【新唐人2012年8月15日讯】“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，这里所说的三皇五帝，均是指传说中的远古帝王。为何称为“皇”和“帝”呢？
《说文》：“皇，大也。从自。自，始也。始皇者，三皇大地也。”“帝，谛也。王天下之号也。”《尔雅•释诂上》：“皇，君也。”“帝，君也。”清吴大澂《说文古籀补》：“皇，大也。日出土则光大，日为君家，故三皇称皇。”“皇”和“帝”都是君主、帝王的称号，二字相连也是君主、帝王的合称。清梁章钜《称谓录》：“德合天者谓之皇，合地者谓之帝，合人者谓之王，父天母地，养人理物谓之皇帝。”
“皇帝”一词，早在《尚书•吕刑》中就曾出现过两次:“皇帝哀矜庶戮之不辜……”、“皇帝请问下民鳏寡有辞于苗。”这里的“皇帝”是对前代帝王的尊称。《庄子•齐物论》中也曾出现“皇帝”一词：“长梧子曰：是皇帝之所荧也，而丘也何足以知之。”这里的“皇帝”则是指的三皇五帝，尤指黄帝。而“皇帝”一词作为封建时代君主的正式称号，起源于建立了秦王朝的嬴政。
公元前221年，秦灭六国，统一了天下。嬴政为了彰示自己功过三皇、德盖五帝，便以“皇帝”来自称。《史记•秦始皇本纪》：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵。臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。……王曰：去‘泰’，着‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。”自此，迄至清朝末代皇帝宣统，均沿用“皇帝”作为君主的专用称呼，前后达两千余年。
古代君主除了“皇帝”这个称呼之外，还有许多专门的替代称呼，现分类列举如下：
一、 皇帝的自称
朕
“朕”这个称呼在上古时，是很普遍的自称，没有高低贵贱之分。《尚书•皋陶谟》：“皋陶曰：朕言惠，可底行。”《尔雅•释诂》：“朕，身也。”郭璞注：“上古贵贱皆自称朕。”到秦始皇统一天下后，群臣在议尊号时，李斯等人建议“天子自称曰朕”（《史记•秦始皇本纪》），自此以后，这个贵贱通用的称呼便成为皇帝专用的自称了。
孤
原是先秦时王侯的自称。《礼记•玉藻》：“凡自称……小国之君曰孤。”《庄子•盗跖》：“凡人有此一德者，足以南面称孤矣。”《吕氏春秋•君守》：“君民孤、寡，而不可障壅。”注：“孤、寡，人君之谦称也。”秦朝以后沿用为皇帝的自称。
寡
原是先秦时王侯的自称，见上条引《吕氏春秋•君守》及注。秦朝以后沿用为皇帝的自称。
不谷（谷）
古代君王的谦称。《战国策•齐四》：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基，是以侯王称孤、寡、不谷。”《新序•杂事一》：“楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有忧色。申公巫臣进曰：‘君朝有忧色，何也？’楚王曰：‘吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也。’”
寡人
原是古代王侯或士大夫自谦之词。《左传•隐公三年》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《孟子•梁惠王上》：“寡人之民不加多。”朱熹注：“寡人，诸侯之称，言寡德之人也。”自唐代之后，“寡人”一词成了皇帝的专用自称。
予一人
商代皇帝自称“予一人”，这是目前能见到的最早的皇帝的自称。《尚书•汤诰》：“嗟！尔万方有众，明听予一人诰。”《礼记•玉藻》：“凡自称，天子曰‘予一人’。”孔颖达疏：“予，我也。自谓予一人者，言我是人中之一人，与物不殊，故自谦损。”也有称“余一人”的，《左传•哀公十六年》：“夏，四月，孔丘卒。公诔之曰：‘昊天不吊，不憗遗一老，俾屏余一人在位。”但“予（余）一人”这个皇帝的自称一般用在王发表的诰、命等讲话的时候。
予小子
是古代帝王在先王死后还服丧期间的自谦之称，《礼记•曲礼下》：“天子未除丧，曰‘予小子’”。《尚书•太甲中》：“王拜手稽首曰：‘予小子不明于德。’”这是商王太甲的自称。《诗经•周颂》：“闵予小子，遭家不造。”这是周成王的自称。
二、 臣下对皇帝的尊称
陛下
原是古代对帝王的尊称，《韩非子•存韩》：“陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。”秦朝以后，专称皇帝为陛下，《史记•秦始皇本纪》：“自上古不及陛下威德。”汉蔡邕《独断•上》：“陛下者：陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也。上书亦如之。”
万岁
原为古人饮酒上寿之祝词，上下通用。《事物纪原•卷一》：“战国时，秦王见蔺相如奉璧，田单伪约降燕，冯谖焚孟尝君债券，左右及民皆呼万岁。盖七国时，众所喜庆于君者，皆呼万岁。秦汉以来，臣下对于见君，拜恩庆贺，率以为常。”《汉书•武帝纪》：“翌日亲登嵩高，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三。”《汉书•韩棱传》：“及宪至，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰：夫上交不谄，下交不黩，礼无人臣称万岁之制。”自汉武帝后，“万岁”一词就成了皇帝的专用代名词。
上
这是一个方位词，由于皇位高高在上，故以“上”字代替皇帝。《管子•君臣下》：“民之制于上，犹草木之制于时也。”《史记•太史公自序》：“作今上本纪第十二。”今上，指的是汉武帝。
上主
指贤明的君主。《汉书•谷永传》：“臣闻上主可与为善，不可与为恶。”皇上：臣下对皇帝的称呼。晋陆机诗《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》：”皇上篡隆，经教弘道。”
圣上
臣下对皇帝的称呼。汉孟坚《东都赋》：“于是圣上睹万方之欢娱，又沐浴于膏泽。”《晋书•周浚传》附周馥上书：“虽圣上神听，元辅贤明，……未若相土迁宅，以享永祚。”
圣
对皇帝的尊称。《史记•秦始皇本纪》会稽刻石：“秦圣临国，始定刑名，显陈旧章。”凡有关帝王及王朝的事物均冠以圣，如圣主、圣旨等。
圣人
对皇帝的尊称。《礼记•大传》：“圣人南面而治天下。”唐王建诗《宫词》：“圣人生日明朝是，私地先须属内监。”
官
对皇帝的敬称。如晋石鉴称其君赵太祖石虎（见《晋书•石季龙载记下》）、南朝齐荀伯玉称齐高帝萧道成（见《南齐书•本传》）皆曰“官”。
官家
对皇帝的称呼。《晋书•石季龙载记上》：“官家难称，吾欲行冒顿之事，卿从我乎？”《资治通鉴•晋成帝咸康三年》注：“称天子为‘官家’，始见于此。西汉谓天子为县官，东汉谓天子为国家，故兼而称之。或曰：五帝官天下，三王家天下，故兼而称之。”
县官
西汉时对皇帝的称谓。《史记•绛侯世家》：“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污条侯。”索隐：“县官谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”
国家
东汉时对皇帝的称谓。《后汉书•祭祀志》：“二月，上至奉高。”注引应劭《汉官》、马第伯《封禅礼记》：“国家居太守府舍，诸王居府中。”到了晋代仍然沿袭这种称呼，《晋书•陶侃传》：“侃厉声色曰：国家年小，不出胸怀。”这里的“国家”就是指晋成帝司马衍。
国主
一国的君主。《文选•李少卿答苏武书》：“故欲如前书之言，报恩于国主耳。”《三国志•董卓传》：“诸阿附卓者皆下狱死。”注引三国吴谢承《后汉书》：“允责邕曰：君为王臣，世受汉恩，国主危难，曾不倒戈，卓受天诛，而更嗟痛乎？”
至尊
对皇帝的尊称。《汉书•礼乐志》：“舞人无乐者，将至至尊之前不敢以乐也。”唐李白《赠宣城太守悦》：“赤县扬雷声，强项闻至尊。”
君王
古时对帝王的一种称呼。《诗经•小雅•斯干》：“朱芾斯皇，室家君王。”
君人
指皇帝或国君。《商君书•慎法》：“君人者不察也，非侵于诸侯，必劫于百姓。”宋王圮《元民邑众尊胜幢赞》：“自荷吾皇覆育之恩，君人安抚之惠。”
皇后
指君主。皇，大；后，君。《尚书•顾命》：“皇后凭玉几，道扬末命。”孔传：“大君成王言凭玉几，所道称扬终命。”
王后
指君主。《诗经•大雅》：“遹追来孝，王后烝哉。”传：“后，君也。”王主：指有王者德行的君主。《管子•法言》：“钓利之君，无王主焉。”注：“王主，必废义而取利。”
官里
指皇帝，犹言官家。元周密《武林旧事》：“是日，官里大醉，申后宣逍遥子入便门升辇还内。”元乔孟符《金钱记》：“谁不知开元官里好奢华，眼见的翠盘香冷霓裳罢。”
圣历
指皇帝。南朝粱江文通《诣建平王上书》：“方今圣历钦明，天下乐业。”唐刘良注：“圣历，谓天子也。”。
天
晋时对皇帝的称呼。古时以“天次之序”比附伦常关系，以天为至高的尊称，所以称君为“天”。《左传•宣公四年》：“君，天也。”
天子
古以君权为神授，谓君主秉承天意治理人民，故称天子。《诗经•大雅•常武》：“徐方既同，天子之功。”《礼记•曲礼下》：“君天下曰天子。”
天王
先秦时天王专指周天子。《春秋•隐公元年》：“秋七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”清顾炎武《日知录•天王》：“《尚书》之文，但称王，《春秋》则曰天王，以当时楚、吴、徐、越僭称王，故加天以别之也。”后来，天王也用以泛指皇帝。唐杜甫《忆昔二首》之一：“犬戎直来坐御床，百官跣足随天王。”最早使用“天王”这个称呼的是周平王，《竹书纪年》里说犬戎杀了周幽王之后，太子宜臼和王子余臣同时即位，周二王并立，因为宜臼是故太子，故称“天王”；余臣在携地即位，故称“携王”。
天辟
指皇帝。《汉书•五行志中》：天辟恶之。”注：“如淳曰：天辟，谓天子也。师古曰：辟音壁。”
天可汗
中国古代少数民族对其君主称“可汗”，唐太宗贞观四年，西北各族君长请太宗为天可汗，表示拥戴。后凡唐王朝给予西北各族君长的玺书，皆称皇帝“天可汗”。
车驾
原指马驾的车，因皇帝外出时所乘，故用皇帝的代称。《史记•刘敬传》：“即日车驾西都关中。”《汉书•高帝纪下》：“车驾西都长安。”注：“凡言车驾者，谓天子乘车而行，不敢指斥也。”
乘舆
原来指皇帝或诸候所用的车舆。汉贾谊《新书•等齐》：“天子车曰乘舆，诸候车曰乘舆。乘舆，等也。”后来，被用作皇帝的代称。汉蔡邕《独断》：“天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆……或谓之车驾。”汉班固《东都赋》：“礼官整仪，乘舆乃出。”
六龙
皇帝车驾的六匹马，马八尺称龙，因称六龙。用以借指皇帝。唐李白《上皇西巡南京歌十首之四》：“谁道君王行路难，六龙西幸万人欢。”
飞龙
借指皇帝，喻其居高位而临下，如飞龙在天。《易经·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”唐张愿《著作郎张漪墓志》：“翼戴飞龙，肃清天下。”
九五之尊
源于《易经·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五阳气盛至于天，故云飞龙在大。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。德备天下为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。”九字是个位数中最大的，五是个位的中间数，古人特别喜爱九、五这两个数字。术数家说九五这一卦是人君的象征，因而称帝位为九五之尊。
人主
指君王、皇帝。《管子•权修》：“民贱其服爵，则人主不尊。”《后汉书•班固传》：“肇命人主，五德初始。”注：“人主，谓天子也。”
衮职
借指帝王。《诗经•大雅》；“衮职有阙，维仲山甫补之。”疏：“衮职，实王职也。不言王而言衮，不敢指斥而言，犹律谓天子为乘舆也”。
天家
指皇帝，汉蔡邕《独断》：“天子无外，以天下为家，故称天家。”《后汉书•曹节传》：“车马服玩，拟于天家。”
宅家
宫中对皇帝的称呼。因为皇权至高无上，“以天下为宅，四海为家”，故称“宅家”。
大家
宫中近臣或后妃对皇帝的称呼。汉蔡邕《独断》：“亲近侍从称曰大家，百官小吏称曰天家。”《新唐书•李辅国传》：“辅国谓帝曰：大家弟坐宫中，外事听老奴处决。”唐刘肃《大唐新语•酷忍》：“初令宫人宣敕示王后，后曰：愿大家万岁，昭仪长承恩泽，死吾分也。”
三、 皇帝的其他称谓
天囚
对皇帝的蔑称。汉何休《公羊传集解序》：“以无为有。”唐徐彦疏：“解云：《公羊》经传本无以周王为天囚之义，而公羊说及庄、颜之徒以周王为天囚，故曰以无为有也。”章炳麟《驳康有为论革命书》：“夫戴此失地之天囚，以为汉族之元首，是何异取罪人于囹圄而奉之为大君也。”
大行
古时称初死的皇帝。《后汉书•安帝纪》：“大行皇帝，不永天年。”李贤注引韦昭曰：“大行者，不及之辞也。天子崩，未有谥，故称大行也。”或谓《逸周书•谥法》：“谥者行之迹，是以大行受大名，细行受细名。”天子新崩称大行，言其有大德行，当受大名。
宋朝时，曾以庙、祖称皇帝，如称神宗为神祖，称仁宗为仁庙等。
另据宋周密《癸辛杂识》记载，宋朝还习以陵寝之名为皇帝之别称。如仁宗称昭陵，神宗称裕陵等。
明、清之际，习以年号作为皇帝的别称。如万历、崇祯、康熙、乾隆等。
除以上所述称谓外，皇帝的别称还有云官、驾、衮、上帝、上皇、大王、皇王、大君、王公、家家（北朝）、郎主（辽、金）等等。
文章来源：国学复兴文化论坛
