉七庙。比如说，纣王从他往上供他的父亲，供七代，这叫七庙。大臣（比如说宰相），他只能供五庙，再低一层的，只能供三庙，再低的供一庙，老百姓不能供，只能有一个牌坊，大概是这意思。所以“眼见七庙不守”，他的意思就是：成汤完蛋了。
我不开玩笑，我说七的定数：七，在传统的生命文化中都有含意的。那个时候还没有原始七佛。就连释迦牟尼、原始古佛都不在，燃灯还是个道人，还不是佛呢！就是说，定数的东西只有我们看不明白的，没有他不存在的。
纣王见商容辞官，不居相位，王慰劳曰：“卿虽暮年，尚自矍铄，无奈卿苦苦固辞，但卿朝纲劳苦，数载殷懃，朕甚不忍。”即命随侍官：“传朕旨意，点文官二员，四表礼，送卿荣归故里。仍着本地方官不时存问。”商容谢恩出朝。
商容辞官了。纣王还要让地方官经常去看他。你说他是不是忠臣？反正他就不像梅伯、杜元铣。他骗纣王，他知道殿下已经劝不过来，他就说天下大事已定，国家万事康宁。面对着妖精，面对这一切，他反着说。大王你什么事都听那女妖精的，我就是废了、宰相都废了，他讲的是这意思。
从人的道理上讲，他油滑，但是他可顺着天意，纣王就让他走了。杜元铣和梅伯是逆天意，所以被杀，但是妲己杀他又违背女娲的要求。所以正是生命的属性给他定格在那里，你可以讲，是更高的神在利用着生命属性。女娲又何尝不知道狐狸肯定吃人，但女娲当初偏跟狐狸说你可不能伤人。那它下来一定伤人，它伤了谁，伤了所有想保住商朝的人。
大家可别听混了，我想说的意思是：眼前世俗中的一切，都是过眼烟云，你不要想留住它。所以人家云中子，那个厉害啊！他不会留住眼前任何东西（十不思），而他却完全能够欣赏。
其实这里边有一个暗语。就是说，商容知道杜元铣和梅伯为什么而死，那纣王再留着商容，永远有麻烦，而梅伯骂妲己，也是当着商容的面，所以让商容跑了，也就跑了。
朋友可能说，涛哥你这有点阴谋论。但商容跟他们两个是三世老臣，他们都为此献身了，商容却自始至终一句责怪纣王的话都没说！难道不是吗？
不一时，百官俱知首相商荣致政荣归，各来远送。当有黄飞虎、比干、微子、箕子、微子启、微子衍各官，俱在十里长亭饯别。商容见百官在长亭等候，只得下马。只见七位亲王，把手一举：“老丞相今日固是荣归，你为一国元老，如何下得这般毒意，就把成汤社稷抛弃一旁，扬鞭而去，于心安乎！”
“只见七位亲王”，是指与纣王同辈分的兄弟。他有两个亲哥哥，叫微子启、微子衍。还有数位兄弟，也是七个。他们也知道纣王出了什么事情，只不过他们都不敢说而已。
商容泣而言曰：“列位殿下，众位先生，商容纵粉骨碎身，难报国恩，这一死何足为惜，而偷安苟免。今天子信任妲己，无端造恶，制造炮烙酷刑，拒谏杀忠，商容力谏不听，又不能挽回圣意。不日天愁民怨，祸乱自生，商容进不足以辅君，死适足以彰过，不得已让位待罪，俟贤才俊彦，大展经纶，以救祸乱，此容本心，非敢远君而先身谋也。列位殿下所赐，商容立饮一杯。此别料还有会期。”
大概的意思就是说，世道已经如此了，作为老臣商容我竭尽我之可能，但是今天劝赌不劝嫖，这大王现在就是落在了一个嫖上，那我也爱莫能助。不是我不想干，不是哥儿们不扛，是当真扛不住了。请各位亲王和各位大臣，能够理解。
商容敢在十里长亭这地方点妲己的名，在宫里面却不敢说。同样反映出文武百官都知道纣王死在了妲己手里，但谁都不敢说。所以今天习近平也叫圣上，纣王也叫圣上……
乃持杯作诗一首，以志后会之期：诗曰：
蒙君十里送归程，把酒长亭泪已倾。
回首天颜成隔世，归来畎韭神京。
丹心难化龙逄血；赤日空消夏桀名。
几度话来多悒怏，何年重诉别离情？
“赤日空消夏桀名。”他把纣王等同夏朝的桀（不一定理解对）。这里面有很多诗歌。其实《西游记》、《三国演义》都有这样的特点。
商容作诗已毕，百官无不洒泪而别。商容上马前去，各官俱回朝歌。不表。
话言纣王在宫欢乐，朝政荒乱。不一日，监造炮烙官启奏功完。纣王大悦，问妲己曰：“铜柱造完，如何处置？”妲己命取来过目。
监造官将炮烙铜柱推来：黄邓邓的高二丈，圆八尺，三层火门，下有二滚盘，推动好行。纣王观之，指妲己而笑曰：“美人神传，秘授奇法，真治世之宝！待朕明日临朝，先将梅伯炮烙殿前，使百官知惧，自不敢阻挠新法，章牍烦扰。”一宿不题。
这里他讲的跟现在的概念是一样的。凡是妖精、妖怪，它在杀人的过程中，它一定营造恐惧。共产党一切手段都是在营造恐惧，而这里他把妖精称为“美人神传，秘授奇法”就是反的。这完全对应到现在的中共政权。
次日，纣王设朝，钟鼓齐鸣，聚两班文武朝贺已毕。武成王黄飞虎见殿东二十根大铜柱，不知此物新设何用。王曰：“传旨把梅伯拿出！”执殿官去拿梅伯。纣王命把炮烙铜柱推来，将三层火门用炭架起，又用巨扇搧那炭火，把一根铜柱火烧的通红。众官不知其故。午门官启奏：“梅伯已至午门。”王曰：“拿来！”
做了二十根大铜柱，不是只做了一个，成排的摆在殿前。那意思就是说：你来一个，我炮烙你一个，你来十个，我炮烙你五双。谁敢说话，我弄谁！
那自然就没有人说了，为什么要说呢？
在这过程中，纣王他会认为自己很有权势，很霸！
两班文武看梅伯垢面蓬头，身穿缟素，上殿跪下，口称：“臣梅伯参见陛下。”纣王曰：“匹夫！你看看此物是什么东西？”梅大夫观看，不知此物，对曰：“臣不知此物。”纣王笑曰：“你只知内殿侮君，仗你利口，诬言毁骂。朕躬治此新刑，名曰：‘炮烙。’匹夫！今日九间殿前炮烙你，教你筋骨成灰！使狂妄之徒，如侮谤人君者，以梅伯为例耳。”
大殿叫“九间殿”，皇都是“九”的数，可是在他生命的另外一面，却有着“七”的定数。
他说：我在九间殿前炮烙你！什么叫炮烙，就是BBQ。我拿炭，一下活生生给你烤死。
梅伯听言，大叫，骂曰：“昏君！梅伯死轻如鸿毛，有何惜哉！我梅伯官居上大夫，三朝旧臣，今得何罪，遭此惨刑？只是可怜成汤天下，丧于昏君之手！久以后将何面目见汝之先王耳！”
骂纣王等于是骂了纣王祖宗，因为骂他死的时候怎么去见祖宗。
纣王大怒，将梅伯剥去衣服，赤身将铁索绑缚其手足，抱住铜柱。可怜梅伯，大叫一声，其气已绝。只见九间殿上烙得皮肤筋骨，臭不可闻，不一时化为灰烬。可怜一片忠心，半生赤胆，直言谏君，遭此惨祸！正是：一点丹心归大海，芳名留得万年扬。
那个铜柱子已经烧红了。铜的传热快。结果九间殿上烧得都是皮臭味，那四百个文武大臣都在大殿上，闻了这味，谁都吓坏了。
“半生赤胆，直言谏君。”作为忠臣是应该尽忠，他就讲人生命的这个层面。
人能尽忠，在人的角度来讲是善良的。人中的善、恶、忠、奸就决定了你死后的定位。但如果你是修炼人，你的概念就又不同。梅伯是忠臣，也就选择了他死后灵魂的归属处。
后人看此，有诗叹曰：
血肉残躯尽化灰，丹心耿耿烛三台。
生平正直无偏党，死后英魂亦壮哉。
烈焰俱随亡国尽，芳名多傍史官裁。
可怜太白悬旗日，怎似先生叹隽才？
话说纣王将梅伯炮烙在九间大殿之前，阻塞忠良谏诤之口，以为新刑稀奇；但不知两班文武观见此刑，梅伯惨死，无不恐惧，人人有退缩之心，个个有不为官之意。纣王驾回寿仙宫。不表。
伴君如伴虎——其实可以形容今天的习近平，他的身边很多人同样都是如此心态。所以谁都不说话，就只听习近平一个人的。
且言众大臣俱至午门外，内有微子、箕子、比干对武成王黄飞虎曰：“天下荒荒，北海动摇，闻太帅为国远征，不意天子任信妲己，造此炮烙之刑，残害忠良，若使播扬四方，天下诸侯闻之，如之奈何！”
自古至今都是循环往复的，方得始终的。
黄飞虎闻言，将五柳长须撚在手内，大怒曰：“三位殿下，据我末将看将起来，此炮烙不是炮烙大臣，乃烙的是纣王江山，炮的是成汤社稷。古云道得好：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’今主上不行仁政，以非刑加上大夫，不出数年，必有祸乱。我等岂忍坐视败亡之理？”众官俱各各嗟叹而散，各归府宅。
如果君视臣如土芥，都是野草，那臣视君就如仇敌了。这就是一个相互对应的说法。所以，和今天习近平跟他身边的人之间的关系是同样的。
且言纣王回宫，妲己迎接圣驾。纣王下辇，携妲己手而言曰：“美人妙策，朕今日殿前炮烙了梅伯，使众臣俱不敢出头强谏，钳口结舌，唯唯而退。是此炮烙乃治国之奇宝也。”传旨：“设宴与美人贺功。”其时笙簧杂奏，箫管齐鸣。
纣王与妲己在寿仙官，百般作乐，无限欢娱，不觉樵楼鼓角二更，乐声不息。有阵风将此乐音送到中宫，姜皇后尚未寝，只听乐声聒耳，问左右宫人：“这时候那里作乐？”两边宫人答：“娘娘，这是寿仙宫苏美人与天子饮宴未散。”
阵风把此淫乱之声送到中宫。中宫是皇后住的。姜皇后还没有睡觉。
姜皇后叹曰：“昨闻天子信妲己，造炮烙，残害梅伯，惨不可言。我想这贱人，蛊惑圣聪，引诱人君，肆行不道。”即命乘辇：“待我往寿仙宫走一遭。”──看官，此一去，未免有娥眉见妒之意，只怕是非从此起，灾祸目前生。不知后事如何，且听下回分解。
我刚才跟大家解释了，这个妲己也挺奇怪，都不是先出手，她只去诱惑纣王，是旁边的人看不过眼，都要去试图阻挡，过程中，都在骂妲己是妖怪，从而出的事情。我说不好朋友们能否从中品出什么味道？◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：李敏）
