【新唐人2005年9月8日】【艺海漫游】（96）璀灿敦煌艺术大展（上）：极为别致生动的敦煌艺术大展。
一场极为别致生动的敦煌艺术大展，日前在台北国立历史博物馆举办，将近两个月的展览期间引起了空前的震撼；然而众所皆知敦煌的地理位置是在千万里外的地方，更何况美丽的雕像和壁画尽是在石窟里；那么，敦煌艺术如何能在台北重现呢？让我们听听主办单位话说从头了。
策展研究员-巴东:这一次的敦煌艺术大展，是国立历史博物馆跟台南艺术大学共同规划策办的，经过两年多来的筹办，在历史博物馆展出；那么我们主要有三个展品来源，第一个是敦煌研究院，它所收藏的大量的文物，还有壁画摹本，同时有三个敦煌的模拟洞窟，这三个模拟洞窟真实性非常的强。因为壁画在敦煌的墙壁上，所以不太可能把它的真迹拿过来，可是当时他们的临摹水准相当高，按现状的方式来临摹，除了临摹以外，还有相当多的佛像的雕刻，还有砖块，这些砖块的美术性，都非常非常的强，非常精美，这一个是敦煌研究院提供。
敦煌艺术大展的展出内容极其丰富，集教育、文化、艺术之大成，从络绎不绝的参观人潮来看，主办单位竭尽心力、精心筹划了两年多所呈现的展览，果然非同凡响。那么另外一部分很重要，就是说法国吉美美术馆，借了十几件绢画的真迹，所借回来的这些原迹，都是一千五百年以上佛画的精品，也是藏经洞所拿出去的，经典的宝贝，因此在这样的情况下，特殊的机缘在台北展出，重新又回到，华人文化的这样的地区，从西方再回来，我觉得很有意义。那另外再来就是说，台北故宫博物院，也提供了张大千先生壁画摹本，让诸位可以看到有不同的，艺术方面的，敦煌艺术多元性和丰富性，因此这一次的展览可以说是相当丰富的呈现，敦煌艺术的这种伟大和华丽。除了以文物来源做为区分之外，展出的主题特别规划为佛教艺术、建筑艺术、服饰纹样、敦煌乐舞、藏经洞出土绢画文物、张大千的敦煌壁画摹本、官民社会生活等单元；在寓教于乐的精心设计之下，观众得以更贴近、更了解敦煌艺术。
1987年联合国的文教组织，特别把敦煌列为人类文明的瑰宝，就这点来讲的话我们做这个展览，能够把它呈现给国人，让我们没有机会到，敦煌去看原迹的国人，有机会看到这些，我觉得是很有意义的一件事情。被联合国的文教组织列为“人类文明遗产”的敦煌，代表它存在着极高的文化、艺术价值；然而满是记载着神佛美妙世界，神秘华丽、辉煌壮观的敦煌艺术又是从何而来呢？
敦煌的源起，大约在东汉以后，五胡十六国时代、北方前秦时代，就是整个中国五胡乱华，是个非常乱的时代，那个时候一方面民生涂炭，就是人民生活非常非常的痛苦，再一方面东汉末年，西方的印度佛教传到中国来，传到中国来的时候，都是经由敦煌传到中国。一方面敦煌是西出阳关，到西域去，在这么样的长途跋涉，你要到一个不可知领域的时候，人的心目中都有一种不安，所以也需要有一种宗教，跟心灵祈福的跟寄托，那么再一方面佛教的思想，慢慢就是深入人心。
敦煌是古代中国通往西域的门户，也是中西往来著名的交通要道“丝路”的中继站，千余年来荟萃了很多不同种族的文化特色，造就了缤纷多采的特殊文化景观。大概公元366年的时候，有一位高僧叫做乐僔，高僧他到敦煌的鸣沙山附近，看到这个山，刚好是夕阳西下的时候，刚好是有一种霞光千道的，当他的记录是说:“状有千佛”，感觉上那里是佛光普照，有很多佛在那个地方在山上，因此他就发愿在这个地方造了第一座洞窟。源起于一千六百多年前高僧乐僔所看到，那一幕霞光千道、状有千佛的感动，于是为敦煌开启了一扇通往不朽的文化艺术之门。
一直从北朝到隋唐，宋、元、西夏、五代慢慢下来，经过大概十个朝代，一直开始历代开凿这个石窟，有时候一个普通的人普通的百姓，他要祈福的话可能去做个小洞，那么假如他是一位富贵人家，王公贵族甚至于一个帝王的话，他可能开凿一个很大的洞窟，慢慢这个敦煌的洞窟越来越多，南北大概一千多窟的洞窟，现存还存在四百九十二个保存不错的洞窟。敦煌在贯穿将近千年的历史之中，不论王公贵族或是贩夫走卒，人人都怀着一颗无比虔诚、礼佛的心，共同造就了光芒灿烂、辉煌不朽的敦煌艺术。
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在所有的敦煌艺术中，数量最多的是壁画，大规模、大气魄的画面，展现出唐代华丽精致、优美典雅的画风和格局。
策展研究员-巴东:这么大的规格跟场面，在敦煌里面的话，可以有几千窟几万幅，这样子一个场面，所以可以说是佛教圣地里面，佛教艺术里面，最大规模的一个艺术表现，不只是宗教的信仰，同时也是一个文化心力，非常精彩的故事。
那个场面就是说整个时代，整个人的一生心血这样投入，是代表一个虔诚的生命的付出，所以敦煌的佛教艺术，一辈子的情感血汗先民的心血付出和贡献这样子。从一丝不苟临摹的壁画中，我们可以感受到工匠们投入毕生心血，怀着对神佛无比敬仰的心所画出来震撼人心的画面。
这张作品主要是观无量寿经变，所谓“寿经变”，在敦煌艺术里面的意思是说，“经”是佛经里面的内容，能够做一些宣导或传经意，给大众知道说，有时候很多人是不识字的，不了解文字，所以就把它改变成经变，所谓经变就是用图画的方式，来呈现这个佛经的内容像这个是在叙述，释迦牟尼在说法，中间的释迦牟尼，和两边的协侍菩萨，一位是大势至菩萨，一位是观世音菩萨；然后在西方的极乐世界里面说法，西方的极乐世界亭台楼阁，还有画栋雕梁，还有这种乐伎舞乐仙乐菩萨等等，画得非常琳琅满目，同时透过释迦牟尼的说法渡化，让人们解除痛苦和苦难 。壁画本身具有很高的艺术价值，然而壁画的内涵更引人入胜，精彩好看、循循善诱的神佛故事具有感化人心的作用。
那这个所谓现状式，现状式就是呈现它现在的面貌，这个比较着重在考古资料的保存那诸位也可以看到在画面上，颜色非常鲜艳的石绿色，可是另一方面，也可以看到画面上的色泽，像菩萨身上的肤色都变成黑的，这个是当时用的颜料里面，它有硫的成分，或者铅的成分，那么经过时间以后它就氧化，氧化以后它就变黑，变黑脸上有些斑的痕迹，都是经过千百年的岁月，慢慢它变质，所以因此呈现这个画面，就是敦煌的原迹，现在所呈现的面貌，那么这样的情况，就是说特别能够呈现，一种岁月苍古的痕迹。延续开凿千年的敦煌石窟，保存了从五胡十六国到元朝之间各朝的文化特色，壁画中除了众多伟大的神佛画像之外，工匠笔下钜细靡遗的记录着当时供养人形像的部分，尤其具有考古价值。
导览员-翁吟雪:为什么要供养呢？不外乎就是为了还愿 祈求，比如说我们打个比喻好了，我们去祈求一件事情，然后说如果您让我如愿呢，之后呢 我会来还愿，还愿之后呢，我会供养敦煌的一个石窟，我会叫工匠来画，画上什么样什么样。六十一窟它的供养人叫做曹元忠，他的父亲叫做曹议金，曹议金娶了回鹘国的公主,我们现在看到的这四个呢，都是曹家的女眷，那一个是回鹘国的公主呢，是第一位。你可以看到她的装扮，头上戴着桃型冠，然后她戴着发饰上面，我们叫做步摇，为什么叫步摇呢，走一步摇一下，所以我们称它叫做步摇 。那脸上的这个装扮，额头上的我们称它叫做花钿，那脸上的那个，我们称它叫做面靥妆 ，其实这是唐朝女人的一个风格。河西归义军节度使曹议金为当时敦煌的最高行政长官，曹氏家族在敦煌开凿了数个洞窟，以供养人的形象出现在壁画中的，包括曹家众多女眷及曹议金的孙子曹延德的画像。
手上拿着的供养的一个香炉，她穿的是石榴红的泻地的长袍，我们现在看到的变成氧化成黑色，其实它是红色的，她脚上穿的是软布的翘头鞋，它的前面头的部分是翘起来的，为什么要翘起来呢，有一种说法是，因为她的裙子非常的长，所以她要把她的裙子的部分，正好勾在翘起来的地方，走路的时候可以不要绊到脚。那这个才是曹元忠的妈妈，你可以看到她的装扮不一样，她穿的是我们传统的，中国人的这样的一个衣服，宽袖，然后头上戴着呢，是一个桃型冠，那再过来这一位是她的女儿，等于是曹元忠的姊姊，曹议金的女儿，她嫁给谁呢，嫁给于阗国的李顺天。
从庄严肃穆的礼佛仪式中，清晰的看到技艺精湛的工匠细腻的画下了她们的服饰、纹样，虽然壁画上早已失去了鲜艳的色彩，但盛装的贵妇人仍然不失华丽的风采。曹议金他娶了回鹘国的公主，可是他又把女儿嫁给了于阗国的国王李圣天，为什么他们要这样联姻呢，其实他可以扩大他的版图，然后他可以把他的王位，地位可以巩固得很好，因为有这样一个联姻的关系，让他们之间就非常的和乐，没有战争，他们是这样的一个想法。他本来应该是于阗国的国王，你看他穿的竟然是中国传统的，国王的(衣服)，我们称它叫做衮服，然后头上戴着是冠冕，国王的冠冕，那腰佩三尺长剑，三尺长剑，那地上呢 地上的部分，他脚底下还有一个地母神，那地母神听说是来保护他的。唐代汇集了多种民族的文化艺术，从壁画中可以看到各种不同的服饰变化，由此亦可一窥丰富多采的大唐风范。
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在莫高窟的四百九十二个窟洞里，描绘乐舞的场面至少占有二百窟以上，壁画中呈现着载歌载舞的热闹气氛，其中有关乐器的描绘竟然多达数千件之多。
策展研究员-巴东:有乐团，有的吹笛子、有的弹琵琶，有的在弹琴、弹古筝，这个都是非常盛大的一些场面，还有中间有人在舞乐、跳舞，上面还有飞天，飞在天上，云端上还有菩萨，非常祥瑞的象征，古代的音乐舞蹈，它是怎么样呈现，在敦煌的壁画上，在敦煌的文献记录上，都可以看到很多。根据推测工匠可能是以当时的宫廷生活作为蓝本，而描绘出来的乐舞场面，如此累积了千年历史的壁画，早已成为今日研究中国古代音乐史所不可或缺的一个重要领域。
这个是一幅非常小的临摹的画作，它是描写观无量寿经的舞乐图，各种乐器它都描写得非常精致，因此通常我们在壁画上，仔细的观摩研究，会发现说敦煌他会用的乐器，都是实地上当时的贵族的舞乐，或者是宫廷的舞乐，然后去所描绘出来的，再加上敦煌藏经洞，所发现的文献乐谱，因此近代像敦煌研究院，尤其有音乐研究所，去把它发展出来，复生当时的这种乐谱跟乐器，来造成一种敦煌独特的舞乐，所以在这个区域里面，主要是表现敦煌舞乐它的内容。壁画的局部特写，更能够聚焦的看清楚乐舞的型态，漫妙的舞蹈者及专注弹奏的仕女们仪态万千的表演场面，充满动态的画面中仿佛轻轻的流泻出乐音来。
台南艺术大学跟敦煌研究院，合作返古试做了一批乐器，所以诸位在现场看到这批乐器，其实基本上都是可以现场演奏的乐器，也就是说我们用乐器实物的方式，再加上壁画说明，还有文字说明，然后我们可以回想，当年在敦煌那种盛大的，音乐或者是舞蹈艺术方面的成就。
藉由乐舞的壁画中，观察到一千多年前既已蓬勃发展的音乐文化，如今考古研究后再将乐器重新塑造再生，让现代人不曾见过的古老乐器风雅重现。
导览员-李郁惠:那么在这里我们可以看到这边呢，这是个东方琉璃光药师佛的世界，药师佛的，祂的极乐世界，因为它是琉璃，琉璃就是玻璃，所以你看看它这边点了很多灯,灯轮，这边也有灯轮，中间是灯塔，烛光映照之下，所有的玻璃琉璃都闪闪发光，这个白点就是闪闪发光。闪闪发光的药师佛的琉璃世界绘于初唐时期，壁画位于莫高窟第220百窟洞的北壁，我们从表演仙乐的画面中可以想像大唐盛世的繁华荣景。这我刚刚讲过乐舞场面，看它的乐器的部分，如果节奏乐器多，她跳的一定是节奏快的，那么丝竹乐器多，那跳的一定是比较慢的”软舞”。那跳舞呢，你看这边的舞蹈，这两个人跳的舞是"软舞"，为什么，你发现她脚没有离地，她并不是在旋转。这个”健舞” 旋转，所以你看”健舞”跟”软舞”，脚一定离地单脚，然后这个彩带一定飞扬 。
乐舞是所有敦煌艺术里面最活泼生动、有声有色的部─分，美丽典雅的天女散发着高雅怡人的气息那这个场面是非常自然，非常好看的，你看很像我们现在的，综艺节目一样。你看两对同时表演，这边一个乐队，这边一个乐队，一团对不对，然后她跳完之后还说，唉换你啰 换你啰，这边就开始跳，然后她们跳舞，一定只在这个地毯上面。不会出去，很厉害很高竿的，你想想你在那边转转转，头就昏掉了对不对。这边也是都只在这个地毯。不论是当时的现实生活反映，还是根据佛经中的记载所描绘出来的也好，或者是绘制工匠的所见、所想，壁画中所呈现的乐舞，把敦煌妆点得无比的曼妙华丽。
