集律诗大成的唐代，在留传的许多诗作中，不论是七言诗还是五言诗，都很精练的记载了丰富奇妙的神传事迹。
例如，唐朝崔颢留下的传颂千古的名篇，《黄鹤楼》，诗仙李白留下的《登敬亭山南望怀古，赠窦主簿》等诗作，都提及仙人踪迹。
《黄鹤楼》中，诗句起句，“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”在《登敬亭山南望怀古，赠窦主簿》中，更是通篇皆是道家故事和对仙家生活的向往。李白写道：“敬亭一回首，目尽天南端。仙者五六人，常闻此游盘。溪流琴高水，石耸麻姑坛。白龙降陵阳，黄鹤呼子安。羽化骑日月，云行翼鸳鸾。下视宇宙间，四溟皆波澜。汰绝目下事，从之复何难。百岁落半途，前期浩漫漫。强食不成味，清晨起长叹。愿随子明去，炼火烧金丹。”
仔细的看看这首诗，就能察觉到其中描绘了一些道家修炼的方法与境界所见，子安也是传说中的道家仙人。
李白还有一首《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》写道：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”这首诗虽然是写于流放夜郎、路过黄鹤楼途中，但“五岁诵六甲、十岁通诗书、观百家、十五好剑术、十八岁在戴天山读书”的李白，哪可能会为了红尘朝中区区的官位或权谋的争斗而灰心丧志呢？因此，如果从道家修炼的高度来解读李白的这诗作，就会知道谪仙笔下讲的不是人间悲情幽怨，而是看破假象：世间繁盛的长安最终也不是生命归处。
再听听那玉笛在黄鹤楼中的仙音，难怪清代的沈德潜在其著作《唐诗别裁》书中说：“七言绝句以“语近情遥、含吐不露”为贵，只眼前景、口头语，而有弦外音，使人神远，太白有焉。”所以，要能从李白诗作得到如其超凡的智慧，倘若只用凡世悲欢离合的角度来看，那肯定是无法体会出修道人的弦外之音，想理解诗中真意更如缘木求鱼。
李白还有诗作《感兴》（八首之五）为证，诗云：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙坐松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”
《广仙列传》中也描述了白居易之孙白龟年与李白的穿越奇遇。李白去世后十年，白居易才出生，他的孙子白龟年与李白在世的年代相差更远。但有一天，白龟年登嵩山，“遥望东岩古木，帘幕窣地，往观之，一人至前，曰：“李翰林相招。”龟年一看此人“褒衣博带，风姿秀发”，并向其说自己与龟年祖父白居易的现况：“吾李白也！向水解（道家的尸解之法），今为仙矣！上帝令吾掌笺奏，于此已将百年。汝祖乐天亦已为仙，现在五台掌功德所。”并给龟年一卷素书说：“读之，可辨九天禽语，九地兽言。”元代的《历世真仙体道通鉴》里更指，李白已然成为东华上清监清逸真人，送龟年的书“读之可辨九天禽语，大地兽言，更修功行，可得仙也。”。
还不只是白龟年遇到过成仙后的李白，宋代的苏东坡在《苏轼文集》里也写下了他与李白的奇遇：余顷在京师，有道人相访，风骨甚异，语论不凡。自云：“常与物外诸公往还。”并口诵上清宝鼎诗二首，称“东华上清监清逸真人李太白作也。”这二首中有“人生烛上花，光灭巧妍尽”，又云：“燕服十二环，想见仙人房。暮跨紫鳞去，海气侵肌凉……”
诗中尽显神仙世界的奇妙。今人素来多说唐诗乃文人墨客不得志的愁话，但如果我们能够翻开修炼的史实，重新看待这些士人笔墨，则当有一番新天地可供神游了。果若自修当如此，教子亦可得了，也不枉前人积奠了如此锦绣的神传文明。
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