实战细节
了解一点古时的礼法是有好处的，至少我们知道了，几千年前的牧野之战，是正面遭遇战。上古时期的史料佚失太多，后世学者将古籍中的记载汇集起来，总算窥得一个大概。
按照军礼，战争开始时要击鼓，所谓“成列而鼓”。商军和周军之间也必有“鸣鼓而战”的一刻，可惜有关的史料无法找到了。善讲故事的司马迁也没有叙述这段情节，直接让双方开战交锋，胜败也很快决出：“武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”
──太师姜尚率领勇士一百人先行挑战敌方，然后用大部队冲击纣军。纣军人数众多，但都没有作战的决心，内心希望武王的军队攻入。武王指挥戎车、精壮兵勇冲入商军阵营之中，商王的军队临阵倒戈，反身向自己的阵营开战。纣逃回城内，登上鹿台，穿上宝玉装饰的衣服，投火自焚而死。
周朝的史官记得简略些。《世俘》：武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲、戎车驰商师，商师大崩。商纣奔内，登于鹿台之上，屏遮而自燔于火。──周武王派遣太师姜尚率领一百人，向纣王挑战。武王誓师完毕，用勇士、战车冲向商王的军队，商王的军队大败。商王纣逃回城内，登上鹿台，穿上宝玉衣蔽体，在火中自焚。
《克殷解》：商王纣于南郊。时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。商王纣在南郊战败。甲子日傍晚，纣王用五枚天智玉，环佩在身上，而纵火自焚。
准备充分的生死大战，壮阔地开始，还没有大战，便如此三七二十一地收了场。
其实不潦草，一切都在礼法当中。
《司马法》说：“古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。”──古时候，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动退却的敌人不超过九十里，这是为了表示礼让。不残杀丧失战斗力的敌人，并哀怜伤病人员，这是为了表示仁爱。等敌人布阵完毕再发起进攻，这是为了表示诚信。
“五十步笑百步”出自《孟子》，五十步是败兵，一百步也是败兵，笑什么笑？这话有道理也没有道理，一百步是安全的，五十步是勇敢的。
牧野之战的伤亡，却有“血流漂杵”的说法，这个说法也来自周朝的记录，《武成》这么记：“罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”──他们对我们的军队没有抵抗，前面的士卒倒转枪戈，向后面攻击，因而败北，血流之多简直可以漂起木杵。一举讨伐不义，而天下大安了。
孟子对《成武》的说法不满：“以至仁伐至不仁，而何其血流漂杵？”《荀子》又有“武王伐纣，以仁义之兵，行于天下，兵不血刃”之说。
两位夫子的愿望是美好的，可能也只是美好的愿望。
转过身来的“前徒”们和后面的交战，总会有些伤亡；兵败如山倒，溃散途中也会造成伤亡的。
武王秉天命伐纣，“讨不义”之后，要“诛有罪”，很具仪式感地取下商纣王和王妃的首级，还要献俘告祭给上天、祖先。
上古时代人们对生死的观念与如今大不相同，誓死效忠商王室的一定有，忠于职守不降的也一定有。
纣王燔火
牧野兵溃之后，商纣王如何回的朝歌，未见有史料记载。
牧野在朝歌70里外，从清晨兵戎相见，到傍晚时分，纣王已经离世了。纣王在这段时间里，不仅回到朝歌，还有时间佩戴上五枚天智玉和其它玉石，从容不迫。
且用几百年后发生的一些战例来说明，春秋时期的鄢陵之战，郑国军队不敌晋国军队，郑成公乘车而逃。晋国的两位大将郤至、韩厥都有机会擒获郑成公，却都放弃了。韩厥的理由：“不能再一次让国君受辱。” 郤至对跃跃欲试的右车手说的是：“伤害国君要受到刑罚。”也让郑成公逃逸。
这是一国将军对敌国国君的尊重，也就是“礼”。
郑成公的先祖郑庄公也有一战，他被周王室夺政，郑庄公气得不去朝见周王。于是周桓王率师伐郑，结果被郑军大败，周王肩膀受伤。不过将军祝聃请求追击，郑庄公并不同意。理由也是不敢再令天子受辱；晚上，郑庄公还专门派使者探望，并问候周桓王的左右近臣。
这是诸侯国君对天子的尊重，也是“礼”。
回到都城的商天子已经明了：商朝的天命终结了。天意以军队倒戈、战车断裂昭显无遗。
纣王可以撤退到东方伺机再战，商朝的大部队还在东夷。
囿史料之缺，后人无从复原商纣王的最后几个时辰，他的最后动作倒是世人皆知：自燔于火。
后世有人为纣王计：可以先退往东边藏匿，集结忠于自己的军队，伺机再战。
此计绝无可能被纣王采纳。三十六计走为上策，以三代时期的道德标准衡量，是无耻。
受降是可行的，几百年前有过同样一幕。纣王的先祖成汤商代夏命，末代夏王桀带着500人被流放在南巢之地。生前仍受礼遇，桀去世的时候全国禁歌弦三日。
纣王做了一个后无来者的选择。
商朝的君王们祭祀神灵，有很多种方法，一般都要进献牺牲，其中一种是把活的牺牲物放到准备好的柴堆上，直火烧烤，叫做“燎”。
商、周时代，牺牲物为牛、羊，也有用人的，人牲是高级稀有品，因为当时的生死观与今大不相同。
比如殉葬，殉葬的大多是身边人，殉得情情愿愿，不就是换一个空间生活而已嘛。原先的日常用品也放进墓穴吧，一起带上。不过被杀者的心境可能就有些不同，这个难以知道了。
商朝建立之初，纣王的三十世先公成汤，曾经因天下大旱，将自己作为牺牲物祭天，在桑林祷雨，是历史上著名的美谈。用的就是“燎”法。
成汤也曾赴火，是为了万民在桑林祈雨，结果是他被拒收，因为天下还要他管理。（公有领域）
当年的成汤穿着朝服色的白衣，和黑牛一起被放置到柴堆上“燎”，想不到火起之际天降甘霖，他被拒收，因为天下还要他管理。
商纣王做得很隆重，穿上最隆重的衣服，将诸多宝玉厚厚地挂满全身──我们知道，宝玉是祭祀用的国器，然后登上柴垛、赴火。
这一切都不是一个人能够完成的，为他堆积柴薪、沐浴净身的近臣是哪些，商纣王留下过什么遗言，都已经无从知晓了。
《礼记‧祭法》有这么一条：“燔柴于泰坛，祭天也。”宋朝理学家陈澔注：“积柴于坛上，加牲玉于其上，乃燎之，使气达于天，此祭天之礼也。”
上天收了他。同时落下了商朝大戏的帷幕。#
参考文献：
1.《司马法‧仁本》：
2.《夏商社会生活史》
3.《左传‧桓公五年》
4.《礼记‧祭法》
神传文化之中国历史研究组
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（转自大纪元/责任编辑：王馨宇）
