春秋后期的鲁国，政权握在季氏手中。哀公四年至二十七年（公元前506~前468年）执掌国政的是季康子，季康子权倾鲁国，他的叔父公父文伯则是很受宠信的大夫。
鲁季敬姜，是莒国的女子，号戴己，鲁国大夫公父穆伯的妻子，公父文伯的母亲，季康子的从祖母。她博识通达，熟谙礼仪。穆伯早逝，她一直守寡，抚养儿子。
敬姜到季氏家去，季康子正在大堂，和她打招呼，敬姜没回应。康子跟着她走到家室的门口，敬姜也不答应一声就进去了。
康子放下工作，离开厅堂，进入内室去见敬姜，说：“我刚才没听到您的教诲，是不是得罪您老人家了？要不怎不理我呀！”
敬姜说：“你没听说过吗？天子和诸侯商议人事在外廷，研究神事在内廷；从‘卿’以下，商议公事在外堂，研究家事在内堂；而寝门之内，则是妇人做活的地方。上上下下都是同一个规矩。外堂，你要办理国君交给的公务；内堂，你要处理季氏家族的私事，都不是我这妇道人家敢说话的地方啊！”
康子到她家去的时候，她开着门和康子说话，彼此都不跨过门槛。祭祀悼子时，她不亲手接康子献的祭肉，也不参加撤除祭器后的宴饮。如果宗臣不在，就不再祭；再祭之后，饫（音玉）礼未毕就先告退。
孔子听说以后，认为敬姜是懂得男女有别之礼的。
《鲁语上》里还有这么一件事：
哀姜（鲁庄公夫人）来到鲁国，庄公命令大夫、宗妇都用玉、帛之类为见面礼去拜见哀姜夫人。宗人夏父展说：“没这种规矩。”庄公说：“规矩都是国君定的。”夏父展回答说：“国君的创制如果顺乎礼义，那就可以成为成规；如果违背礼义，那就要在史书上记载它违礼。臣既然忝为宗人之官，就不能不惧怕这违礼之举不幸载入史册传之后人，所以不敢不告。”
“依礼，妇人的见面礼，只不过是些枣子、栗子一类的东西，用以表示勤勉敬畏之妇道。男子的见面礼，才可以使用玉、帛、禽、鸟，用以表示尊卑贵贱的不同身份和地位。如今，您让宗妇也拿玉帛去晋见，这就没有男女之别了。男女之别，是国家礼治的关键大节，不可废除啊！”
庄公不听他的劝谏，结果哀姜祸乱鲁国，导致灾变连年。
从这几则史实看来，上古时期神传文化，对“礼”的讲求是非常严格与细致的，内外朝、内外堂、门槛内外；神事、政事、公私事、男女、见面礼……等等，都有一定的规矩、礼节与限定，根本不得逾矩，否则就是与礼不符，让人笑话的。
特别是男女有别，以今日的眼光看来，简直迂腐不堪。可人是神造的，之所以男女有别，是因为神造时所带的特质、因素不同而有男女、阴阳之分。 阴柔阳刚之故，所以男主外、女主内，刚柔并济、阴阳调和而成就家、国、天下而达天人合一的境界。并非互争短长、互别苗头、自立为王，而是让你因着天赋、秉性的不同而和衷共济，相互配合，各就其位开创幸福美满的家庭生活。
所谓时代进步而造成的负面影响，已经超越其正面价值许多倍了，因着男女无别、关系混乱的结果所衍生的社会问题，已不是渺小的人所能解决了，只能等着“天治”啦！@#
《列女传‧孽嬖》之《鲁庄哀姜》插图。（公有领域）
（取材自《古列女传》、《国语‧鲁语上》）
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
