【新唐人2013年2月6日讯】（接上文）
“勤”
勤从力，堇声，本义作“劳”解（《说文解字》），乃耐辛苦以奋全力任事之意，故从力。又以堇为黏土，其质耐旱耐寒，利于播种百谷，勤取能耐之意，故从堇声。其义有：劳动不怠曰勤，如“民生在勤，勤则不匮”（《左传》）；苦曰勤，如“或问民所勤”（《法言﹒先知》）；助曰勤，如“秦人勤我矣”（《国语﹒晋》）；劳曰勤，如“无勤民于远”（《国语﹒周》）；尽力多做，不断地做，如“文王既勤止”（《诗经》）；勤恳，尽心尽力任事，如“勤且艰若此”（宋濂《送东阳马生序》）。
勤，需要出力，只有多出力，能尽力，才构成了勤。因此无论学习、工作、生活，都要勤于付出，才能事有所成，否则可能碌碌无为，一事无成。谚语云：“一勤天下无难事”，勤还需要坚毅的耐性。能够持之以恒，坚定不移，克服困难，才能风雨过后见彩虹，才能不断地上进。
“业精于勤而荒于嬉”，纵观历史，孔子探求学问孜孜不倦，学而不厌，诲人不倦，被后人尊为万世师表；书圣王羲之，勤于学书，在溪中洗笔，溪水尽黑，才使技艺达到了炉火纯青；明朝的李时珍，勤奋三十年，几乎读遍所有医书，摘录笔记书稿几大箱，更是不辞劳苦，跋山涉水于大自然中，实际考察，才编写成医学巨著《本草纲目》。“勤”字所诠释的是“天行健以自强不息”的精神，这种来自内心源源不断的生命力量，无坚不摧，如绳勤于锯则木断，水勤于滴则石穿。《中庸》云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”只有勤才能有所成就，这也是“天道酬勤”的道理。
光阴似箭，日月如梭，人们常感叹时光流逝是如此的迅捷。时过境迁，如果因为自己没有尽到心力，失于耐性，未能勤字当先，以致留下诸多遗憾，这就应了古人的箴言：“不勤于始，将悔于终。”所以邵雍劝勉世人说：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”老子告诫人们说：“上士闻道，勤而行之。”
“春”
春从草，从日，屯声。《说文解字》中对春字的定义为：“春，推也。”意思是阳气开始生发了，于是推动万物萌发。屯有万物盈而始生之意，万物至春而萌生，故春从屯声。其义有：四时之一，自立春至立夏间之时日为春，如“春省耕而补不足”（《孟子•梁惠王》）；春秋，春季与秋季，如“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书”（《礼记•学记》）；生，春时生，如“江南杨柳春，日暖地无尘”（张籍《江南春诗》）；春时的，如“江旷春潮白，山长晓岫青”（王勃《早春野望诗》）。
春下面的这个“日”，代表阳气。那么，这个“日”的位置会使人感到奇怪，太阳都是高高悬挂在草之上的，怎么在这里太阳跑到草的底下去了呢？人们都知道天为阳，地为阴，虽然底下的地为阴，但阴中也是有阳气存在的，当春天阳气起来的时候，地下的阳气就要靠天的阳气把它一点点地往外带动，也就是唤醒的意思。所以太阳跑到底下的意思在于唤醒地下的阳气，草木就开始在春天这个季节里生长发芽。因此“唤醒”是个非常重要的概念，希望唤醒生命能够逐渐地苏醒过来，慢慢地生发，并一点点地活跃起来。春，是生命的开始。
春天有涵容万物的雅量。春天在历经岁月的苦寒之后，无私地孕育生命，对万物的养育可谓无微不至、极尽呵护，给予无限恩惠。渴了就润泽它雨露，冷了就温暖它灿烂的阳光，饿了就用大地源源不断的养分滋养它、哺育它。春天是每棵草、每粒种子都能萌发舒展的季节。当春天到来的时候，百卉芬芳、大地复苏、生机勃勃，春是万物生命与活力的源泉。
春蕴含着无限生机，春就是繁荣昌盛之意。春字的意义来自古人对天地自然的观察认识，其意义的引发都以“春生万物”为中心而展开，儒家的仁与道家的慈都来自春生之义，所以中国传统文化主脉是秉承春的精神的。古语云：“天地之大德曰生”，中国传统文化讲究“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即天人合一的文化。这些都与春主生的意义密不可分。春与仁的联系也是如此。春主生，仁也无非生。传统文化都是以生为本旨的，认为生（创造生命）就是仁，是善，天地圣人都要顺天地顺阳之道而施仁，仁者爱人，博爱万物，所到之处无不普施恩惠，“明道救时”，“止于至善”。《诗经•旱麓》中描写万物生机勃勃的样子说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，使人感到万象更新、生生不息的力量，因此无论文学艺术或其他艺术，都强调表现天地万物的“生机”和“生意”，歌颂天地一体和谐之美和上天好生之德。
“仁”
仁从人 ，从二，仁是二人合而为一，乃亲如一体也。按“二”者有两者相容的仁厚之像，即厚以待人，故能亲，二人能相容相合，故有视人如己之意。又“二”像上为天下为地，盖仁者天地生物之心，仁者亲，人者仁。其义有：至大至善之道德曰仁，如“仁者无敌”（《孟子》）；同情爱护曰仁，如“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《礼记•中庸》）；有德者之称 ，如“予尝求古仁人之心”（范仲淹《岳阳楼记》）；完美的道德，如 “亲而不可不广者，仁也”（《庄子•在宥》）。
“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴。仁是道的一种，其核心指人与人的一种亲善关系。孔子把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，倡导仁义礼智信。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”、“克己复礼为仁”。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”字，都强调“仁者爱人”、“天下归仁”，如北宋的张载说：“干称父，坤称母”、“民吾同胞；物吾与也”，提出以天地为父母，要“体天地而仁民爱物”。
从“天人合一”的宇宙观出发，中国传统文化讲究仁爱精神，要求人们替他人着想，帮助他人，珍爱生命，与天地万物和谐共处。儒家的内圣外王之道，提出仁者能浑然与天地万物为一体，内具圣人之德，外行王者之道。
《易传》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“天行健”与“地势坤”均为天地之道，天地之道的根本精神在于“无私”。君子为人之典范，应效法、顺应天地之道，自强不息地尽自己的责任，胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，包容万物，使万物都能够欣欣向荣。道家讲的“上善若水，厚德载物”、佛家讲的“佛法无边，普度众生”等也都是仁爱精神的体现。
中国的汉字，古老而精深，历久而弥新，是一座见证中华古文明，传承中华传统文化的历史丰碑。汉字乃文之载体，文者，道之显也，文以载道，文以明道；汉字有神圣的历史使命，是中华民族的古圣先贤留与后人参悟大道的指引，唤醒生命本性，了悟人生真谛。
文章来源：明慧网
