【新唐人北京時間2021年08月09日訊】
《題登真洞》（張果老）
修成金骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計春。
野草謾隨青嶺秀，閒花長對白雲新。
風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。
自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵？
《贈李德成》（呂洞賓）
九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。
「八仙過海，各顯神通」，或多以為是個神話。不過，八仙之中的張果老可是正史有錄，如《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑑》等。《全唐詩》載張果老《題登真洞》詩一首，並附小傳：「張果，（甘肅）兩當人。先隱中條山，後於鸑鷟山登真洞往來。天后（武則天）召之不起，明皇（唐玄宗）以禮致之，肩輿入宮，擢銀青光祿大夫，賜號通玄先生，未幾還山。」
人怎麼能修成神仙呢？這有方法的，多為煉丹。《題登真洞》一詩仙氣襲人，其頸聯「風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗」，就是道家煉丹過程中的一種喻說：「筱」是竹子，「風搖翠筱」是說以內丹修煉出來的能量，就好比像強烈的風吹動一大片竹林；而「敲寒玉」是指擊破了這種既堅硬又冰寒的玉石，是形容修煉中人的過關、與層次突破、身體的轉換過程。丹砂屬火，「水激丹砂」有水火相濟、陰陽調和之意；「素麟」也隱喻水銀，屬金，這句是說在內丹修煉時，要調和、聚集好自身的精、氣、神以及真意，才能煉成金丹。（「風搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗」這類喻說，古書記載很多，《西遊記》中就多見。）
《道藏》本《鳴鶴餘音》卷八還收錄了張果老的一首詞《水仙子》，詞曰：
駝腰曲脊六旬高，皓首蒼髯年紀老。雲遊走遍紅塵道。駕白雲驢馱高。向趙州城壓倒石橋柱一條。斑竹杖，穿一領粗布袍。也曾醉赴蟠桃。
寫得滑稽可樂：一會兒還騎著小毛驢在趙州橋頭上搞點小破壞，一會兒又醉醺醺地趕赴天上的蟠桃宴。這大概是個老頑童吧，卻也暗合人人都知道的張果老的一個形象：倒騎驢。可張果老為什麼倒騎驢呢？神仙風範之外，或許也在點悟世人：掉個頭來看世界，又是一個天地。
那麼，人又如何掉個頭來看世界呢？八仙中知名度更高的呂洞賓，其成仙故事就是生動的詮釋。話說「黃粱一夢」之後，洞賓師從雲房先生修行，經歷了「生、死、財、色、冤、欲、禮」等等十次考驗。雲房謂洞賓曰：吾十度試子皆過了，得道必矣。但功行尚有未完，吾今授子黃白祕方（即點石成金之術），可以濟世利物，使三千功滿，八百行圓，吾來度子。洞賓曰：所作庚辛（即變化成的金銀）有變異乎？曰：三千年後還本質耳。洞賓愀然曰：誤三千年後人，不願為也。雲房笑曰：子推心如此，三千八百悉在是矣。
大家想想，如果換做自己，能通過幾次考驗？呂洞賓是什麼樣的心性？如果一個人真達到了呂洞賓的境界，離神仙還遠嗎？神仙不應該由這樣的人去做嗎？如此看來，呂洞賓在《贈李德成》中所說的「不教性命屬乾坤」，絕非空口大話。
《全唐詩》載呂洞賓詩四卷。其詩別有生趣，別具情致。請看《牧童》：「草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲。歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。」又如《梧桐影》：「明月斜，秋風冷。今夜故人來不來？教人立盡梧桐影。」
張果老、呂洞賓都是道家人物。而唐時尚有許多身分不明的隱者，其詩也超塵脫俗。例如，據《古今詩話》記載：「太上隱者，人莫知其本末，好事者從問其姓名，不答，留詩一絕云。」詩即《答人》，曰：
偶來松樹下，高枕石頭眠。
山中無曆日，寒盡不知年。
太上隱者來無影去無蹤，驚鴻一瞥。不過，更多的隱者卻形象鮮明，例如張志和（732－774）。張志和三歲能讀書，六歲做文章，十六歲明經及第。因在道術方面的一技之長，被太子李亨（即後肅宗）賞重。安史之亂起，志和與舅李泌（時人稱「神仙宰相」）時常獻計於肅宗，被擢為左金吾衛大將軍，享正三品待遇。後，棄官棄家，浪跡江湖（如同姜子牙，垂釣也用直鉤）。其詞《漁歌子》流傳千古（日本人甚愛之），罕有其匹，詞曰：
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
唐朝隱者雖多，但更有儒、佛、道三教齊興。佛教大興，佛家人物或有詩歌傳世。例如，初唐的王梵志。他的身世頗具傳奇色彩，寫白話詩，多有影響（為唐代通俗詩的發展奠定堅實的基礎），但一度失傳，後因20世紀初發現敦煌文書才重現於世。其詩別具一格，且看這首：「梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。」凡襪皆有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內層，粗糙難看。人們往往把光滑的一面穿在外面。梵志卻偏偏把襪子翻過來穿。黃庭堅曾就此評論說「乃知梵志是大修行人也」。
我們再來看看一位大名鼎鼎的佛教人物的詩。金喬覺(696—794)，本為新羅國（今朝鮮）王子，少年時出家，六十歲渡海來華，定居於安徽九華山化城寺。傳其為「地藏菩薩」之化身，其肉體真身保存至今，逾千餘年而不壞。在九華山時，終日與一小童役為伴。當這個烹茶汲水的小童不耐深山寂寞，要回歸家中去時，寫了這首七言律詩《送童子下山》贈他，詩曰：
空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。
愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。
瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
大意：童子活潑可愛，但是受不了僧人清苦，一心想念著自己的家，總記著和小朋友們騎竹馬戲耍天真的童年生活，於是禮別師父下山去了。人入佛門要一心歸凈，即使去澗裡取水，池中洗缽，也不可拈花問柳，招風弄月。童子你好好回去吧，但童子總是哭，捨不得離開師父。師父告訴他，我在山中有煙霞相伴，自有其樂，你不必挂念。
全詩親切柔和，娓娓道來，都是日常近事，一副仁慈的心地和豁達的情懷。讀了，讓人清涼滿身。
當然，佛家人物也有被後人稱為勵志的詩。流傳最廣的可能是黃檗禪師（？- 855年）的《上堂開示頌》，詩曰：
塵勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場。
不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香。
大意：超脫六塵的羈絆不是件容易的事，要像牧牛人緊緊抓住繩頭馴服頑牛一樣來修養心性，下一番工夫。如果沒有經歷一段寒冷入骨的冬月，怎麼能聞到梅花撲鼻的馨香呢？
的確，人是要有番志向的。但黃檗禪師是位得道高僧，其詩可不僅僅是給現代人勵志的。黃檗禪師最重要的詩作，是其預言《禪師詩》，精準預言了明亡、康熙、雍正……直到今天。與其它預言不同的是，該詩預言到我們今天就結束了，未來要我們去問未來的人。最後四句，曰：
日月推遷似轉輪，嗟予出世本無因。
老僧從此休饒舌，後事還須問後人。
黃檗禪師為什麼這樣寫呢？有興趣的讀者可以自己去探索。@*
（轉自大紀元/責任編輯：張信燕）
