汉朝灭亡后的魏晋南北朝时期，中国与日本的往来依旧持续，中华文明继续照耀着扶桑之国。在此期间，更多的汉文典籍输入日本，日本人也开始大量使用汉字记事；而由西域传入中国的佛教也在此时东传到了日本。
女王被授“亲魏倭王”
在中国三国鼎立期间，日本列岛（当时主要指九州和本州一带）出现了一个势力强大的女王国，名叫“邪马台国”，该国由三十多个小国组成，人口至少有50万，经济十分发达，统治国家的女王是“卑弥呼”。
据晋朝陈寿所着的《三国志‧魏书‧倭人传》中记载，邪马台国虽然历代也以男人为王，但是在连续六七十年的战乱之后，他们拥立了卑弥呼担任女王，因为她擅长鬼神之事。卑弥呼终身未嫁，在当上国王后深居宫中，只有千名侍女以及一名送伙食、传达命令和报告情况的男人可以出入，因此从来没有外人可以见到她的面。她的弟弟作为辅臣总揽朝政，“大夫”负责外交事务，还有其他官吏负责贸易、军事、监管等。
公元238年，卑弥呼派遣使者难升米朝见魏明帝曹睿，曹睿赐予卑弥呼刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。当时，邪马台国与另一个由男王统治的狗奴国不和，于是在239年，卑弥呼再次派遣难升米带贡品出使魏国，希望得到“天朝上国”道义上的支持。由于魏明帝已驾崩，即位的年仅8岁的魏齐帝在大臣曹爽和司马懿的辅佐下，一方面回赠了女王极为丰厚的礼物，又封赠其官爵，并派校尉梯儁俊和塞曹椽史张政等人护送使团回国；一方面给狗奴国发去了檄文。女王收到所赐礼物后，非常高兴，“因使上表，答谢诏恩”。但谢恩表没有留下原文。而难升米和梯儁俊则成为正史记载的首批中日使节。
243年，女王卑弥呼再派使到魏国进贡，魏帝按照旧例，封使节掖邪狗为中郎将，并假授印绶。245年，女王再派难升米出使魏国，魏王授其黄幢 。黄幢是象征着特殊荣誉的军旗，只有皇帝特赐，带兵将军才能享有。而魏帝将这样的荣誉给予邪马台国的使节，应该是表达对其政治、军事上的支持，尤其在其与狗奴国的战争依然不断的背景下。
247年，卑弥呼派使节载斯乌越到带方郡，诉说狗奴国与邪马台国相攻的情况。带方郡太守张政等带去诏书及黄幢，出面调停。这是中国使者第三次赴日。在张政到时，恰好卑弥呼病逝，狗奴国没有趁机攻打邪马台国，这不能不说是源于魏国的介入。
从公元239年到247年的短短八年中，邪马台国遣使来魏国四次，魏国遣使到邪马台国至少两次。如此频繁的往来，在当时的对外关系中是不多见的。在中华文明的影响下，邪马台国时期的社会、经济、文化都有了较大发展，且出现了文字的雏形。如日本根据输入少量的铜镜，制造出了国产的“倭镜”。再如铁刀的流入，也推动了日本铁器的生产。
南朝与“五倭王时代”
公元263年魏国灭了蜀国，265年，西晋代魏，司马家族取代了曹氏家族，彼时，邪马台国女王台与派使臣到访。280年，西晋灭掉了吴国，统一了中国。316年西晋灭亡，317年东晋兴，至420年灭亡。随后是宋、齐、梁、陈四朝更迭，北魏统一北方，与南朝对峙，直到隋朝再次统一。
而在这三百多年中，日本列岛的政权也发生了变化，邪马台国消失，大和国（都城在今奈良地区）兴起，并在公元4世纪统一了日本列岛。现在的日本人常常被说成是“大和民族”，就是由此而来。有意思的是，在日语中，“邪马台”和“大和”的发音是一样的，而这应该不是偶然的，这也是有学者认为邪马台国是大和国的前身的原因之一。
史料记载，大和国统治时的日本的政治、经济制度比邪马台国时代更加完备。但由于中国和日本国内各自的变动，中日两国自266年到东晋义熙九年（413年）期间，交往似乎很少，中国史料中关于两国往来记载并不多，但很难想像双方会中断交往。或许某些史料毁于战乱。
不过，从公元413年起，一直到公元502年，大和国曾先后十三次向东晋、宋、梁各朝遣使朝贡，请求册封。中断了一百多年的日本朝贡史又开始见于史书中。
《晋书‧安帝纪》记载，义熙九年（413年）倭国来进贡。《梁书‧倭传》说：“晋安帝时，有倭王赞。”也就是说，安帝时，遣使来中国的倭王叫赞。根据日本史学家的考证，“赞”就是《古事记》中的仁德天皇，他在位期间，组织人力修屯仓、建码头，力行节俭，免除百姓三年赋役，还造出了“行驶如风”的大船和“能响遍七个里（每50户为一里）的琴”，其统治时期百姓生活安荣，不以徭役为苦，因此被称为“圣帝之世”。
南朝时，建都建康（今南京）的刘宋朝与日本的交往较为密切。《南史‧倭国传》记载：“宋武帝永初二年的诏书上说：‘倭王赞不远万里进贡，诚心可嘉，应予嘉奖，可赐他官职’。”《南史‧宋本纪》也记载了倭赞遣使朝贡之事，宋朝授予倭赞官职的诏书应该由使臣带回。
文帝元嘉二年（425年）、元嘉七年（430年），倭王赞两次派使朝贡。后来，倭王赞去世，他的弟弟珍即王位，继续向中国朝贡。从赞开始，历经五代王，即“五倭王时代”，在刘宋朝存在的五十八年间，共朝贡十次，可见两个关系之密切。
刘宋之后的齐、梁朝、陈朝，虽然也有册封倭王，但并未见倭国派使节来的记载。不过双方完全断绝往来也应该不可能。
通过朝贡和建立友好关系，日本可以从中国招请专业人才，从而获得了所需的先进知识、技术等，而中国王朝则以此使中华文明远播万里，一如既往的展现着天朝上国的威仪和先进的文化。
汉文典籍和佛法传到日本
魏晋南北朝时，一些中国人同样为躲避战乱，逃到了日本。他们有些自称是帝王的后裔。如日本秦氏豪族的氏族弓月君就自称是秦始皇的后裔。这些移居日本的中国人开垦农田，修建沟渠，养蚕缫丝⋯⋯为日本的发展做出了不少贡献。
此时，日本上层贵族从以往的认识汉字到可以流利使用汉字，并用汉字记事以及给上国皇帝上表，如宋顺帝升明二年（478年），倭王上宋帝表文，全部使用汉字，而且文字流畅，辞藻华丽。当然，表文也很可能是由归化日本的汉人所写，这也说明他们在倭国政府有着相当的地位。
与此同时，中国典籍也陆续传入日本，如《论语》、《礼记》、《千字文》等。儒家提倡的忠孝仁义等思想也开始影响日本社会。当时日本的圣德太子（574年—622年）以《论语》的“为政以德”作为新的政治体制的参照，建立了官僚制取代门阀制。在他制定的《十七条宪法》中，大量引用《论语》、《礼记》、《易经》、《尚书》、《千字文》等经典中的内容，并采用《史记》、《诗经》等写作方法，因此其语言优美，颇具有文学性。此外，天文历法等也传入日本。
不过，这个时期最为重要的是佛教传入了日本。两汉时期，佛教从西域传入中国，并在魏晋南北朝时渐兴，梁朝武帝就是一个笃信佛教的皇帝，在他的带动下，梁朝上下崇佛盛行。其后，佛教传到了朝鲜半岛上的百济，并经百济传入日本。关于传入的具体时间，日本平安中期撰写的《法王帝说》说在戊午年，即公元538年，由百济向大和国派出使者，携带佛像和佛典。而《日本书纪》认为是在钦明十三年（公元552年），百济送来佛像和佛典。
但不管是哪个时间，佛教传入日本是不争的事实，它对日本的社会生活和民众思想所产生的影响是不可忽视的，圣德太子就笃信佛教，并下诏振兴佛教。这为隋唐时期中日的进一步交往奠定了基础。
历经秦汉、魏晋南北朝岁月考验的中日关系，在盛唐时期达到了顶峰，温文有礼、文化腾达的大唐让日本人心向往之，因而纷至沓来，这是怎样的气象和场景？@#
──转自《大纪元》
责任编辑：王馨宇
