【前言】神准的预言《推背图》第56象可能预言了武汉肺炎和出路吗？谈到卦象中时地状惊人巧合，恰合“武汉肺炎”的种种现象，本文试着从<比卦>来寻索智者预言所示的灾难出路。
《推背图》的每一象都配有一卦，例如56象的配卦是<比卦>；一象对一卦，意义深刻。其它预言，如诸葛亮《马前课》也有每课的卦，卦的重要性就很清楚了。后代解绎《推背图》的几乎都忽略卦象、卦辞、爻辞在每一象中的对应义涵，这样得到的解绎地图就缺少了一角，失掉全貌，或模糊了焦点。本文从“比”的意义、<比卦>卦序、卦辞、爻辞和古人的典范，去寻求救解。
<比>的字形和卦序示意
<比卦>（*比音“必”）是什么含意呢？“比”字是两两亲密比肩的形象，有亲近、紧靠、相并的意思。《说文》说“比”：“密也。二人为从（*从的古字），反从为比。”《说文》说“从”是“随行”。这就是说“从”和“比”都是亲密相从、归顺的关系，那么“反从”之比有什么特殊义涵呢？
先说卦序，<比卦>（<水地比>）排在<师卦>（<地水师>）之后，并与<师卦>相综而成一对卦。对卦在《易经》中顺序相连，然而在卦象上有的反转相对，呈现转机，比如“剥、复”是展现“由剥而复”之转机的对卦。那么“师、比”这一对卦是否也展现某种转机？
《杂卦》说“比卦乐，师卦忧”。师是军队，古代以二千五百人为一师，“出师”就是聚众征战讨伐他国，军队出战当然多忧。那么“比卦乐”，乐从何来？由跟从主子出师争战反转为停止战争，放弃争战转为亲密相比，才会和乐吉祥，这是“反从为比”才能得乐的一层义涵。那么推而演之，要消解瘟疫之灾，必须要改变“人人为敌”的心态和关系，转为真心善心容忍为他的关系，才是平安之道。
<比卦>卦辞藏解救之道
找到了第56象预言的事件对象，那么在卦中是否也预示转机和解救之道呢？虽然<坎卦>主凶，其下配合了<坤卦>成了<比卦>，转为吉卦。因而，这场肺炎瘟疫很可能有转吉之机。《说卦》说<坤卦>：“地也；顺也。”<比卦>中坤地在坎水之下，何晏解说：“水性润下，今在地上，更相浸润。”就说坎水遇坤地的慈悲包容之德，有转凶为安之象，让人们看到一线希望。那么如何掌握这个转机呢？先从卦辞来求解。
<比卦>卦辞：“比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”
所以大体而言<比>是吉卦，逢凶化吉，卦象透露天给人一个回头是岸、坚守大善得救的机会，就看人是否能掌握机会。怎么掌握呢？
掌握的关键在于“元永贞”。什么是“元”？《易·乾卦》解说了：“元者，善之长也”，“善之长”就是“大善”，“元”即“大善”。卦辞大意是说：“筮问得‘比’属吉。大善永远稳固，不会有罪咎。动乱不安时，迟迟不归善的，大凶。”
《京氏易传》说<比>：“反本复位……一气在也。”这是说“返本归真”归回善道有后路，相通于上述的“大善永远稳固，不会有罪咎”。
《焦氏易林》说<比>：“九族和睦，不忧饥乏。”这是指停止争斗，大范围的人群相互亲爱和睦，不用忧虑活不下去。这是指大善的实践，和睦相处、互相提携，体现“比”的原义。以上各家对<比>的解说，都预示了逢凶化吉的解救之路，在于亲和守善。
<比卦>爻辞藏解救之道
<比卦>既有亲密比肩同行、比肩相随之意，那么要往哪走呢？理想的境地在何处呢？上文从卦辞中找到答案—— <比卦>卦辞：“比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。”关键字“元永贞”，指出以大善正道为亲比的理想目标。
本文，再来看爻辞系解，找出详细的对应之道：
<比卦>爻辞：
初六：有孚（*诚意）比之，无咎。有孚盈缶（*音“否”，罐），终来有它吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三，比之匪人。（《周易．象传》曰：“比之匪人，不亦伤乎！”）
六四，外比之，贞吉。（《周易．象传》曰：“外比于贤。”）
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
综合前四爻，这是对应自己和亲比的做法。灾难中的出路首要在自己正心诚意归“善”，离开大恶的“匪人”转跟从行大善助人的贤人好人，就没有罪咎，最终会免除意外灾害。“终来有它吉”的“它”是蛇，古人说出门遇到蛇的意外事件叫“有它”，“有它吉”是说意外会有转机，归善后终能逢凶化吉。
《左传》昭公二十八年记载“择善而从之曰比”，也是旁辅说明了<比>的关键在于“择善而从”，以“善”为主，不分你我都归顺在“大善”之内。斗争是恶的，导致伤亡，从<师>转向<比>，“反从为比”，是指弃恶从善。
对应到“武汉肺炎”这场瘟疫的现况来说，“反从为比”的实际做法就是从思想意识、从身心里外完完全全唾弃战天、斗地、损人的魔鬼意识形态，转向“择善而从”，回到人的正道——善道。
续看<比卦>九五爻，这也是<比卦>的关键爻，这是给人君的告诫，关联后果的吉凶：
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
第五爻辞取用有名的“王用三驱”的典故，明白昭示人君：要施仁政，让国人不忧不惧，舍逆取顺，有好生之德，能吉祥。《周易．象传》说九五：“位正中也，舍逆取顺”；《左传》道：“慈和遍服曰顺，唯顺，故天下遍服”。“王用三驱”相应于历史中，最早可以找到成汤“网开三面”的善典范，这在历史上是非常有名的例子。
《史记．殷本纪》记载，夏朝末年，成汤初为诸侯时，有一次在野外看到有人张了四面网补鸟兽，张网的人口中念着祷词道：“从天下四面八方来的都进到我的网中来呀！”汤听后说道：“哎！这不就赶尽杀绝了呀！”他让人“网开三面”，只留一面网，然后汤对着网发愿：“想去左边的就去左边，想去右边的就去右边，不想要命的，就进到我的网中来。”诸侯们听说了这件事，都佩服：“汤的道德境界真是至极呀，仁德广布遍及禽兽啊！”后来，三千诸侯在亳会商，推举汤登王位，汤推辞了；他三辞三让王位，其他诸侯都不受，终才登了王位。
人君有好生之德，视“人饥为己饥，人溺为己溺”，慈心嘉惠百姓，和善对待万物，则天下自然顺从他。<比卦>卦象五阴爻向一阳爻，阳爻在九五爻，此爻所示“好生之德”让国人不忧不惧，才得吉，这也是能否走出这一危难的关键之解。
再续看第六爻──上六：比之无首，凶。（*无同“无”）
<比卦>归结到上六这一爻是警戒的示现！“比之无首”，结果就不吉，就没有后路了。上六之爻是对应天地人的天道，从上下卦之间的连带关系来说也对应第三爻的人道；朱熹解“比之无首”就是指“比之匪人”[1]，即从恶不从善。不从天所指示的善道走，结果乃走上“凶”路。《象传》说：“比之无首，无所终也”，指出不依顺天道就没有后路。《推背图》配第56象<比卦>，给人们的警戒就在于此，人在瘟疫灾难中，能不能逢凶化吉，关键也在于此。
如果当政者违反了天道，带着人民正走向毁灭的深渊，人民还要跟从吗？能不选择自己的生命前途吗？人自己要“择善而从”！这是<比卦>预示人的自我解救的大道。《易·系辞》道：“天之所助者，顺。”走在神指的善道上能得吉顺。
掌握<比卦>预示的先机
最后说“择善而从”还有个极关键的要点——掌握先机。曹魏时的天才易学大师王弼说“比复好先”，这表示比、复两个卦的特质在“掌握先机”。人们临到此卦预警的境地，必须主动“择善而从”，必须积极表态，时间不等人。一直跟从邪恶“匪人”走，不脱离它的队伍，终将“自伤”。<比卦>卦辞预警人“不宁方来，后夫凶”！迟迟不下抉择，直看着大势已去才急于求解的，只剩“凶”路一条。
“上善若水”挹注、润泽大地上的生命，慈悲给人生机，但是，时间不等人，错过抉择还能有追悔的机会吗？
注释
[1] ：见《朱子语类·易·比》：“惟三乃应上（*上爻），上为‘比之无首’者，故为‘比之匪人’也。”
参考资料
《推背图》
《周易》
《京氏易传》
《焦氏易林》
《说文解字》
《左传》
《史记．殷本纪》
《朱子语类》
《周易注》（王弼 作）@
（转自大纪元/责任编辑：张信燕）
