豫让在漆身为癞、吞炭为哑之后，变身一个乞丐。当时赵襄子正好是要修一座桥，豫让就扮做一个死人，躺在桥的下面。赵襄子在桥落成时去视察，走到桥边时，马突然间就停下来不往前走。赵襄子怎么赶，马都不走。赵襄子说，我听说“良骥不陷其主”，就是一匹好马是不会把主人带到危险的地方去的，附近一定是有危险，搜一下。士兵说，桥下有一个死人。赵襄子说，新建的桥哪来什么死人？一定是豫让，给我抓起来。于是士兵就把豫让抓起来。当时豫让仰天长号，因为他觉得再也没有机会了，他都已经变成这个样子了，还不能完成刺杀的任务，将来还能再做什么？所以仰天长号。
赵襄子就很奇怪，说我问你一个问题：你并不是一开始出仕时就到智家做家臣，你曾经跟过范氏，又跟过中行氏。范氏和中行氏被灭时，你从来没有想过替他们报仇，为什么智伯瑶被灭时，你报仇的心就那样的迫切？豫让当时讲了一番话。这番话后来诸葛亮在《三国演义》中舌战群儒时还引用过，就是“众人国士之论”。
豫让说，我在范氏和中行氏家里做事时，他们“以众人待我”，就是他们把我当作普通人，所以我就以众人的心态来对待他们。你不拿我当回事儿，我也不拿你当回事儿。但是我在智家做事时，智伯瑶“以国士待我”，他认为我是一国中最优秀的人才，对我非常好。既然他以国士待我，我也要以国士的风范来报答他，所以我就一定要为他报仇。这就是豫让的“众人国士之论”。
赵襄子说我上一次释放你，已经是“曲法赦免”，就是按法律来讲应该杀掉你的，我已经法外开恩了，这一次抓住你，我是不能再放了你的。我问你，你有没有什么愿望，我可以帮你实现的？
豫让说你这样问我，就已经是对我额外的恩惠了。我有一个请求，我知道我不可能再杀掉你了，能不能请你把身上的衣服脱下来，让我朝衣服刺三剑，就当我为我的主人报仇，就当刺在你的身上。
赵襄子当时壮其言，就把自己的衣服脱下来，让从人拿着。豫让就对着那个衣服，咬牙切齿咒骂，然后跳起来刺一剑，再咒骂再跳起来刺一剑，一共刺了三次。每一次刺下去时，赵襄子都打一个寒噤。然后就把豫让杀掉了。杀掉之后，赵襄子提起被宝剑砍过的衣服，每个洞上都是有血迹的，这是豫让的精诚所感。这件事情在《东周列国志》上有记载，在《索隐‧战国策》上也有记载。
豫让是一个非常有名的刺客。在司马迁给刺客做列传时，当时《史记‧刺客列传》一共是写了五个刺客，第三个刺客就是豫让，第二个刺客就是我们讲过的专诸。
（旁白：豫让以普通人无法想像的方式，漆身为癞，吞炭为哑，试图接近赵襄子并刺杀他，但两次都失败了。受到豫让的感动，第一次，赵襄子法外开恩放过了豫让，第二次把衣服脱下来让豫让刺了三剑。豫让的故事留下了“士为知己者死，女为悦己者容”的典故，以及“众人国士”之论。豫让的故事被收录在司马迁的《刺客列传》中。）
智家被灭之后，韩赵魏三家，就瓜分了智家的土地，这就是“三家分晋”。在公元前403年，三家得到了周天子的策命，正式跻身为诸侯。
司马光在谈到智家的失败时，曾经讲过一番话。他说在世界上的人，君主经常分辨不出来才能和德行之间的关系。司马光说在世界上有四种人，一种人是德才兼备的人，这样的人叫做圣人；还有一种人，他的德行很大，但是他的才能不足，这样的人被称为君子；还有一种人，他是才能跟德行都不行，这样的人被称为愚人；还有一种人，他的才能很大，但他的德行很差，这样的人就被称为小人。
治理国家，当然得到圣人跟君子那是最好的，因为他们的道德非常高尚，但是如果得不到圣人和君子，宁可找一个愚人，也不要找一个小人。为什么？因为愚人的能力很低，尽管他道德很差，可是他想做一件事情，因为能力差就做不成。就像一个刚出生的小狗，想要去咬人一样，人一挥手就可以把他制住。但是如果一个人，他的道德非常败坏，他的能力又很强，就像猛虎添了翅膀一样。那时候，就没有办法去制约他。
我们看到历史上很多使得国家灭亡的臣子，比如说伯嚭。伯噽并不是没有才华，他是一个非常懂得人物心理的人。他知道说什么话能够让吴王夫差高兴；他也知道怎么样能够去说服吴王，他的言辞非常的犀利；他对吴王的心理把握得非常微妙，这样的人其实是一个非常有才华的人。只不过他把他的才华用在了错误的地方。
(旁白：在司马光看来，智伯瑶的失败就在于他是一个小人，他的能力很强，但道德很败坏。智家因此遭到了灭门的大祸，这就是智伯瑶的父亲在选择继承人时，以才华而不是德行为标准的结果。智伯瑶的失败，在于他的贪婪和骄横，一个家族就此灭亡。而周天子在三家分晋后，也做了一个错误的决定，开启了战国时期的战祸。司马光认为，周天子的错误在于忽视了“礼”)。
司马光在谈到“礼”的问题时，举过一个例子。他说春秋五霸之一的晋文公，曾经为周天子立下过很大的功劳。因为周天子和晋文公都属于姬姓，就是同姓，所以周天子管晋文公叫做叔叔。周天子问晋文公说，叔叔呀，你为周室立下这么大的功劳，需要什么样的赏赐？晋文公说我要求“隧葬”。
什么叫做隧葬？按照春秋时的礼节，诸侯死了之后是挖一个坑，直接把棺材放到坑里面去；而如果是周天子死了之后，是要做一个墓室和一个通到墓室里去的隧道，先要把棺材放到隧道的入口，然后经过隧道把棺材放入墓室，这个过程叫做隧葬。
也就是说晋文公希望在死了之后，能够享受天子的礼仪。周天子就回答他说：这是一件违礼的事。既然你请我同意，就是要尊重周礼，也尊重周天子的权威。可是你一方面尊重周礼，另外一方面要做一件越礼的事情。如果你想越礼，你还何必问我？晋国那么大的疆土，你想埋在哪就埋在哪，你想用什么仪式就什么仪式，为什么还要我的批准？晋文公听了这番话之后，到底也没有敢用隧葬的模式。
司马光在《资治通鉴》中就讲，“礼”实际上就起到了一个君臣之间定名分和约束的作用。还有一个人也曾经为国君立过很大的功劳，他跟国君说，我不希望你赏赐我任何的土地，或者财宝，我希望你能够赏给我一朵红缨。
红缨是什么？这是过去的贵族才可以使用的一个标志，它挂在马的脖子上表示社会地位，是一种身份的象征。当时孔子的意思是说，给这个人多少钱都可以，但是不可以给他这个红缨。因为什么？因为他是一个庶民，不能够使用贵族的礼仪。
司马光对“礼”是非常看重的。他甚至认为“礼”是维护社会安定的一个最基本条件，只要礼不坏，社会就可以这样发展下去。他甚至还有一个非常极端的说法。他说如果当时夏朝的君王，或者商朝的君王，能够守礼，夏朝与商朝就不会被推翻了。这种说法，其实我们现在看来是非常有局限性的。因为实际上周公订礼乐，并不是只想让人们遵守一定的规范，本质上是为了约束人们的行为，或者说是约束人们的道德。
大家知道，战国是有七雄的，秦、韩、赵、魏、燕、齐、楚。其中晋国被分了之后，出现了韩、赵、魏这三个新兴国家。很多人觉得秦国是一个非常强大的国家，因为秦最后统一了中原。三家分晋，其实是给秦国统一中原开创了条件。
因为我们看地图就会知道，秦国当时处在最西面，而它的东面紧挨着晋国。如果晋国不会分裂，秦国永远不可能战胜晋国，因为你相当于跟后来的韩、赵、魏联军作战，根本就没法打。而这三家瓜分晋国之后，每一家的实力等于都削弱了，给了秦国各个击破的机会。
但是在公元前403年时，秦国并不是一个强大的国家。当时最强大的国家是魏国，那么魏国是怎么变得强大起来，后来又是怎么衰弱的呢？请看下集《知人善任》。谢谢。（待续）#
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──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
