四、神使意，四两拨千斤
明王宗岳《太极拳经》云，武术有很多门派，虽有区别，不外乎以壮欺弱，以慢让快。这种有力打无力、手慢让手快的打法，只能说是一般常人的能力。太极拳则不然。张三丰《太极拳歌诀》说，不是因为手快，也不是因为手慢，而是太极拳能够炼出太极的功能。意念指挥着太极功能在打拳，在做事，因为没有用力，在人看来就是“四两拨千斤”。
张三丰在《学太极拳须敛神聚气论》中说：“拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。”而“用意不用力”是太极拳的十要素之一。在《太极拳歌》中也说，要问如何分辨“体”和“用”，那就是“意气君来骨肉臣”，“意气”如同君王，身体骨肉的蛮力如同相随的臣子，意由神使。
“太极拳者，其静如动，其动如静。动静循环，相连不断，则二气既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定。其象既成，其位既定，氤氲化生，而谓为七二之数。太极拳总势十有三；棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也。”（《学太极拳须敛神聚气论》）
“十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇，势势揆心须用意，得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自休。若言体用何为准？意气君来骨肉臣。想推用意终何在？益寿延年不老春。歌兮歌兮百册字，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹息，棚、捋、挤、按须认真，上下相随人难进。任他巨力来打我，牵动四两拔千斤。引进落空合即出，粘连粘随不丢顶。”（张三丰《太极拳歌》）
“仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖由此而及也。斯技旁门甚多，虽是有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为？”（明王宗岳《太极拳经》）
《太极拳歌》诀：“忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏。”太极拳看上去“缓、慢、圆”，实际上和人的意念一样快，八九十的老人能击败众贼，皆因太极拳玄妙莫测，太极拳忽隐忽现，高深无尽头，进退无始端，一羽不能加，蝇虫不能落。太极拳又名长拳，云“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。”也是说在这个空间无尽头，皆因其功能来自另外空间，所以能人不知我，我独知人，英雄所向无敌。
张三丰《归秦》诗曰：“谁识逍遥物外身。”成就太极拳者有身外之身，古人说，走出五行的身体，看上去在那里，实际不在那里。
“自蜀来秦不避秦，西秦久住似秦人。宝鸡石上题诗句，谁识逍遥物外身。”（张三丰《归秦》）
五、心口授，学者不二门
张三丰在《学太极拳须敛神聚气论》中严格要求学太极拳者不二法门。太极拳与其他的武术不同，炼的远不止是筋骨皮，具内外兼修的内涵和机制，是以严格要求“不二法门”。在《大道论》中，张三丰指出儒、释、道都是正教，他们都是宇宙更高的大道之下的方便法门，但在具体的修炼中，只能选定一个法门，决不可以掺着修。
张三丰说静功是太极拳的一部分，能“息思虑，绝情欲，保守真元”，是心性上的功夫。静功和打太极拳犹如采药炼丹，缺一不可。没有静功，“不能登长生大道”。武林有“练拳不炼功，到老一场空”的说法，就是从这儿来的。
张三丰在《太极拳歌》中写道：“入门引路须口授，工夫无息法自休。”太极拳与内修功法一样，须师父口传心授。
“冥心兀坐，息思虑，绝情欲，保守真元，此心功也。”（《太极行功说》）
“既得此行功奥窍，还须正心诚意，冥心绝欲，从头做去，始能逐步升登，证悟大道。长生不老之基，即胎于此。”（《太极行功说》）
“若才得太极拳法，不知行功之奥妙，挈置不顾，此无异炼丹不采药，采药不炼丹，莫道不能登长生大道，即外面功夫，亦决不能成就。必须功拳并练，盖功属柔而拳属刚，拳属动而功属静，刚柔互济，动静相因，始成为太极之象。相辅而行，方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用，行功者所以必先明太极之妙道也。”（《太极行功说》）
“欲求安心定性，敛神聚气，则打坐之举不可缺，而行功之法不可废矣。”“心性神气，相随作用，则心安性定，神敛气聚，一身中之太极成，阴阳交，动静合，全身之四体百脉周流通畅，不粘不滞，斯可以传吾法矣。”（《学太极拳须敛神聚气论》）
五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组
──转自《大纪元》
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