【新唐人北京時間2022年03月23日訊】他一簑煙雨，一竿風月，與桃花為鄰，以鷗鳥為侶。搖櫓清歌，他自沉醉青山綠水，任南北東西逍遙遊賞。
他一壺清酒，一葉扁舟，醉看浮生事，傲殺萬戶侯。酒醒還醉，他卻洞見宇宙天地，載日月星輝不繫而眠。
在傳統古詩詞的世界裡，他是棲身林泉的隱者、超然灑脫的高士，是歷代文人吟詠不休的典型意象。千百年來，他們有一個共同的名字——漁父。漁，是其維持生計之業；父，是世人對他們的雅稱，表達敬老尊賢之意。
漁父的生活方式和處世之道，代表了傳統的隱逸文化，是古代文人追求身心自由、探索生命真諦的哲學。無論在廟堂之高，抑或江湖之遠，文人們總在仕與隱、入世與出世、兼濟與獨善之間徘徊，漁父之「象」，成為他們寄情山水、淨化心靈的寄託，甚至是終生理想。
漁父從何而來？
漁父的形象歷史悠久，從他名垂青史那時起，就是智慧賢德、寧靜淡泊的典範。
周朝開國元老姜子牙，以耄耋之高齡，垂釣於渭河之濱。他的釣鉤筆直，不設魚餌，且離水面三尺高，語人曰：「寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王與侯。」果然，他遇到了外出狩獵的西伯侯姬昌，輔佐明君，開創滅商興周的功績。
戰國先哲莊子，為了追尋「逍遙遊」之境界，辭去小吏官職，在濮水之濱垂釣自樂。面對楚王的求賢令，莊子持竿不顧，以泥塗之龜自喻，說道：「吾將曳尾於塗中。」他甘守清苦貧困，做一隻隨意曳尾的神龜，也不願被俗世名利所累。
姜子牙和莊子的垂釣之舉，恰恰代表了文人對隱逸的兩種態度。一是為仕而隱，以韜光養晦的姿態觀察天下大勢，一旦時機成熟，便是風雲際會，一飛沖天。二是真心歸隱，以安貧樂道的精神蔑視浮名微利，或是與世推移，保全自身，或是問道修行，清淨自守。
還有一類無名漁父，他們來去無跡，逍遙無礙，和先賢清談，暗藏機鋒，隱喻自然大道。《莊子‧漁父》篇中，孔子於杏壇鼓弦而歌，鬚髮皆白的漁人，向他論述一番「苦心勞形以危其真」的道理。《楚辭‧漁父》詩中，漁父遇見了失魂落魄、行吟澤畔的屈原，高唱著：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」
繼《莊子》《楚辭》之後，漁父逐漸成為古典文學、特別是古詩詞中的常見意象。
「曲岸深潭一山叟，駐眼看鉤不移手。世人欲得知姓名，良久問他不開口。」釣魚的時候，漁父是最專注的，從早到晚持竿垂釣，甚至達到物我兩忘的境界。他不僅凝神注視，手不離竿，甚至遇到問話的人，也久久不應。他心無雜念，所以手眼不移；他榮辱不驚，所以屏蔽外物。在這個紛繁多變的世界裡，漁父的不移不動，多麼難能可貴。
「釣罷歸來不繫船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。」月落江村時，漁父結束了釣魚的工作，撐船回到岸邊。兩袖清風的他是最隨意閒適的，不屑繫船，表現了他不受外物牽絆、無意塵世得失的態度。他知道，即使漁船被風吹得到處漂流，也不過是誤入蘆花深處，就像人生在世自有其命運安排一樣，何必去費心計較？
「澄江上、幾度嘯日迎風，怡怡釣秋色」，鎮日垂釣的漁父，把自己融入了澄江秋色圖中。「一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人」，有酒有魚，此生足矣，漁父的快活，天下幾人能及？「白髮蓬鬆不記年，扁舟泊在荻花邊」，心無旁騖的漁父，哪管外界歲時更替，興來持竿，興盡泊岸，悠悠哉哉便享受一日清閑。
文人的漁父夢
「古來賢哲，多隱於漁。」不知是秋水長天的風光太過旖旎，還是鱸魚蒓菜的佳餚太過美味，歷史上有志歸隱的賢人雅士，大多選擇做了漁人。
古時候以漁為隱的高賢不乏其人，而第一次用詩情畫意的筆法，表達文人漁父夢想的，當屬唐朝著名的隱士張志和。他本是才華洋溢的少年，十六歲即登明經榜，先後在翰林、左金吾衛任職。他的「志和」之名，還是天子親賜，榮耀無限。
無奈宦海無常，張志和因事獲罪，被貶為南浦縣尉。後來遇赦而還，卻接連遭逢父母、妻子過世，張志和突然大徹大悟，富貴非本願，從此棄官棄家，歸老江湖。他自號「煙波釣徒」，以舟為家，安心做一名漁人。只是他釣時不設魚餌，同樣志不在魚。張志和雖然成了隱士，卻因此聲名遠播，引起了天下名士甚至是天子的關注。
官員陳少遊親自拜訪他，為他買地建橋，擴大他的門楣，方便他的出行。張志和的居處便多了玄真坊、回軒巷、大夫橋等美名。書法家顏真卿見他船隻破舊，準備為他換新船。張志和卻不肯捨棄舊物，只願以此船往來於湖溪之間。皇帝賜給他一奴一婢，照顧他的起居。張志和卻把他們配為夫婦，起名為漁童、樵青，彰顯自己的漁樵之志。
茶聖陸羽曾問：「誰與你相互往來？」張志和答：「我以天地為房屋，明月爲蠟燭，可說是與四海諸公共處一室，不曾有過別離，何來往來之說？」這樣一位自斷仕途、絕緣於權貴的漁父，用清新瀟灑的文字，寫下許多漁父歌。其中最著名的是一首《漁歌子》：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」
張志和也是一位畫家，他的漁父歌極具生動美妙的畫面感。春汛到來，河水陡漲，白鷺在山間飛翔，桃花在水畔繽紛綻放，逆流而上的魚群時不時露出水面，處處充滿了自然野趣和盎然生機。這時節，也是漁人最繁忙的時候，詩中的漁父戴著青箬笠，披著綠蓑衣，搖櫓捕魚，不亦樂乎。
偶然遇到的風雨，也是溫柔薰然。漁父欣賞著煙雨迷濛的美景，捕魚工作也變得詩意起來。斜風細雨中，漁父與大自然融為一體，心情無比歡悅，何須著急還家、遠離眼前的捕魚之樂呢？
《漁歌子》對後世影響深遠，引發後人不斷遙相唱和。張志和其他的漁父詩或許不如這首知名，但同樣表達了他對漁人生活的喜愛。無論是「菰飯蓴羹亦共餐」的素食，還是「野艇倚檻雲依依」的佳境，無不反映了他沖和恬淡、超逸絕塵的襟懷。張志和的為人和他的作品，都成了歷史上漁父意象的又一典範。
滿載一船清輝
有個篤志修行的和尚，不居寺廟參禪，也不入紅塵雲遊，偏偏披蓑持槳，划向江心，做一個「上無片瓦，下無錐地」的擺渡人。他就是「船子和尚」德誠。他出師後，曾囑咐兩位同門中高僧：「我率性疏野，惟好山水，將來你們遇到一個伶俐的禪僧，可指引來見我，我願把平生所學傳授給他。」
在等候傳人的日子裡，德誠每日泛舟江上，隨遇而安，閒來垂釣，或者幫助四方往來的渡河之人。時人不知其名號和才學，都稱他「船子和尚」。德誠是出家人，釣魚自然不是為了美食，大概是藉山水靈氣修養身心，藉垂釣擺渡了悟佛理。
三十多年來，獨特的修行方式，孕育出許多言淺意深、頗具詩情禪味的佛偈。從世俗的眼光，那就是一支支放情山水、漁隱為樂的漁父詞。「本是釣魚船上客，偶除鬚髮著袈裟」，道出德誠陶醉於漁父生涯的輕快心情。「乾坤為舸月為蓬，一屏雲山一庵風」，表達德誠隨緣任運、包舉天地的曠達心懷。「釣下俄逢赤水珠，光明圓澈等清虛」，闡發德誠以漁修禪、頓悟道法的玄妙心得。
他還有一首流傳最廣的絕句：「千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食， 滿船空載月明歸。」此偈語通過描述釣魚過程，印證參悟佛法的要義。千尺垂絲，比喻求法用心之深；萬波浮動，比喻修行路上所遇種種考驗和挫折。直到夜深人靜，水寒煙冷，魚兒仍然潛遊水下，深藏不露，比喻自性難求，真法難遇。
詩歌到這裡，彷彿德誠的修行失敗了，但是結尾峰迴路轉：船中無魚，可說是一無所獲，但是換個角度，它卻滿載著明月清輝，讓漁人志得意滿而歸。就像修行人有心求道，卻不執於最終結果。破除了「釣魚」的執念，反而收穫更多，是一種無求而得的自在禪心。
而德誠圓寂的方式更為奇特。傳說禪僧夾山善會登上德誠之船，求教佛法。德誠問：「垂絲千尺，意在深潭。離釣三寸，子何不道？」意思是說，你下那麼多工夫去悟道成佛，現在就差一點了，你怎麼不說說怎麼悟道成佛呢？善會剛要開口，就被德誠一竿打入水中。德誠還不住催促：「快說，快說！」
善會被水嗆得說不出話，頭腦一片空白，剛要說話又被打入水中。如此，善會忽然頓悟自性清淨之境，於是點頭三下。德誠這才欣慰地道出一句佛偈：「竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。」德誠最後囑咐他去深山中繼續修行，只是善會離去時依依不捨，頻頻回頭。
德誠為堅定善會道心，大喊一聲：「你不要認為還有另外的修佛法門！」説罷，覆船投水而逝。他勘破生死，以身弘道，在水上修行，又在水中結束塵世一生。德誠看似來去空空，而他留下了傳人、留下了一生傳奇，不也是「滿船空載月明歸」的境界嗎？
歷史上的漁父們，以漁為業，演繹著多姿多彩的隱逸文化。他們用言行告訴後人：漁父之意不在魚，在乎隱逸之樂也。@*
（轉自大紀元/責任編輯：張莉）
