不同于世上其它国家历史，华夏舞台以朝代更替方式呈现其独有之“一朝天子，一朝臣，一朝文化”特色。中原皇帝以其上天之子尊位，统领皇朝，主庭世间。大唐太宗本源于遥远苍穹深处之“金轮圣王”，于隋末之际下世，荡平宇内，打下大唐江山，教化苍生，以煌煌“贞观之治”令元世祖忽必烈、明成祖朱棣、清圣祖康熙等后世圣皇明君赞赏有加，推崇备至。
贞观二十二年太宗亲撰《帝范》一书，分君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇，赐皇太子李治（后为唐高宗），阐述帝王之道，垂范万世。
《帝范序》：
“朕闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣。所以抚育黎元，钧陶庶类，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图，叨临神器。是以翠妫荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功。丹字呈祥，周开七百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。
“昔隋季板荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢。然犹五岳含氛，三光戢耀，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生。躬擐甲胄，亲当矢石，夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，敌无大而不摧，兵何坚而不碎。翦长鲸而清四海，扫欃枪而廓八纮，承庆天潢，登晖璇极。袭重光之永业，继宝菉之隆基，战战兢兢，若临深而驭朽，日慎一日，思善始而令终。
“汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少海之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，朕每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕然。所以披镜前踪，博采史籍，聚其要言，以为近诫云尔。”
其大意为：我听说天地之大德在于化生万物，圣人之大宝是帝位，以分尊卑上下，立君臣名分，抚育百姓，教化庶民。如不是聪明睿智、文武兼备，受皇天眷顾和保佑之君主，怎能有符瑞神器昭示而登皇位呢？唐尧圣德，有神龟献《河图》于翠妫川中；大禹治水神功，皇天赐与元圭；赤鸟衔丹书飞岐山，向周文王宣喻天命，创周朝八百年基业；帝王之位由天而定，决非可以智取、可以力争而得。
隋朝末年，天下分崩。唐高祖以神武之姿，遇改朝换代之际，起兵平乱，建大唐君临天下。当时，群雄割据，天日暗淡，豺狼横行，天下未宁。我十八岁时，怀慷慨大志平定大乱，救济苍生，披挂上阵，敌无大不摧，兵无坚不碎，澄清四海，平定八方。继而登皇位，继承大统。战战兢兢，如临深渊，如驾朽车，每日谨慎，思考治国安民之道，如何能善始善终。
你由藩王立为太子，赋予你继承皇位重任。每想到你长在深宫，不懂君臣礼节，不知百姓生活艰难，我深感忧虑，经常废寝忘食。我以史为镜，上起轩辕皇帝，下至北周、隋朝，取经天纬地之君，创业垂统之主，兴亡治乱之理，让你明古知今，引以为戒。
《君体》篇中，太宗认为君为人主，人君当慈悲众生，威德远被，以化其民。
“夫民者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，真明而普照。亿兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断；非威德无以致远，非慈厚无以怀民。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处后思恭，倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”
《建亲》论述分封藩卫以固国基之重要。
“夫六合旷道，大宝（帝位）重任。旷道不可偏制（独治），故与人共治之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛哀一心，远近相持，亲疏两用，则并兼（互相兼并）路塞，逆节不生。”“夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之隆。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。”
《求贤》与《审官》两篇讲述帝王当以博大胸怀，求贤任用忠良辅佐治理天下，选用官吏当明职量才而用以施教化。
“夫国之匡辅，必待忠良，任使得人，天下自治。故尧命四岳（尧臣），舜举八元（才子），以成恭己（恭敬自持）之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼（收翅）隐鳞（藏形），待风云之运，怀奇蕴异，思会遇之秋。是以明君旁求俊乂（德高望重），博访英贤，搜扬仄陋（地位底下）。不以卑而不用，不以辱而不尊。”
“夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为栱角，无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦犹如是也，智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善，勿以小瑕掩其功。”
“君人御下，统极（君位）理时（循理四时），独运方寸之心，以括九区（全国）之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽（教化），失其用则亏教（败坏风气）伤民。”
《纳谏》与《去谗》两篇讲述君王当虚心纳谏，鼓励说真话，亲忠臣，远谗人，扬忠正之风，使忠者尽其心，智者尽其策。
“夫王者，高居深视，亏聪阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鼗树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。”设鼗树木：鼗，鼗鼓，禹设鼗鼓以待四方之士，舜有诽谤之木。仆隶刍荛：刍荛，割草打柴人，多指在野之士。
“夫谗佞之徒，国之蟊贼也。”“王者欲明，谗人蔽之。”
“砥躬砺行，莫尚于忠言；毁德败心，莫逾于谗佞。”
“明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！”
《诫盈》与《崇俭》两篇讲述君王当修身养性，戒奢从俭，厚其德化，成风淳民朴之世。
“夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。”
“夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。”
“奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。”
《赏罚》与《务农》两篇讲述君王当慈悲威严同在，赏罚分明，扬善抑恶；劝农耕织，使人还其本，风俗归其真。
“夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。”
“显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。”
“夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。”
“莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。”
《阅武》与《崇文》讲述文武二道之功，不可偏废。
“夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋；邦国虽安，亟战则人殆。”
“夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。”
“至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵；当此之际，则贵干戈而贱庠序（学校）。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德（武功）之余威，敷九功（文治）之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。”
在《帝范后序》中，唐太宗再次强调此十二条为帝王大纲，修善养德为其根本。
“此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。”
“我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以从非，则业倾身丧。且成迟败速者，国基也；失易得难者，天位也。可不惜哉？”
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
点阅【千古英雄人物——唐太宗】系列文章
──转自《大纪元》
（责任编辑：张信燕）
