（旁白）商鞅的死可谓自作自受，作茧自缚，他的刻薄寡恩、凶狠残暴，尽管为秦国实现了一时的富国强兵，但滥杀无辜、逆天而行，最后遭到灭族大祸。最具有黑色幽默的是，他作茧自缚，因为他自己规定的法律而在逃亡路上不能住店；因为占领西河得罪魏国，而被魏国拒绝接纳；因为谋反而被灭族，自己做过的恶事，一件件地报应在了自己身上。
一个人活在世上，最重要的不是做事，而是做人。商鞅做人就非常失败，他有四个失败的地方。
第一点、就是商鞅非常刚愎自用，他听不进任何人对他的劝谏，包括后来赵良讲得是非常清楚的。局外人一看就知道，太子马上就要即位了，国君马上就要病死了，还贪恋商、于的富贵，你不知道大祸马上就要临头了吗？商鞅就不知道。他听不进去，刚愎自用听不进去任何人的任何劝告，这是他的第一个失败的地方。
第二个、商鞅做事不留后路。你知道太子将来是要做国君的，你怎么能把太子得罪到那个程度呢？把他的老师一个割了鼻子，一个脸上刺字。他就不考虑任何后果，做事不留后路。
第三个、你会发现商鞅没有朋友。他在被处死的时候，要被通缉的时候，没有任何一个人说他一句好话。秦国的老百姓一听说要抓商鞅，空城而出，每个人都掳胳膊挽袖子冲过去，要把商鞅抓起来。我们去读《战国策》第三册第三卷，它上面写的是“商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜”。秦国没有一个人可怜他，因为他把秦国的每一个人都当作白痴一样，去剥削、去奴役。
第四、就是商鞅的眼里只有功劳没有道德。他不懂得功劳跟道德之间是有差别的。尽管他也是打下了西河，百里奚也是打下的西河，但他们所用的方法是不一样的。他所用的是诈术，百里奚用的是王道。那么王道和霸道之间有什么差别呢？
我们知道儒家是讲王道的。儒家的理想社会就是“内圣外王”，即作为一个君王，他的内心修为是一个圣人，在外面，他又是一个王者，比如说像尧、舜、成汤王、周文王、周武王，就是典型的内圣外王的人。在这里，他的政治权力和他的道德高度得到了统一。他既是最有权力的人，同时也是一个圣人。这是儒家的理想社会。这就很像古希腊的先知苏格拉底所讲的“哲人王”。
我们知道在《理想国》著作里，柏拉图纪录了一段苏格拉底与格劳孔的对话。苏格拉底说，除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我目前称为国王和统治者的那些人物能严肃认真地追求智慧，使政治权力与智慧合而为一，除了这个办法，其它的办法是不可能给个人、给公众幸福的。也就是说苏格拉底所倡导的，也是政治权力和智慧的统一。苏格拉底所说的哲人王，并不是我们现在所说的哲学家做王。在苏格拉底的眼中，哲学家是大智慧的人，是看透了宇宙的规律的人，他们是深刻了解世界的全部奥秘的人。
在苏格拉底的眼里，我们世上的普通人就是“山洞里的囚徒”，就像是一个被面壁绑在山洞里的人，只能够看到山洞的里面。他的后面有一支蜡烛，囚徒只能看到墙壁上跳动的影子，而不知道后面的光源是怎么安排的，他也不知道外面还有一个自由的世界。而那些哲学家就是能够离开山洞走到外面，看到自由世界的人，同时这些哲学家还可以回到山洞里，把外面的自由世界告诉给这些山洞里的囚徒，引导他们跟着哲学家一块走到外面去，也看到自由的世界。
这很像儒家讲的，他本身就是一个圣人，同时又是一个王，又用这种儒家的王道来教化百姓，把儒家的这一套道德观念也教给普通人，使普通人也有机会变得像圣人一样。但是在春秋之后呢，中国到了一个礼崩乐坏的时代，这是孔子讲的。
（旁白）在春秋以前，五帝三王都是内圣外王，因此道德礼仪治国的方式深入人心；到了春秋时期，礼崩乐坏、大道隐没，中国进入了一个力征天下的时代。到了战国时期，国家之间完全以兼并为事，道德礼义被扔在了一边，每个诸侯想的都是如何富国强兵吞并邻国，这就给了法家思想出现和用武的土壤。
商鞅因为不懂王道和霸道的差别，才把自己和百里奚相比。今天我们讲王霸殊途，所以也顺便讲四个关于百里奚的故事。
第一个故事叫“假途灭虢”。百里奚是楚国人，家乡在宛，就是现在的河南省南阳市。百里奚年轻的时候非常穷，到30多岁的时候才结婚，娶的妻子叫杜氏，生了一个孩子。后来家里边实在太穷了，妻子就跟他说，干脆你出外看看有没有能够施展才华做官的机会。当时家里边没有吃的，他的妻子把唯一一只下蛋的母鸡杀掉，没有柴火，他的妻子把门闩劈了，把这只鸡炖熟，让百里奚饱饱地吃了一顿饭，就把百里奚给送走了。
百里奚先到宋国，后来又到齐国。因为没有人引荐，所以穷困潦倒，在齐国要饭。这时碰到一个人，叫蹇叔。蹇叔和他聊天，发现百里奚是个非常有才华的人，于是蹇叔就要帮助百里奚。可是蹇叔也很穷，百里奚就在蹇叔的家乡给别人养牛。他养牛的功夫很好，把牛羊养得膘肥体壮。后来他想，大丈夫不能总是这样，还是要出仕，于是就到了虞国。他的才华被虞国认可，他就当上了中大夫。
虞国是一个很小的国家，跟晋国接壤。同时跟晋国接壤的，还有一个国家叫虢国。当时晋国的国君叫晋献公，晋献公就想把虢国和虞国都灭掉。但是虞国和虢国这两个国家是互相支援的，你打虢国，虞国就帮助虢国；那么你打虞国，虢国就帮助虞国。怎么办呢？晋献公就想了个离间计。
晋献公准备了几匹马，准备了一块非常漂亮的宝玉，送给虞国的国君。他跟虞国的国君讲，我现在想借你们国家的道去征伐虢国，我把我的马和宝玉送给你，作为借道的买路钱。虞国国君很贪婪，看到马和玉之后非常喜欢，就准备答应，当时虞国大夫宫之奇就不让虞国的国君做这件事。
宫之奇说虞国和虢国这两个国家，就是嘴唇和牙齿的关系，我们是唇齿相依、唇亡齿寒，这两个成语就是这么来的。如果国君要把虢国出卖了，借道给晋国，一旦虢国被灭，恐怕我们虞国也不会幸存，晋国肯定会把虞国也灭掉。
结果虞国的国君不听，就同意了晋国的借道。晋国在把虢国灭掉之后，返回来顺手就把虞国也灭了。这个故事还留下了后来《三十六计》中的一计，叫做“假途灭虢”。这件事发生在公元前655年。
百里奚当时在去虞国当大夫的时候，蹇叔就劝阻他。蹇叔说现在这样一个乱世，有很多的国家，你一定要选一个贤明的君主去投靠。为什么呢？因为在这样的一个乱世，如果一个君主要糊涂，肯定就会有祸患临头。你去投奔一个糊涂的人，当祸患临到国家的时候，你是跟他共患难呢，还是不跟他共患难呢？你跟他共患难，这叫不智，因为你知道他糊涂，将来会有祸，你还到他这儿，最后不是给自己招来祸吗？这就叫不智。可是如果你不跟他共患难呢？你是不忠。你已经到了这个国家，你应该忠于他，应该是跟他共患难的。所以，你要找一个糊涂的国君，你只能在不智和不忠之间选。
百里奚说，我实在太穷了，既然有这么一个机会，我管它呢。他就到虞国去了做大夫。他当时也劝虞国的国君说不能借道，但是国君也不听。最后虞国被灭的时候，百里奚也被抓起来，关到监狱里边。晋国就把他抓起来了。
后来晋国国君听说百里奚很有才华，就跟百里奚商量说，你愿不愿意到晋国来做官？百里奚说，我跟着虞国的国君已经是不智了，我如果现在要投靠他的敌对国家，因为晋国把虞国灭了吧，如果投靠晋国，我不是不忠吗，我这两全占全了。他说算了吧，我已经不智了，不能不忠，所以他就拒绝了晋国的要求。
晋国一看，你不在我这儿做官。怎么办呢？当时晋国正好要跟秦国联姻。晋献公要把他的女儿嫁给秦穆公，于是就把百里奚作为陪嫁往秦国送。百里奚说，我都快70岁了，到那儿去要做奴仆，实在是感觉很不好。于是百里奚就跑掉了。跑掉之后，他就想回楚国家乡，结果被楚国人抓住之后，就让他在楚国养牛。
秦穆公在娶了晋献公的女儿之后，一看陪嫁的名单，这上面怎么少了一个人哪。一看是百里奚，百里奚已经很有名了，因为他当时不让虞国的国君借道，大家也知道这个故事。秦穆公就说，我得把人找到。秦穆公跟大臣商量说，这个人这么有才华，我需要花多少钱把他赎回来呢？（待续）#
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──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
