传说中上古时期，在颛顼帝之前，天与地相通，人与天人也容易沟通。那时，常有天神降临人间，传授世人各种技能。古人精神专注，纯净高尚，所以沟通神明，相对比较容易。
后来，因九黎族败乱道德，人将自己与神放到同等位置，不再敬畏神明，使天地失去了原有的准则与秩序，导致人间灾祸不断。为了归正天地秩序，颛顼帝将人与神分开，断开了人与神的直接通道。他命孙儿“重”（人名）以双手奋力上举，托起苍天；命孙儿“黎”（人名）以双手奋力压地，把大地深深地压了下去。从此，天地之间有了巨大的难以逾越的鸿沟，除了攀登天梯昆仑山可上天之外，其它天地之间的通道就全部阻断了。也就是说，天神和人不能够随便上天下地了。这就是绝地天通的来历。
虽然人与神不能直接沟通，但还是会通过其它方式，保持与神的联系，梦境就是其中之一。通过梦境，世人不仅能看到另外空间与其生命形态，还可以获得技能，或者得到神明的教诫。本篇介绍的是大唐玄宗皇帝的二则奇梦。
九天使者入梦
唐朝开元年间，有一天唐玄宗做了一个清晰的梦，梦中涌现出壮观的仙人仪仗队，但见千乘万骑聚集在空中。有一神明身穿红衣，头戴金冠，从车上下来，拜见唐玄宗说：“我是九天的采访使，来到人间巡察探访，想在庐山西北置办一座下宫。木石基址已经有了，但还需要一些人力。”
玄宗梦醒后，派宦官前往庐山西北探查，果然发现一处基址。过了两宿，几千根巨大的木头自然地“飞”来。修建宫殿、大堂、廊宇所需的不同木材，不论长短粗细，全都备办齐全。原来冥冥之中，神仙已将木材全都运来了。
人们挥斧做工，修建庙宇，忙得不可开交，但谁也不觉得疲惫，十多天就建好了。工事结束后，宦官梦见一位神人吩咐他说：“赭、垩、丹、绿颜料，庙北地下就有，寻找一下就能找到，不用到很远的地方去寻找。”宦官梦醒后，按照神人的嘱咐派人去找，果然哪一种也不缺。
当初，玄宗梦见神仙的那天，就曾召请天台山道士司马承祯，向他询问神明之事。
司马承祯修道有素，颇有通天通神的能力，于是将自己知道的情况，禀奏玄宗：“如今主宰名山大川的神明，人们都将他们当作一方之主来祭祠。太上老君担心他们作威作福，从而为害百姓，于是分别派出仙人前往名山大川监察他们。五岳有真君坐镇，又有青城丈人为五岳之长。潜山的九天司命主管九天生死籍；庐山则有九天使者执掌清微天、禹余天、大赤天等三天令符，可以弹劾天地万神。他们都是五岳的上司。”劝玄宗为这些天神修建庙宇，定期祭祀，供奉他们。玄宗采纳他的话，下诏在五岳三山修建庙宇，祭祀神明。
星君入梦 与帝沟通
另有一次，玄宗皇帝处理完国事，在宫里闲居，忽然昏昏欲睡，闭上眼睛就睡着了。玄宗梦见二十七位仙人对他说：“我们是天上的二十八星宿，因一人正在值班，留在天宫不能下来。我们寄住在罗底间三年了，一直为陛下镇护国界，不令外敌侵扰边关。”他们还告诉玄宗，众神常会改换形貌，混迹人间四处闲游。玄宗梦醒之后，敕令大唐各郡县，寻找名叫“罗底”的地方，但始终没有找到。
在一天夜里，玄宗又梦到这些星君对他说：“‘罗底’在一个有音乐的地方。”按照星君的提示，玄宗再次派人去寻找。在宁州东南方，有一个县叫罗川，川中有县，县以川名而命名。当地还有一座罗州山，相传山中有洞穴，因为草木繁茂，从来没人能够进去，不过上山打柴的樵夫、放牧的人曾听到里面传来的乐声。
玄宗派人去找这个洞穴，找了很久，还是不得其果。有一天，人们忽然看见一只白兔从林中跑出来，一直跑到山崖下。人们在兔子跑入的地方，找到一个洞口。进洞一看，发现一座宽敞的石室，里面陈列着二十七尊石像。
于是这二十七尊石像被运入皇宫，陈列在大殿内，宫人奉命早晚焚香祭拜。玄宗皇帝也曾亲自瞻仰并谒拜。后来，玄宗皇帝让夹纻工匠仿制了二十七尊神像，送回原来的洞穴，并在那里盖起了通圣观，改罗川县为真宁县，同时赐下宝香和香炉。一直到唐朝结束，五代之时，编撰《神仙感遇传》时，玄宗所赐的香炉依然还在。
据真宁县的百姓说，往年县里来了一位叫“底老”的老人，谁也不知道他从哪儿来。老人在山下卖酒，常常与一些异人喝酒。老人或外出，或静处，与寻常的老人很不一样，乡里人虽不知道他的底细，但非常敬重他。
一天早晨，众异人对他说：“请再加些酒，再喝一回，以后就不再来了！”老人如其所愿，加酒招待他们。酒备好之后，群仙悠然而至。
当众仙喝到酣畅之时，坐在末席的那位说：“我恳请刻下众仙神貌，留于后世。”说着，取出二十七块石片，逐一刻成了二十七位。瞬间，又全部刻下了众神容貌，放置在洞中。按照喝酒的座次，逐一排列。并在石像后面刻上了众仙名讳。待着一切安置妥当后，众仙就散去了。
那位老人也不知去了何处？时人都说他飞升成仙了。也有人揣测，那位叫“底老”的老人说不定就是二十八星宿中的氐宿星君呢？后来著作郎东门诰，专为此写下赞序，记载此事。＠*
事据《国语》卷十八《楚语下·观射父论绝地天通》、《太平广记》卷第二十九、《神仙感遇传》
注：
夹纻又称夹纾、挟纻。是一种古老的中国传统手工技艺。作为漆塑像的方法，先用泥塑成胎，后用漆把麻布贴在泥胎外面；待漆干后，反复再涂多次；最后把泥胎取空，因此又有“脱空像”之称。用这种方法塑像不但柔和逼真，而且质地很轻，因此又称“行像”。
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
