【新唐人2010年1月5日讯】无论是2008年在台北的第二次江陈会，或是2009年在台中的第四次江陈会，在所有表达意见的团体中，法轮功无疑的是最受到注目的一个群体。在那样一种十分容易点燃激情的场合中，法轮功团体总是一贯的安静、自在但却又展现着无比的毅力与坚持。特别是在台中的第四次江陈会举行的过程中，几乎所有的在场人士，无论是何种身份—警察、异议团体、记者、过路者或居民，都深刻的体认到了法轮功团体静默的力量，同时也给予了极高的评价。
如果以人类曾有的历史经验来进行诠释，法轮功群体这样的行为表现，应该会被称之为“非暴力”，而“非暴力”这一概念，很直接的，将会被连结至印度的“圣雄甘地”。然而，人人虽然都知道甘地所提倡的非暴力主张，但是，能给予正确评价的，恐怕并不多。
甘地的“非暴力”概念，是与“真理”分不开的，甘地曾说“非暴力行动与真理是如此地结合在一起，实际上不可能分开。它们就像一枚钱币的两面一样，或者不如说是像一块未曾压过的金属圆盘一样。谁能说出哪是正面？哪是反面？”但即使难以分离，甘地仍然表示了这两者之间的区别：“非暴力是手段，真理才是目的”。换言之，甘地提出了这样一个准则：真理必须透过非暴力的方式来获得。而真理又是什么呢？依甘地所言“我的经验，使我深信除了真理以外再也没有其他的上帝”—亦即，真理就是神。
众所周知，甘地使用了非暴力的手段，成功的使英国人放弃殖民地印度，令印度获得了独立的地位；但是，正因为这一事实与经验，也使得许多人在谈到甘地的非暴力手段时，便会自然的将其与政治抗争、政治目标相结合，从而将甘地的主张降格为一种政治斗争的手段。这样一种认知方式，其实永远也无法参透非暴力的力量所由何来。
甘地如此说道：“非暴力是灵魂的品性，因此需要每个人在日常生活中实施。”既然是灵魂的品性非暴力的意涵就远远的超出了任何这样的、那样的意图，当然，包括政治目的在内。非暴力作为灵魂的品性，所指出的就是人的“真性”，也可以说是“道”，如老子所言：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”亦即，非暴力是在日常生活当中去体现的，而他之所以拥有强大的力量，是因为他是追求真理的手段。
而甘地更指出：“没有自我净化，那么，遵守非暴力的法则一定始终是一个空洞的梦想”，这里所说的自我净化，对照甘地一生的言行，其实正是一种“修炼”的概念与过程，换言之，正是修炼从而使得非暴力得以真正的被实践、并且逐渐的趋近于真理（神）。
由是，我们可以明白法轮功群体为何能真正的实践非暴力，并且展现出虽沉默却如此庞大的力量，正是这些修炼人在追求真理的过程中，时时刻刻以“真、善、忍”自我要求，所以内蕴而成的一股沛然莫之能御的巨大力量，力量因此是来自于修炼的内在实践与自然而生的外在展现，而非受任何政治抗争的目的所驱动。
