【新唐人北京時間2021年08月18日訊】唐朝是一個詩的國度，唐詩的興盛，是由於聖君治世的開明政策、民間各行各業的欣欣向榮，更是由於儒釋道三家思想在文學作品中達到了空前的融合。
唐詩內蘊之美也是中國傳統文學之美，她包含了儒家對於入世之理的規範，有表達忠君報國的詩句 ，如「報君黃金台上意」，有從仁愛孝悌衍生的情感，如「遙憐小兒女，未解憶長安。」她也包含了佛道兩家的出世之理，有對於心無罣礙，達到空無之境的嚮往，如「空山不見人，但聞人語響」。有體悟無為之妙、順應自然的詩句，如「春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 」
在唐代詩人中，不乏畢生鑽研佛道之理的詩人，他們被當時人稱為「仙宗十友」，這些人有的致力於修身養性，有的一生尋仙訪道，都期盼著返璞歸真，達到更高的生命境界。而「仙宗十友」中最鼎鼎大名的要屬詩仙李白了，他少年時潛心修道，繼而攜劍周遊名山，青年時他見到朝政危殆，立志濟世報國，中年時官場遇挫，於是離開朝廷，再次遍遊名山大川。這期間，他留下數不清的遊仙詩，敘述天人的自在和天界的光明美好。今天我們要欣賞的，是其中著名的《西上蓮花山》和《廬山謠寄盧侍御虛舟》 。
西上蓮花山，迢迢見明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂昇天行。
邀我登雲台，高揖衛叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽川，茫茫走胡兵。
流血塗野草，豺狼盡冠纓。
賞析：
李白一生雅好神仙道術，他曾在自薦書中描述自己是「五歲誦六甲，十歲觀百家」，十五習劍術、讀「奇書」（古代以道家典籍為奇書，以儒家典籍為正書），隱居於仙山，寫詩作賦的本領比司馬相如還要技高一籌。李白少年時曾隱居岷山修行，與神仙們「攜手凌白日」是他一生的願望。但是另一方面，他也熟讀五經和諸子百家，精通儒學和縱橫術，曾立志為蒼生建功立業，在安史之亂前，他就曾寫下「蟾蜍蝕月影，大明夜已殘」這樣諷喻朝廷的詩句。他這種既想出世學道成仙，又想入世兼濟天下的矛盾心理，在這首《西上蓮花山》中表露無遺。
華山因形如蓮花得名，其西為蓮花峰。相傳明星玉女在華山得道飛昇，所以現在華山中峰又名玉女峰。李白在此得遇仙女為他指引上天之路，在飛昇之時他卻仍舊惦念人間百姓所遭受的苦難。從空中看往塵世，那些衣冠禽獸的樣貌暴露無遺，百姓的劫難令他悲憫不已。
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風九疊雲錦張，
影落明湖青黛光。
金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發。
閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
賞析：
這首廬山謠是李白晚年歷經坎坷後所作。在「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘」兩句詩中李白自比為春秋時的楚狂和陸通，這二人都是看淡名利，隱居不仕的人。李白認為與這二人相比，孔子窮盡一生想要匡扶社稷的努力反而是一種執著塵世的癡愚。李白回首自己的一生，發現只有尋仙訪道才是他不能放棄的追求。他喜好遊覽名山大川，是因為山中往往有隱居的修道人。他閒暇時便「手持綠玉杖」，「腳著謝公屐」，登上名山與天地神交，與神仙暢談。此時李白飽覽廬山的美景，岩石、山巒和瀑布在他眼中有如天國的「金闕」、「屏風」和「銀河」。「登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。」這些壯美的詩句是李白胸襟氣度的寫照。「好為廬山謠，興因廬山發。」他此時心無罣礙，才能夠全心體會廬山之美，並不似之前獨坐「敬亭山」時，為寄託自己的孤淒感而寫詩。
詩的結尾四句敘述在遙遠的天邊李白再次見到美麗的仙子，這景象堅定了他成仙的決心，他盼望捨卻對塵世的牽戀，兌現自己對仙人許下的承諾——從此後永遠遨遊在彩雲國裡。
在神韻舞臺上，觀眾們曾見李白夢遊仙境，與仙女共舞、與仙人論道。在遊覽天界勝景後，他的靈魂返回人間，於是肉身從夢中醒來，震驚過後他思如泉湧，寫下聞名後世的遊仙詩。
這樣的一幕場景，雖然在李白無數的遊仙詩中被詳細描繪，卻仍被人們歸為浪漫主義的奇異幻想。其實，李白曾寫下這樣的詩句「三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。」在他酒醉入夢時，可能靈魂真的離開了肉體遨遊在天界，這樣就能夠解釋他所指的「三杯通大道」、「酒中趣」是什麼意思了。如果李白敘述的天界的一切都是真實存在的，那該是多麼壯麗震撼的景象啊！他的詩又是多麼的有價值啊！
——轉載自神韻藝術團網站
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