【新唐人2012年7月19日讯】第十二章美利坚的光荣•理想•错失（中）
第四节 美利坚的伟大国父们
美国运气这么好，居然出了一群国父
有中国人来到美国，无限感慨说，美国这群国父，这样的人出一个也就不容易，这地方怎么运气那么好，居然一出一群。
当年参与决定美国独立的，个个都非等闲之辈。不管是华盛顿、杰斐逊，还是富兰克林和林肯，所有这些美利坚的＂人神参半＂的国父们，都具有一个共性–他们都是民众心中仰望的伟人，是从始至终维护道德的伟人。
乔治•华盛顿的美德表现为如何通过人类的外在躯体来体现内在的道德力量。那是我们每个人都有可能在自己身上找到的为人类的福祉作贡献的献身精神，那种期望并身体力行的自我完善的道德观。
托马斯•杰斐逊远在1786年，就推动弗吉尼亚州通过了他起草的《宗教自由法》，指出：“人的思想见解既不是政府的管理对象，也不属其管辖范围。”《宗教自由法》后来发展为美国宪法中权利法案的一部分。
美国可以出一大群国父的原因
1776年，一群追求信仰自由的杰出人士，山高地远的来到蛮荒的北美，远离古老的欧洲世界，在最宽松的环境中深愔上帝的启悟，创造了新的精神追求，并以此建立了新的国度和当代人类的文明。
华盛顿说，“你们是美利坚人，你们酷爱自由。你们身上的每一个细胞都充满了自由。我没有必要再提什么建议来加强和坚定你们的这个信念。”
纵观美国历史，很少有几个像华盛顿这样手握重权的人能将手中之权力用的如此恰当、得体，谦恭。因为这些伟人最善良的本性告诉他们手中的权力来自神，是为大众乃至全人类服务的。
先贤国父们身上表现出来的自我修行的美德辉映的是远古的传统，不论那声音如今如何被后人淡忘而变得微弱，我们仍能从内心深处听出那是人类原来的普遍精神，是回归上天指引的探索崇高道德境界的永恒传统的召唤。
华盛顿、杰斐逊、富兰克林、林肯都有自己的理念。在这里，国家的概念不只是一个社会政治实体，而且是人类灵魂会聚的地方。这个上帝不是任何教堂或者宗教教派的上帝。而是最深刻含义上的上帝－－宇宙中以及人生中最真实、最仁爱和最强大的造物主。
显然，美国的开国先贤不是出于私心和自我中心的目的去流血牺牲的，他们也没有将我们不择时间、不择手段、想要什么就要什么的毫无克制的幼稚的物质冲动变成他们神圣的奋斗目标。我们不能将美利坚理解成一个纯粹的外在的、社会、政治、经济实体，这样的美利坚是无法持久的。真正的美利坚，不是基于个人好恶；也不是满足个人欲望，而是出于人类良知的精神。显然，美国的开国先贤不是出于私心和自我中心的目的去流血牺牲的，他们也没有将不择时间、不择手段、想要什么就要什么的毫无克制的物质冲动变成他们神圣的奋斗目标。
美国的历史学家裴基•史密斯（Page Smith）曾经发问：＂假如真有一个叫独特的美利坚意识的话，它的发源之处在哪里呢？＂他写道，塑造美国人性格的最基本的力量是＂对宇宙的含义以及我们和宇宙的关系的最终领悟，一言以蔽之，就是对宇宙含义的领悟。”
乔治•华盛顿总统
美国首任总统乔治•华盛顿1789年4月30日就任总统职位的演讲中阐述了他的立国理念。
仰仗神的力量
“既然这就是我在遵奉公众召唤就任现职时的感想，那么，在此宣誓就职之际，如不热情地祈求全能的上帝将是一件非常不当的事。因为上帝统治着宇宙，主宰看各国政府，它的神助能弥补人类的任何不足。愿上帝赐福，保佑一个为了美国人民的自由和幸福而组建的政府，保佑它为这些基本目的而作出奉献，保佑政治的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。我相信，在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时，这些话也同样表达了各位和广大公民的心声。没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人类事务的上帝。他们在迈向独立国家的进程中，似乎每走一步都有某种天佑的迹象；他们在刚刚完成的联邦政府体制的重大改革中，如果不是因忠诚的感恩而得到某种回报，如果不是谦卑地期待着过去有所预示的赐福的到来，那么，通过众多截然不同的集团的平静思考和自愿赞同来完成改革，这种方式是难以同大多数政府在组建过程中所采用的方式相比的。在目前转折关头，我产生这些想法确实是深有所感而不能自已。我相信大家会和我怀有同感，即如果不仰仗上帝的力量，一个新生的自由政府就无法做到一开始就事事如意。”
当选者的才能、正直和爱国心
“伟大的宪法，它使各位今天欢聚一堂，它规定了各位的权限，指出了各位应该注意的目标。在这样的场合，更恰当、也更能反映我内心激情的做法不是提出具体措施，而是称颂将要规划和采纳这些措施的当选者的才能、正直和爱国心。我从这些高贵品格中看到了最可靠的保证：其一，任何地方偏见或地方感情，任何意见分歧或党派敌视，都不能使我们偏离全局观念和公平观点，即必须维护这个由不同地区和不同利益所组建的大联合政权。”
美国的政策以个人道德原则为基础，以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性
“其二，我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景，因为根据自然界的法则和发展趋势，在美德与幸福之间，责任与利益之间，恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间，有着密不可分的关系；因为我们应该同样相信，上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则，它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑；因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运，系于美国人所遵命进行的实践上。
……
“我还要再一次以谦卑的心情祈求仁慈的上帝给予扶助。因为承蒙上帝的恩赐，美国人民有了深思熟虑的机会，有了为确保联邦的安全和幸福，用前所未有的一致意见来决定政府体制的权利；既然如此，上帝将同样明显地保佑我们逐步扩大眼界，稳定地进行协商，并采取明智的措施，而这些都是本届政府取得成功所必不可缺少的依靠。”
派性扎根于人类思想里最强烈的欲望之中
华盛顿在他的的告别演讲中谈到更多的理念。 “让我以更全面的角度，以最郑重的态度告诫你们全面警惕派性的恶劣影响。不幸的是，这种派性与我们的本性是不可分割的，并扎根于人类思想里最强烈的欲望之中。它以各种不同的形式存在于所有政府机构里，尽管多少受到抑制、控制或约束；但那些常见的派性形式，往往是最令人厌恶的，而且确实是政府最危险的敌人……它还为外国影响和腐蚀打开方便之门，使之可轻易地通过派性的渠道深入到政府中来。这样，一个国家的政策和意志就得受制于另一国家的政策和意志。”
宗教和道德是必不可少的支柱
“在导致政治昌盛的各种意向和习惯中，宗教和道德是必不可少的支柱。纯粹的政治家应当同虔诚的人一样，尊重并珍惜宗教和道德。
“我们还应当告诫自己不要耽于幻想，以为道德可以不靠宗教维持。尽管高尚的教育对于特殊结构的心灵可能有所影响，但根据理智和经验，不容许我们期望在排除宗教原则的情况下，国民道德仍能普遍存在。说道德是一个民意所归的政府所必需的原动力，这话实质上一点不错。这条准则可或多或少地适用于每一种类型的自由政府。
提防外国势力的阴谋诡计
“一个自由民族应当经常警觉，提防外国势力的阴谋诡计(同胞们，我恳求你们相信我)，因为历史和经验证明，外国势力乃是共和政府最致命的敌人之一。不过这种提防，要想做到有效，就必须不偏不倚，否则它会成为我们所要摆脱的势力的工具，而不是抵御那种势力的工事。过度偏好某一国和过度偏恶另一国，都会使受到这种影响的国家只看到一方面的危险，而掩盖甚至纵容另一方面所施的诡计。当我们所偏好的那个国家的爪牙和受他们蒙蔽的人，利用人民的赞赏和信任，而把人民的利益拱手出让时，那些会抵制该国诡计的爱国志士，反而极易成为怀疑和憎恶的对象。
“我们处理外国事务的最重要原则，就是在与它们发展商务关系时，尽量避免与它们发生政治联系。我们已订的条约，必须忠实履行，但以此为限，不再增加。
这样的灵魂是被奴役的
假如说人和国家一样…在他的内心中就肯定具有同样的结构；他的灵魂就一定充满了奴役他人的欲望和吝啬，他灵魂中那些最善良、美好的部分已被囚禁，而最疯狂和卑鄙的部分成了主宰。
“肯定是那么回事，”他说。“好吧，你说这样的灵魂是自由的还是被奴役的？”“被奴役的，绝对如此。”华盛顿说。“引进外国势力，助长贪污腐化，这些亲外腐化会借着政党政治的狂热钻进政府。这样，我们国家的政策和意向会屈从于别国的政策的意向。”
一个国家向另一个国家索取优惠是一件傻事
“从政策、人道和国家利益的角度上讲，我们都应该与所有的国家和平共处、自由往来。甚至我们的商业政策也必须一视同仁；不要去向别人索取优惠，也不要给予别人任何特殊待遇；凡事顺其自然；商业要平稳地溶合、多样化，但不要勉强…永远记住一个国家向另一个国家索取优惠是一件傻事；不管它获取了什么，它都必须以自身独立的一部分作为代价…去指望或者盘算国与国之间给予的真正的优惠是一大错误。那是一个必须靠经验来治愈、正当的自尊所抛弃的幻觉。”
托马斯•杰斐逊总统
托马斯•杰斐逊1801年3月4日在就任美国总统的演讲《同心同德地团结起来》中表达了他的立国理念。
我们品格高尚，不能容忍他人的堕落
“我们品格高尚，不能容忍他人的堕落；我们的天赐良邦，其幅员足以容纳子孙万代；我们充分认识到在发挥个人才干、以勤劳换取收入、受到同胞的尊敬与信赖上，大家享有平等的权利，但这种尊敬和信赖不是出于门第，而是出于我们的行为和同胞的评判.”
我们受到仁慈的宗教的启迪
“我们受到仁慈的宗教的启迪，尽管教派不同，形式各异，但它们都教人以正直、忠诚、节制、恩义和仁爱；我们承认和崇拜全能的上帝，而天意表明，他乐于使这里的人们得到幸福，今后还将得到更多的幸福——我们有了这些福祉，还需要什么才能够使我们成为快乐而兴旺的民族呢？公民们，我们还需要一件，那就是贤明而节俭的政府，它会制止人们相互伤害，使他们自由地管理自己的实业和进步活动，它不会侵夺人们的劳动果实。这就是良好政府的集粹，这也是我们达到幸福圆满之必需。”
政府基本原则是什么
“公民们，我即将履行职责，这些职责包括你们所珍爱的一切，因此，你们应当了解我所认为的政府基本原则是什么，确定其行政依据的原则又是什么。我将尽量扼要地加以叙述，只讲一般原则，不讲其种种限制。实行人人平等和真正的公平，而不论其宗教或政治上的地位或派别；同所有国家和平相处、商务往来、真诚友好，而不与任何国家结盟……先哲的智慧和英雄的鲜血都曾为实现这些原则作出过奉献，这些原则应当是我们的政治信条，公民教育的课本，检验我们所信曹的人的工作的试金石，如果我们因一时错误或惊恐而背离这些原则，那就让我们赶紧回头，重返这唯一通向和平、自由和安全的大道。”
杰斐逊的社会观是以每个个体内心的修行为前提的
对于杰斐逊来说，自主政府的目的不是满足私欲，而是我们自由意志的体现。这两者之间有天壤之别，对于＂自由＂含义的误解现在正在威胁美利坚的价值，是众多被严重曲解的理念之一。
杰斐逊曾写道，“我们相信，人是理智的动物，每个人一生下来就具有不可剥夺的权利和一个内在的正义感；他可以受到外在的约束而不误入歧途，同时也可以通过对自己作决定的自信的缓和能力被正义的力量所保护，凭借他自己的意志去尽自己的义务。”
杰斐逊告诉我们人之初性本善。我们能够把握自己生命的航船，驰向通向人生真谛的彼岸。杰斐逊对对人类的灵魂中向善的力量给予肯定。由于每一项权利都意味着影响力，所以只有在对人性肯定的前提下才有可能赋予每个人以这么多的权利。这些原先似乎只是和外在的政治有关的问题－－那些不需要到灵魂深处寻找答案的问题－－现在已经不可避免地将我们卷进灵魂信仰的核心深处去追根寻源了。
道德的沦丧是最低下的品质
“个别人的道德沦丧或者缺陷就像那些残疾人的缺陷一样，不是一个物种的特征…我真诚地相信…道德、理性冲动的普遍存在。我认为那是人性中最璀璨的珍宝，道德的沦丧是比任何最可怕的生理缺陷还要低下的品质。”
在这里没有模棱两可的东西－－人生下来是具备辨别善恶的本能的。杰斐逊坚信人的良心是人天性中的一部分，就像一个人与生俱有的视觉、听觉和触觉一样。一个人的可塑性也是与生俱有的：他具有从良向善的能力，在内心中达到理想境界的能力。
什么是对幸福的追求
当＂对幸福的追求＂这个观念被解释成消费主义时，这种理念的蜕变也许是显而易见的。杰斐逊和其它开国先贤所指的对幸福的追求，绝对不是对消费商品的追求。杰斐逊所说的幸福是指人的精神，不论是在他的身外的环境之中，还是在他内部的肉体和灵魂之中，他的道德和智能的感官和大自然和谐一致的境界。对于熟知人类古今精神哲学和传统的杰斐逊来说，幸福不能仅仅和欲望的满足划上等号。假如我们在理解杰斐逊所说的对幸福的追求时，能隐约感觉到那是一个主要和追求物质有关的观念，我们就很可能将美国建国的初衷误解了。先辈们血洒疆场的目的并不是为了获取无止境的消费品的权利。
杰斐逊的观点代表了美利坚对人类从良向善的属性的认可。那就是说，在我们自身中有一种神圣的特性，这种特性同时体现在我们每个个体之中和我们群体的生活之中。这不是印度教，尽管听上去有点耳熟。这也不是基督教或犹太教的神话，尽管听上去也有点似曾相识。这是美利坚内含的写照，它已经溶入了美利坚的语言，它已经深深植根于美利坚的土壤之中。
这就是杰斐逊对人类属性的看法。他像一个皈依的信徒那样站在圣坛前，那些令他振奋的理念和理想，那些理念和理想通过他极其敏锐的理性和感情，振奋起美利坚之魂。杰斐逊他们看到了基督教早已看到的关于人类劣根性的真谛，但他们有能力同时也有义务用一种新的语言来阐述这些真谛，那种语言是人类精神回归的先声，它在我们内心中向我们展现光明的前景，那种语言里丝毫没有盲从，而是充满了清醒的信仰的肺腑之言：道德的语言，充满热情的理智的语言。杰斐逊的理想中的全部内容都是建立在这个信念之上的。所以我们必须创建这样一个社会秩序和一个政府，它既崇尚自由、发扬崇高神圣的人类精神的、同时又监督、约束在实际生活中在我们心中占主导地位的卑劣的、自我中心的蠢动。这是人性中自相矛盾的双重性：在我们的内心深处，我们是自由人，同时又是奴隶；我们既是圣贤又是野兽；既崇高又堕落，既坚强又脆弱。
“人权”是一个人享有主动行使上帝赋予的使命的权利
“人权”对于杰斐逊来说不仅是指不受政府干涉的权利；“人权”指的是一个人享有主动行使真正的上帝赋予的使命的权利，以及通过内心隐含的神意（或者叫良心）做一个高尚的人的权利。这样看来，美利坚建立的目的在于创造这样一种政府，在这个政府的管制下的人类社会将会成为一个道德和精神信仰的引导力，从而促使社会成员整体的精神升华。杰斐逊对人的劣根性看得很清楚，但是，杰斐逊还由衷地相信人性中从良向善的可塑性。对杰斐逊来说，政府的结构就像皮肤和骨骼那样保护和支撑着每个血肉之躯的人，让他们在内心中服从自己的悟性和良心，也就是服从他们内心的“上帝”。 【36】
林肯总统
直到每一滴被皮鞭抽出来的血被另一滴由利剑剌出来的血全部偿还为止
1865年3月4日林肯这样说道：“如果我们假定美国的奴隶制是这些坏事中的一件，按照神意，它的发生是一个必然，但是，当它持续了这一段他指定的时间以后，他现在想要将它取消，然后他把这个惨烈的战祸降到南方和北方头上，就像把悲哀降到那些做了制造奴隶制的坏事的人的头上那样，我们这些上帝的信徒能否觉察出在我们的生活中的那些违背上帝所具备的神圣的品质的地方呢？让我们衷心地希望，虔诚地祈祷，但愿这个战争的空前灾难能早日结束。不过，假如上帝愿意让战争继续下去，也许这场战争会将在过去的二百五十年里用奴隶的毫无报酬的血汗创造的财富损失殆尽，直到每一滴被皮鞭抽出来的血被用另一滴被利剑剌出来的血全部偿还为止。正如三千年以前的人所说的那样，现在，我们仍然必须这样说’上帝的判决总是既真实又正确的’。”
世界上任何一个这样产生并且为这个理想奋斗的国家能否国运长久
1863年11月19日林肯在葛底斯堡战场的著名演说中就这样说过：“八十七年前，我们的先父们在这一片大陆建立了一个新的国家，这个新国家是自由孕育出来的产物，是以人人生来平等这个信条作为奋斗目标的。现在，我们正在经历一场大内战，这场内战正在检验的是像这样一个自由孕育出来的、为这样一个自由理想奋斗的国家，或者世界上任何一个这样产生并且为这个理想奋斗的国家能否国运长久。我们现在聚集在这场战争的一个著名战场上。我们将要把这个战场的一部分献给那些为了他们的祖国的生存而奉献出自己生命的人们，将这里作为他们最后的长眠之地。我们的这个决定是完全合情合理的。但是，从更广义的角度上讲，我们根本无法奉献，我们无法颂扬，我们无法将这片土地神化。那些曾经在这里奋勇厮杀过的勇士们，不管是活着的，还是死去的，早已用远比我们这些人的无力的吟颂更为高尚的行为将这片土地神化了。世界对我们今天在这里所说的一切不会给予多大的关注，即使知道了也不会刻骨铭心，但是世界永远不会忘记他们在这里所做过的一切。”
我们在这里起誓，这些烈士的鲜血不会白流
“我们这些活着的人更应该献身于这些烈士们曾经在这里为之奋斗、英勇地推动过的未尽的崇高事业。我们更应该献身到我们面前的伟大使命中去－－也就是说，让我们用从这些光荣捐躯的勇士的壮举中汲取到的更多的对祖国的忠诚，投身到他们为之竭尽最后一丝忠诚的伟大使命中去－－我们在这里起誓，这些烈士的鲜血不会白流－－这个顺应上帝意志的国家将会孕育出一个崭新的自由－－并且使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”
美国对当代世界的贡献
当时美国奉行孤立主义时，二十二年间，世界发生了两次世界大战。二次大战，美国的不仅帮助同盟国打败了法西斯轴心国，而且战后美国成为了世界最重要的和平主导因素。不仅没有再发生世界大战，全世界经济也得到了极大的发展和普遍的繁荣。
第一此世界大战后，美国总统威尔逊提出构想建立国联，但在欧洲主要列强不同意而未果。世界很快饱受二次大战的灾难。第二次世界大战中美国总统罗斯福用美利坚的实力促成联合国的建立，并长期支持联合国的运作。战后美国通过各种方式，包括劝诫，施压，使世界上的殖民者放弃了殖民主义。
美国和西方自由盟国联合建立了全球范围的市场经济体系，让其他国家也从中受惠。
美国和西方自由盟国在全世界范围推行人权外交，把人类的理念逐渐的凝聚在尊重人权和自由的核心价值上。如果不是美国充当着世界警察的角色，不是带头和西方自由同盟维护着世界和平，保持着国际社会的秩序，今天的世界格局会是另外的模样。
中国曾经至少三次受惠于美国
（1）二战中美国帮助中国打败了日本侵略军；（2）苏中交恶时，美国与中国的交往帮助了中国的抵抗能力；（3）美国把自己的市场向中国打开，帮助了中国的富裕，并最终帮助中国加入了WTO。
“美利坚”曾经一度是整个世界的希望
那是一种什么样的希望呢？尽管对于物质享受的追求是那个希望的一部分，尽管对于平等和自由的向往也是那个希望的重要的组成部分，尽管这里的和平和安定对我们来说都非常珍贵，但是“美利坚”带给人类的希望高于我们对物质的追求、甚于我们对平等和自由的向往、超出我们对和平安宁的渴望。从一个更深的层次上讲，无论是从个人还是整体的角度来看，“美利坚”所包含的希望是对人的内在属性以及人所能达到精神境界的向往。正是通过这种精神向往，“美利坚”对人类的物质生活和社会生活的承诺才能像一把火炬、一盏明灯和一声召唤那样吸引世界上每个国家境内的男女老少。 “美利坚”曾经一度是一个伟大的理想。
如果我们假设“美利坚”事实上代表着当今世界文化的主流，那么当“美利坚”丧失了本身存在的意义，那么这个世界将何去何从呢？所以关于“美利坚”命题的讨论将会直接引起我们对当今人类生活的目的和归宿的深思。
“美利坚”的价值观其实古老文明和当世普世价值的综合体，既有人类精神最高境界的内容，也有道德和人类社会的相互交错的理念，这一系列的人类普世价值曾经为世界带来了希望和活力。 “美利坚”的价值中的那些关于上帝、信仰、道德、法则、人类灵魂的内容体现了人类古老文明智慧。
美利坚的自由理念
美利坚的普世价值中最根本的含义是每个人都有探索和主宰自己良心的权利。政治自由首要并最重要的是创造一个允许每个人去探索自身的道德的社会环境。但是这个理念和权利现在已经被仅仅理解为满足一个人的主观欲望的权利，那些欲望是不参照任何内心的道德标准，因为真正道德的标准都已经改变了。于是，自由的理念被降低到对欲望和物质的崇拜和追求，这是自由的理念被庸俗化的表现。
美利坚的国父，华盛顿、杰斐逊、富兰克林……林肯们，并没有把民主概念化，形式化，庸俗化为一个表面的政府结构。共和制从一开始就是建立在人的善恶同在双重性的现实状况上的。对国父们而言，美国社会形态建立的初始和逐渐的健全，都是为了民众作为当代制度的实践者，不断追求精神的更高境界的载体而已。
人们必须是尽责的公民，这是所有被宪法保障的权利的前提，离开这个前提，国父们无可想像人的权利和政府形式的保障。在他们立国时分的理念中，自然是希望国家形式对自由的保护，对负责任的公民的责任和权利的保障，对自由精神追求的不懈努力的保障，由此保障社会的整体和个人的精神不至于在私利和欲望的驱使下过早的衰败和堕落。
这种内在的个人精神世界和社会道德的内涵有诸多内容，良知，信仰，对正义的恪守，体悟神的旨意，安分于神的护佑。但当这种恪守变得无足轻重，虚有其名时，美利坚的实质精神就丧失了其真实的凝聚力和吸引力。如果它的外壳仍然保持漂亮和光泽的话，那它就变成了没有内涵的装饰物。
国父们理念中公正的社会结构和运作方式不是法律胁迫下的木偶群体，而是尽职尽责的社会成员健康的心理结构和心灵净化的凝聚形式。
华盛顿、杰斐逊、林肯是这些美利坚立国精神的形象化身。他们被视为伟人，是因为他们的行为超越和改变当时人类的道德境界，体现了光耀后人的新的人类意向。
今天有必要再次回顾他们，重新认识他们。认识他们并不是为了他们，而是为了我们自己，为了更好的看清我们所处的时代，以及这个时代为什么衰败，我们丧失自身本质和苦难来源的关系.
有中国人认为美国被拜金主义所腐蚀
“感谢美利坚让我们看到这个曾经承载人们希望，理想主义的国家怎样慢慢被拜金主义所腐蚀，最后被建立他的民众所抛弃的极端反面例子。美利坚不会突然倒塌，只会慢慢腐烂。”
“美国政府现在连自己的资本家都搞不定，哎，江河日下啊，离暴力不远了！”【37】
第五节 为何当前美国对华政策失败了
美对华政策失败的两个原因
二十年前，美国用冷战的方式战胜苏联及东欧的共产主义阵营；二十年后，美国面对昔日尊奉苏共为“老大哥”的中共，其相对美国的经济与军事实力均比不上当时的苏共，当今的美国在国际事务的对华关系上，反而常常处于被动的地位。其向中国推行民主自由的理念日渐式微，而中共对美在国际事务上攻势日强，美国对中共已俨然呈防守态势，有些领域甚至连防守的意识都没有，更无力反击了。
当初美国尼克松总统和中共建交的初衷是为了联盟中共搞垮苏共，苏共垮台后，美国的对华政策就成了鸡肋。其后的二十年，美国对华政策的说法基本上是“接触”政策(Engagement)，官方的解释是通过和中国接触交往，逐渐的把中国和平演变成为自由、民主、法治的国家。
用消耗硬实力的冷战方式固然可以搞垮苏共这样一个庞然大物，但是用“和平演变”的“接触”方式把中国民主化未必不可行。 “和平演变”毕竟不需要浪费性的消耗国力，更不需要打仗，如果真的能达到了目的，可谓是更胜于冷战的外交智慧。可是，二十年过去了，中共统治下的中国没有什么政治上的进步，也就是说，这个“接触”政策已然失败了。
回顾美对华政策失败的原因主要有二：第一，从道义上，以经济利益至上，放弃了立国原则；第二，在认识上，看不清中共的邪恶，在与中共打交道的过程中一次次的被中共耍了。
对华政策实施上的五处失当
里根总统之后的几届美国政府，在对华政策实施上的失当有以下五处：
一、无限制的向中共开放市场
战后，美国一跃成为世界头号强国。其经济的高度发达，使得美国国内市场成为世界上最成熟高效的统一市场。纵观二战后的世界经济史，但凡美国市场向哪个国家或地区开放，哪个国家或地区便可以很快富强起来。振兴欧洲的马歇尔计划如此，亚洲如日本、韩国、台湾等国的致富莫不例外。
中美两国1979年建交时签署的中美贸易关系协定，两国互相给与对方“最惠国待遇”。但是美国需对中国“最惠国待遇”实行年度审议。这样就使得“最惠国待遇”成为制约中共的硬手段，每年审议之时，美方可以以人权等条件逼迫中共，中共也不得不低头。因为1978年后，经济增长成了中共执政合法性的唯一来源，而失去了美国市场，就是失去了经济增长的来源。所以“最惠国待遇”实是掐住中共咽喉的一张牌。
2000年，克林顿政府签署了对华永久正常贸易关系议案(PNTR)，从而使这项由美国参众两院通过的法案正式成为美国法律。这个法案的签署便使得美国市场永久的，不受任何限制的向中国敞开。中共从此甩掉了对美的一大顾忌，而美国则失去了一张制约中共的实力牌。现在的一些美国官员面对中共很多做法虽然气愤但是无可奈何，常常说的一句话就是，我们已经没有leverage了，就是没有反制中共的手段了。
这个法案的背后自然是美国的大财团看中了中国的廉价劳工，从而说服美国政界为其投资中国铺路。美国政府以经济利益放弃了人权民主的立场。法案签署的一年前，中共刚刚开始了一场对举国上下的法轮功群众的镇压，美国政府不是没看到。这个法案的通过的同时虽然附加建立一个监督中国的法制和人权的国会委员会，但是这个委员会做的事不过是每年出份报告，没有任何的实质约束力。
美国市场一打开就再也关不住了。经济利益，通过经济发展和市场流通，会如滚雪球般越滚越大，会把大财团的心死死的钉在中国市场，从而为中共的利益游说美国政府。这样，中共反而不战而胜了美国。
美国政府在对待很多独裁政权都是胡萝卜加大棒的政策，唯独对中国，却放弃了大棒。
二、注重硬实力，轻视软实力
很多处理对华事务的美国官员曾经是苏联问题专家。他们往往用对苏联的那套思路和办法来对中共，就是注重硬实力。很多年来，美国关心的中国问题主要是经济和军事。
中共比苏共更毒的地方是善于通过欺骗和舆论，争夺人心，从而使软实力转化成硬实力，最后搞垮对手。
在当今的中共面对美国和八九六四以后的国际压力，中共更是注重软实力的攻防战。
一方面在面对国内民众的宣传中，一直把美国视为头号敌人，其“反西化”，“反和平演变”的弦绷得很紧。美国的媒体想要进入中国是难之又难，其对互联网、对自由信息的控制是国内运作的重中之重。这样做的目的是为了保护其共产主义的意识形态不易受到以美国为首的西方自由思想的侵蚀。
除了对美国的防范，中共还采取了一种进攻的姿态。比如每年通过各种面目出钱邀请美国联邦、州、和地方的官员访问中国。他们在中国所看到的听到的都是中共想让他们听的看的。现在美国几乎每家每户都可以接受到中共中央电视台的英文节目，中国日报（China Daily）在美国公开发行，美国的几十家孔子学院有大量的美国年轻人在学习中共派遣的汉语教师教给他们的中文。同时，中共今年向美国大力输出文化项目，表面上是中国传统文化，实质上是中共向美国民众的头脑灌输东西。
在美国的华人社区，他们每天看的华文媒体大多被中共操控或收买的。中共驻美的使馆领馆和当地华人社区长期接触，不停的把这些人弄回中国开会或旅游。许多美国的华人，虽然很多已经入了美国籍，心里向的实质是中共，而很多这样的华人活跃在美国的主流社会，包括各级美国政府部门。
几十年这样长期做下来，量变到一定程度就会发生质变。中共将在美国自家的院落里面拥有日渐强大的同盟军。其实这个同盟军已经显示出作用，如实质上为中共作宣传的“北京共识”的论调已经登上了美国智库的论坛；美国的主流媒体已经开始为中共独裁体制的高效率唱赞歌；每每遇到影响中美关系的事件时，就会有大批美国的华人为中共说话；甚至美国的华人公然在美国的土地上迫害、骚扰民主人士和信仰团体。
反过来看，美国在这方面就缺少必要的警惕。因为是民主社会，那对中共的媒体、文化、人员的进入和渗透基本是大门敞开不设防的。不但不设防，很多美国官员还意识不到。 （例如美国商务部把2009年度美国东南地区最佳少数族裔媒体奖颁给了《中国日报•美国版》【38】）说到主动向中国宣传自由民主的理念就更少了。大公司到中国祇是赚钱，不但改变不了中共，还被中共改变，也入乡随俗的学会了腐败，学会如何迫害中国民众。美国的媒体互联网公司或者进不了中国，即便进了也只能在极其有限的空间生存，起不了多少作用。
软实力上的落后会使美国硬实力的发挥受到很大的限制。严格说，即便是没有走出金融危机的美国仍然是世界上的头号经济军事强国，观近几年来，美国在国际事务上一国独领寰球的领袖之风已然无存，凡事均要多边主义协调，结果往往成不了什么事。许多维护人间正义的事一遭俄罗斯和中国的阻击，美国除了嘴上抗议几句，就拿不出什么实质的行动。
从某种意义上，要是美国能像中共推广其共产意识那样致力于民主自由理念的推广就完全是另外的局面了。但是很明显，自里根总统以后，这个好像从来都不是美国对华政策的重心。问题是中共一直在做，而且越做越起劲。长此下去，美国将失去人心。
三、在对中共的交往中，把中共当成了正常人类
美国政府和中共打交道很像秀才遇到流氓。秀才可以和有道德底线的人讲涵养、讲道理，讲谦让，讲规矩；但是如果把这些拿来对流氓，只能被流氓耍了。
流氓的特点一是说话不算数，如果指望流氓兑现自己的诺言，只能说没有看清流氓的本质。当年北京申办2008年奥运会，当时的国际社会要求中共在2008年之前改善人权，中共自然满口答应。 2008年奥运会之前，中共大肆抓捕法轮功学员，关押异议人士，国际社会再批评又能怎样？奥运会照开，各国元首照去。试想，如果中共不承诺改善人权，国际社会能允许让北京办奥运会吗？可是怎么能相信一个流氓政权的承诺呢？
中共申请加入世贸时，也是答应了很多条件。但是一旦加入世贸之后，按照当初加入世贸时的条款，许多该按时做到的事一直不兑现，各国政府拿中共没办法。好处都占了，责任就是不承担。还是当初相信了流氓的承诺。
二是欺软怕硬，你对流氓让一步，他就会压上来。奥巴马总统上任后，2009年访华时故意不高调批评中国的人权劣迹，其用意是以此换取中共在气候、能源等事务上对美国的支持。可是中共不领这个情，你不批评他的人权，就是示弱，他就会欺负你。结果在同年年底的哥本哈根气候大会的一次国家领袖聚会时，中国祇指派了一位外交部的二等官员，坐在奥巴马的正对面。会议中有好几次，各国元首竟必须等待中国官员离座去打电话请示上级。中共有一句话，“外交无小事。”在这样一个场合作出这样的事情，这绝不是一个中共官员的个人行为。在气候问题上，中共丝毫不让步，反而指责美国和西方国家。
投桃报李是和有道德的人交往的正常回应，可是流氓却绝不这样想。你对他好点，宽容一点，它就会以为占了理了，就反而要爬到你的头上欺负你。反之，如果你坚持原则，对之强硬，它就怕了。
自2006年当选，加拿大总理哈帕曾提出加拿大价值观和人权等理念不会被“全能的钞票”所践踏。之后渥太华授予达赖喇嘛“加拿大荣誉公民”称号，猛烈批评中共人权记录，向台湾表示友好，谴责中共的商业间谍行为等。哈帕没有参加2008北京奥运会开幕式。 2009年底，哈帕首次访华时，难怪会有中共媒体批评他，而哈帕在访问期间的公开场合一如既往的谈人权，并说加拿大会“一如既往的提出人权和自由等议题”。加拿大一些媒体认为哈帕的强硬人权立场事实上帮助了加拿大在贸易领域的谈判。 2009的访问哈帕签下了一系列贸易条款，其中包括之前任加总理们想签而未能签成的中国从新进口加拿大猪肉协议，以及中国人更方便到加拿大旅游的协定。
流氓还会耍各种各样的花招让你入圈套。比如，八1989年“六•四”以后，中共在国际上四面楚歌，面对各国对他的人权批评，他就想了一招，就和西方政府说，谈人权可以，但是要关起门来谈。结果欧美诸国纷纷入套，一家一家关起门来和中共谈人权。这样实质是一方面使得国际上批评中共的声音消下去了，而中共可以依然我行我素，丝毫不受制约；另一方面，至于各国政府在人权问题上和中共达成什么私下的交易，只有中共和各国政府知道，广大民众不知道，主流媒体不知道。这其实是中共通过这种方式操纵了各国政府在人权问题上违背民主政治的黑箱操作。
再如，每每中共在人权问题上受压时，或遇到美国总统要访华时，就会释放一个被关押的异议人士做姿态，作出人权改善的假象。和中共打交道的美国官员往往视之为外交胜利，殊不知这只是中共的一种外交施舍。一方面国际压力减轻了，同时做事的美国官员可以有了交待，有了“政绩。”可谓一放两便。可实质上，中共对民众的镇压丝毫没有减弱，放掉一个人，中共回头就可再抓几百个人进去。
四、致力于和中共的利益交往，忘记了和中国人民交朋友
美国政府的对华“接触”政策接触的对象主要是中国政府和中共官员，不是中国的民众。一般的民主国家，政府是民选的，政府和民众之间没有太大的矛盾。但中国不同。中共的政权，及其掌控的政府不是一个合法的政权，也代表不了中国民众。
历届美国总统，没有一位在正式访华的时候接见过被中共打压的人士。在过去的几十年，美国很多用于帮助发展中国民主的资金也是通过中国政府的。美中政府之间的交往可谓层次繁多，令人眼花缭乱。有元首间的往来，有高层战略性会谈，有州长省长级别的往来，有政党层面的机制。而美国政府和中共民众，特别是与被中共打压的民众，几乎没有什么固定的交往机制。
这种侧重接触中国政府和中共官员的做法就不太符合民主的理念。对美国而言，和中国人民交朋友的好处有两方面。
一，和中国民众站在一起，就拥有了制约中共的强大武器。中共在地球上，怕两样东西：一是美国政府，二是中国民众。其最近几十年一味搞经济的目的也是为了以经济发展获取中国民众的认可，从而获得其执政合法性。一旦民众不认可他，中共的末日就到了。所以尽管其一方面在打压民众，但另一方面也在以经济利益拉拢民众。但是，大多数的中共民众不在权贵阶层，他们在历史和今天都受到过中共的迫害。如果美国政府能够衷心的帮助他们，为他们的自由、权利、信仰说话，那么就赢得了他们的支持。虽然中共几十年来一直在妖魔化美国，长期向中国人民灌输共产意识形态，大多数的民众只是在高压之下的怕，人心不向中共。但是如果美国政府不能表现出对其立国之本，自由理念的坚守，而是一味的经济利益至上，那么中国民众也看得到，他们也可能对美国失望。
另一方面，不管中国政局如何变幻，中国的未来一定属于1.3亿中国人民，拥有了他们就等于拥有了中国的未来。反之，和现在的专制政权接触、交朋友，那只能是短暂的，没有未来。
中东阿拉伯之春已经给出了一个深刻的教训。美国对埃及的外交政策也是“接触”，而且是和埃及的独裁者接触，并将其视为美国在中东的盟友。 2009年3月，希拉里克林顿出访埃及，媒体提问美国国务院报告中埃及政府侵犯人权的记录是否会影响当时的埃及总统穆巴拉克对白宫的访问，希拉里回答，“这两者没有联系。我把穆巴拉克总统及其夫人视为我家的朋友。所以我希望能在埃及和美国经常见到他。”【39】2011年初，埃及发生民众抗议之后，美国政府处在了一个非常尴尬的境地。穆巴拉克下台后，埃及的各大政治势力都持反美的态度。 【40】
五、人权和民主成为对华外交中的装饰
在对华外交的政策实施上，美国政府显性的把人权和民主作为装饰，和其对经济利益的关注无法相提并论。
美中有一年两次的高层经济与战略对话，参与官员的级别均为部长级内阁成员；而美中的人权会谈是两年才一次，领队的官员只是主管人权的助理国务卿。
2009年2月，国务卿希拉里克林顿出访亚洲时说，“美国在人权事务上施加的压力不能干扰在其他关键议题上的讨论。”【41】
2008年北京奥运会之前，虽然布什总统在白宫象征性的接见了几位民主异议人士，但这和其本人亲自跑到北京去观看奥运会相比，孰重孰轻一目了然。
这些做法和说法都是在给中共一个明白无误的信号：美国其实不重视中国的人权问题。对于中共来说，这无异是在人权迫害上大开绿灯。在国际社会，真正能制约中共的只有美国，如果美国放弃了，就没有一个国家能制住中共了。
不但如此，中共还反过来说自己的人权状况如何好，美国的如何不好。从1999年开始，中共每年都在美国国务院发表年度人权报告的第二天，针锋相对的发表美国人权报告，在人权问题上采取了攻势。其实这是美国暗示和纵容的结果。
以上五项，均是美国政府在对华政策的失误所在。究其根本原因，还是道德标准的降低，在“义”与“利”之间，重利而轻义，忘记了自己的立国之本。
