大家好，歡迎大家來到《濤哥侃封神》。上回書說到冰凍歧山，顛倒冬、夏，姜子牙就把整個岐山給凍了。先是下了雪，然後太陽照，這個雪化成水到山下去，然後他再凍上。他就幹了這麼手活。
魯雄跟聞太師說，他願意去幫助張桂方打敗西岐。結果到那兒一看，張桂方已經死了，魯雄他年齡大了，打不了啊！所以他也就等著聞太師派救兵。
在這工夫，姜子牙就冰凍岐山了，對應著魯雄——飽讀軍法的人，在生命境界差了檔次——人的一切都是受限制的。
另外，聞太師本來下了個套，要整費仲、尤渾，沒想到他們到了西岐就給凍死了，所以費仲、尤渾應對了當初周文王在朝歌的時候說的：他們兩最後被凍死了。
文王能算出他們死亡的狀態，但算不出為什麼這麼死。換句話說，文王透過八卦演繹出來的《周易》只有結果，沒有過程（過程裡面包含著太多「因為、所以」）……文王只算出了費仲、尤渾會被凍死，但他可算不出姜子牙做「法」（冰凍岐山），而且是在夏末秋初最炎熱的時候凍死他們兩。
其實文王在算太廟起火的時候，他也只是算出結果，怎麼起火？不知道。從中就能窺視出文王的局限性——造成這件事情的根本原因，有著背後的內涵。換句話說：他只能看到一張照片，至於這照片怎麼拍？當時的環境怎麼來的？不知道。
這背後是更高境界生命之所用，那是文王的《周易》根本窺視不到的，類似「障眼法」。
人類的一切都是以現實的狀況來表達，而現在是不存在的，只有過去和將來，原因就是「現在」的本身是動的，不是靜止的，可是人們在現實中，絕大多數人都是活在現在，會把「現在」當成是一種靜止的狀態。所以我才說他看到的東西都是一張照片。「太廟起火」可以理解成一張照片，因為他不知道怎麼起的火。
這個費仲、尤渾凍死了，怎麼凍死的？所以裡面包含著這個層面、這個境界的局限性。而這點上，就像魯雄他熟讀兵書，但是遇到姜子牙——姜子牙拿了劍，弄個三尺高的土臺子，朝著師父崑崙山的方向作個揖、磕頭就行了——魯雄那個將帥之才的什麼驚濤偉略都沒用，就給凍死了。
第四十回了，「四天王遇丙靈公」。其實三山五嶽當中的三山神，就叫「丙靈公」。我查了一下，沒看到太多丙靈公的故事。
詩曰：
魔家四將號天王，唯有青雲劍異常。
彈動琵琶人已絕，撐開珠傘日無光。
莫言烈焰能焚斃，且說花狐善食強。
縱有幾多希世寶，丙靈一遇命先亡。
你上廟裡面通常先見到的是「四大天王」，或者是「哼、哈二將」……也就是四大天王沒出三界……但是空間是被時間隔斷。我以為就目前的人來講，理解上會有難度。
……「魔家四將」就在闡述佛家的「四大天王」。
祭封神臺 武王順天意 周朝興
話說南宮適、武吉將三人拿到轅門，通報；子牙命：「推進來。」魯雄站立；費、尤二賊跪下。子牙曰：「魯雄，時務要知，天心要順，大理要明，真假要辨。方今四方知紂稔惡，棄紂歸周，三分有二，何苦逆天，自取殺身之禍。今已被擒，尚有何說？」
視時務、順天意、懂得天象，要知道孰事小？孰事大？忠，對比大的天象變化，就有問題了。但魯雄肯定不會投降了！因為魯雄的境界在他跟聞太師說出那一套所謂的兵法的時候，就已經限定了他的境界不能走得很高。他突破不了天象的概念，他順應不了天時的變化，必死無疑。
魯雄大喝曰：「姜尚！爾曾為紂臣，職任大夫；今背主求榮，非良傑也。吾今被擒，食君之祿，當死君之難，今日有死而已，又何必多言。」
子牙命且監於後營。復到土臺上，布起罡斗，隨把彤雲散了，現出太陽，日色如火一般，把岐山腳下冰時刻化了。五萬人馬凍死三二千，餘者逃進五關去了。
子牙又命南宮適往西岐城，請武王至岐山。南宮適走馬進城，來見武王，行禮畢。武王曰：「相父在岐山，天氣炎熱，陸地無陰，三軍勞苦。卿今來見孤，有何事？」
南宮適對曰：「臣奉丞相令，請大王駕幸岐山。」
武王隨同眾文武往岐山來。
怎見得，有詩為證：
君正臣賢國日昌，武王仁德配陶唐。
漫言冰凍擒軍死，且聽臺城斬將亡。
祭賽封神勞聖主，驅馳國事仗臣良。
古來多少英雄血，爭利圖名盡是傷。
還是「順天意、逆天意」之說。這首詩講的範圍更大。無論任何一個人，他只要被框在人的環境中，生命境界不能得到提升的時候，到頭來都是這麼回事——古來多少英雄血，爭利圖名盡是傷。
那姜子牙何嘗不是英雄！武王又何嘗不是英雄！英雄，在人的環境中其實都是名、利。順天意的本身，在另外一個層面上同樣是在名、利之中。如果不在名、利之中，周朝就不會在他武王手裡，武王他應該上去當神仙。
話言武王同文武往西岐山來，行未及二十里，只見兩邊溝渠之中冰塊飄浮來往。武王問南宮適，方知冰凍岐山。
君臣又行七十里，至岐山。子牙迎武王。武王曰：「相父邀孤，有何事商議？」子牙曰：「請大王親祭岐山。」武王曰：「山川享祭，此為正禮。」乃上山進帳。
姜子牙誆了武王。
子牙設下祭文──武王不知今日祭封神臺。
為什麼封神是從下往上走？如果從上往下走的話，那所有的生命應該都沒有機會。比如說：元始天尊就不用再勞動下面去封神，元始天尊往下一派不就完了嘛！那如果往下派的話，瞬間就可以把下面不符合他概念的生命全都給毀掉。
但從下往上走，符合人的環境，對很多生命都是個機會。比如說，姜子牙拿著封神榜出門，他師父跟他說了：「誰叫你也別回頭。」這就是機會，對很多人來講，在這個過程中都有一個選擇善的機會。那有多少人能夠「選擇善」，這是另外一回事：
姜子牙，師父那麼告訴他，他也沒有完全聽師父的話，他還回頭了，自以為是！到底有多少人真正能夠破除原來的一種安排？這同樣是個疑問。這就是命了。
三十六路人馬，那就是定好的事。那申公豹也是定好的事。那申公豹等了幾千年哪！那如果姜子牙聽了元始天尊的話，他不就等於破了原來那個安排！他偏偏就沒聽。我以為這裡面同樣表達出更高境界的神的一種慈悲、對生命的憐憫在其中。
因為遇到磨難，遇到這種定數的生命，在他走到結束，走到定數之前，還有一次能夠躲避劫難、躲避結束的機會。我自己感覺是這樣。
其實習近平就有這類似的東西在裡頭。我堅持認為二零一五年對於他來講當時是個絕好的機會。二零一七年還有，但到二零一八年就沒了，就是當他改完憲法，然後扭臉就翻車之後，那就沒了。
所以我今天在另外的節目談到大瘟疫的時候說，從二零一八年出現的那種時間上的巧合——神的「復活節」跟人間的「愚人節」是同一天（四月一日）。很具有嘲諷、隱喻的含義在裡面。
恰恰二零一八年，習近平開始玩他自己的那一套；二零一九年四月十五號是胡耀邦的三十年祭日（死的那天），結果巴黎「聖母院」著大火——對在一天上。所以很具有一種隱喻在其中。
可是巴黎聖母院著火，卻燒著「雨果」的那部分——重修的屋頂和尖塔。那都是當時維修的時候修出來的，而那個設計師卻是雨果的崇拜者，是個無神論者。所以這種事情就很有趣，你就看到了背後一定有一種安排、一種定數在裡面。
姜子牙請武王，表面上是祭山，實際是祭封神臺。封神臺最後做完的過程，是周朝獲得天下的過程。這表示未來全新的開始。武王去祭封神臺，這些封神臺裡面的神是三界裡面的神，跟周朝的天下是融為一體的，所以由人間的王（順天意的王）來主祭，等於是接了元始天尊的封神榜來到人間——上、下對應。
子牙只言祭岐山。排下香案，武王拈香。子牙命將三人推來。武吉將魯雄、費仲、尤渾推至。子牙傳令：「斬訖報來！」霎時獻三顆首級。
武王大驚曰：「相父祭山，為何斬人？」子牙曰：「此二人乃成湯費仲、尤渾也。」
武王曰：「奸臣，理當斬之。」子牙與武王回兵西岐。不表。
且說清福神將三魂引入封神臺去了。
你看，他們三個人（魯雄、費仲、尤渾）同樣是被封神。那費仲、尤渾就是廢掉商朝的，他也是順天意的；周朝的臣同樣是順天意；而魯雄代表了愚忠，沒有什麼對、錯。一個層面對一個層面：用了三個人頭去祭，武王主祭，同樣是人……
話說魯雄殘兵敗卒走進關，逃回朝歌。聞太師在府，看各處報章，看三山關鄧九公報：「大敗南伯侯。」忽報：「汜水關韓榮報到，」令：「接上來。」拆開看時，頓足叫曰：「不料西岐姜尚這等兇惡！殺死張桂方，又捉魯雄號令岐山，大肆猖獗。吾欲親征，奈東、南二處，未息兵戈。」
因為東南一直在打仗，聞太師他要離開了朝歌，如果東南那邊破了的話，直接奔朝歌來，那得有人守朝歌（原來是黃飛虎）！
魔式兄弟逞凶威 地水火風罩乾坤
乃問吉立、余慶曰：「我如今再遣何人伐西岐？」
吉立答曰：「太師在上：西岐足智多謀，兵精將勇，張桂方況且失利，九龍島四道者亦且不能取勝；如今可發令牌，命佳夢關魔家四將征伐，庶大功可成。」
太師聽言，喜曰：「非此四人不能克此大惡。」忙發令牌，又點左軍大將胡陞、胡雷交代守關，將令發出，使命領令前行；不覺一日，已至佳夢關，下馬報曰：「聞太師有緊急公文。」
魔家四將接了文書，拆開看罷，大笑曰：「太師用兵多年，如今為何顛倒！料西岐不過是姜尚、黃飛虎等，『割雞焉用牛刀』？」打發來使先回。
弟兄四人點精兵十萬，即日興師；與胡陞、胡雷交代府庫錢糧，一應完畢。魔家四將辭了胡陞，一聲炮響，大隊人馬起行，浩浩蕩蕩，軍聲大振，往西岐而來。怎見得好人馬：
三軍吶喊，旛立五方。
東、西、南、北、中，五方。
刀如秋水迸寒光，鎗似麻林初出土。
開山斧如同秋月，畫杆戟豹尾飄颻。
鞭鐧抓槌分左右，長刀短劍砌龍鱗。
十八般武器，全有。
花腔鼓擂，催軍趲將；
響陣鑼鳴，令出收兵。
拐子馬禦防劫寨，金裝弩準備衝營。
中軍帳鉤鐮護守，前後營刁斗分明。
臨兵全仗胸中策，用武還依紀法行。
臨兵打仗就得看你胸中的計謀了，而帶兵出去打仗就得紀律鮮明。
話說魔家四將人馬，曉行夜住，逢州過府，越嶺登山，非止一日，又過了桃花嶺。哨馬報入中軍：「啟元帥：兵至西岐北門，請令定奪。」魔禮青傳令：「安下團營，紮了大寨。」三軍放靜營炮，吶一聲喊。
四大天王來了。
且說子牙自冰凍岐山，軍威甚盛，將士英雄，天心效順，四方歸心，豪傑雲集。子牙正商議軍情，忽探馬報入相府：「魔家四將領兵住紮北門。」子牙聚將上殿，共議退兵之策。
武成王黃飛虎上前啟曰：「丞相在上：佳夢關魔家四將乃弟兄四人，皆係異人祕授奇術變幻，大是難敵。長曰魔禮青，長二丈四尺，面如活蟹，鬚如銅線，用一根長鎗，步戰無騎。有祕授寶劍，名曰『青雲劍』。上有符印，中分四字：『地、水、火、風』，這風乃黑風，風內有萬千戈矛。若人逢著此刃，四肢成為虀粉；若論火，空中金蛇攪遶，遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，並無遮攩。
這裡講述的就是「功能」，而他魔禮青的武器（劍）包括地、水、火、風四個符印，背後概念就是釋迦牟尼佛。因為佛教就是衝著這四個字來的，概念包羅萬象！背後有如來的襯托，一般的寶貝就對付不了魔禮青的寶貝，因為有釋迦牟尼佛的因素在裡面。
還有魔禮紅，祕授一把傘，名曰『混元傘』。傘上有祖母綠、祖母印、祖母碧，有夜明珠、碧塵珠，碧火珠，碧水珠、消涼珠、九曲珠、定顏珠、定風珠，還有珍珠穿成四字：『裝載乾坤』。這把傘不敢撐，撐開時，天昏地暗，日月無光；轉一轉，乾坤愰動。
厲害了！這都與釋迦牟尼背後故事有關。
日、月都在乾、坤之內。「裝載乾坤」涵蓋範圍一定超過人的環境。
還有魔禮海，用一根鋡，背上一面琵琶，上有四條弦，也按『地、水、火、風』。撥動絃聲，風火齊至，如青雲劍一般。還有魔禮壽，用兩根鞭。囊裡有一物，形如白鼠，名曰『花狐貂』，放起空中，現身似白象，脅生飛翅，食盡世人。若此四將來伐西岐，吾兵恐不能取勝也。」
子牙曰：「將軍何以知之？」黃飛虎答曰：「此四將昔日在末將麾下，征伐東海，故此曉得。今對丞相，不得不以實告。」子牙聽罷，鬱鬱不樂。
且言魔禮青對三弟曰：「今奉王命，征勦兇頑，兵至三日，必當為國立功，不負聞太師之所舉也。」
魔禮紅曰：「明日俺們兄弟齊會姜尚，一陣成功，旋師奏凱。」其日，弟兄歡飲。
次早，炮響鼓鳴，擺開隊伍，立於轅門，請子牙答話。探馬來報：「魔家四將請戰。」子牙因黃飛虎所說利害，恐將士失利，心下猶豫未決。金吒、木吒、哪吒在傍，口稱：「師叔，難道依黃將軍所說，我等便不戰罷。所仗福德在周，天意相祐，隨時應變，豈得看住。」
這三個人（金吒、木吒、哪吒）厲害！別看他們是姜子牙的師侄，他們在看待、想問題的時候，都在他的修行中，因為他們的師爺元始天尊講得很清楚：「福德在周，天意相祐，隨時應變，豈得看住。」大的框架就在那裡。
姜子牙因為張桂方一上崑崙找師父幫忙的時候，師父沒理他，就說：「福德在周，天意相祐，你著急什麼，到時就有人幫你了。」但姜子牙想不過頭來。如果從修煉上說，他想不明白就是人心太重，他老想辦法解決問題。
黃飛虎就是人，所以他要著實地告訴姜子牙這魔家四大天王到底是怎麼回事，人肯定是打不過這四個，姜子牙聽黃飛虎這麼一說就矇在這裡了，他想這事咱們也打不過。
可是金咤哥仨就不是了，不往人的概念去想。所以這裡面包含了很多修行的成分在裡面。其實在這點點滴滴當中，都可以看出為什麼姜子牙是修不成的人。他就是悟性差，用他的境界去看待（遇到的事情）！他可以冰凍岐山，但一旦遇見這麼厲害的角色，他「人」的想法又跳出來了。
子牙猛醒，傳令：「擺五方旗號，整點諸將校，列成隊伍，出城會戰。」
姜子牙明白了是這麼回事。你是順天意的，你還怕逆天意的！那逆天意的有多大的本事都有東西能整他。
怎見得：
兩扇門開：青旛招展，震中殺氣透天庭；
素白紛紜，兌地征雲從地起。
紅旛蕩蕩，離宮猛火欲燒山；
皂帶飄飄，坎氣烏雲由上下，
杏黃旛麾，中央正道出兵來。
排兵布陣是按照八卦來布陣的，按照八卦走。他的旛旗的顏色就代表了不同的卦、不同的位置。他按照八卦走就是為著「上、下一體」，能夠跟天接上，能夠跟肉眼看不到的一面接上。現代人說的「接地氣」，其實就是這個意思。現代人不是，都在利益上說著。
金盔將如同猛虎；銀盔將一似歡狼。
南宮適似搖頭獅子；武吉似擺尾狻猊。
四賢、八俊逞英豪；金木二吒持寶劍。
龍鬚虎天生異像；武成王斜跨神牛。
領首的哪吒英武，掠陣的眾將軒昂。
魔家四將見子牙出兵有法，紀律森嚴，坐四不相，至軍前。怎生打扮，有詩為證：
金冠分魚尾，道服勒霞綃。
童顏並鶴髮，項下長銀苗。
在不在道行，兵一出來亮相就知道了。所以人在不在道行，看他的穿載就知道了。而得道者在人的環境中實際就駐顏了，但是能駐得了顏卻駐不了頭髮（童顏鶴髮）。真正的修煉他容貌不變，他原來什麼樣就什麼樣（那得真正聽師父的話，按照師父教的那麼做）——是從身體裡頭往外泛的，但是表面他會符合這個環境（在人中修行得符合人的環境）。
身騎四不相，手掛劍鋒裊。
玉虛門下客，封神立聖朝。
姜子牙他來封神，而封神榜是上到天庭，下面立了武王周朝。姜子牙秉承了元始天尊的法旨，他就在這個時代建立了上、下通為一體的將要延續八百年的周朝。一朝君子一朝臣；一朝天地一朝文化、一朝文明，其實《封神演義》裡講這故事。
話說子牙出陣前，欠身曰：「四位乃魔元帥麼？」
魔禮青曰：「姜尚，你不守本土，甘心禍亂，而故納叛亡，壞朝廷法紀，殺大臣號令西岐，深屬不道，是自取滅亡。今天兵至日，尚不倒戈授首，猶自抗拒；直待踐平城垣，俱為齏粉，那時悔之晚矣！」
子牙曰：「元師言之差矣。吾等守法奉公，原是商臣，受封西土，豈得稱為反叛。今朝廷信大臣之言，屢伐西岐，勝敗之事，乃朝廷大臣自取其辱，我等併無一軍一卒冒犯五關。今汝等反加之罪名，我君臣豈肯虛服。」
魔禮青大怒曰：「孰敢巧言，混稱大臣取辱！獨不思你目下有滅國之禍！」放開大步，使鎗來取子牙。
左哨上南宮適縱馬舞刀，大喝曰：「不要衝吾陣腳！」用鋼刀急架忙迎。步馬交兵，刀戟併舉。
魔禮紅綽步展方天戟衝殺而來。子牙隊裡辛甲舉斧來戰魔禮紅。魔禮海搖鎗直殺出來。哪吒登風火輪，搖火尖鎗迎住。二將雙鎗共舉。魔禮壽使兩根鐧似猛虎搖頭，殺將過來。這壁廂武吉銀盔素鎧，白馬長鎗，接戰陣前。這一場大戰，怎見得：
滿天殺氣，遍地征雲。
這陣上三軍威武；那陣上戰將軒昂。
南宮適斬將刀半潭秋水；
魔禮青虎頭鎗似一段寒冰。
辛甲大斧猶如皓月光輝；
魔禮紅畫戟一似金錢豹尾。
哪吒發怒抖精神；
魔禮海生嗔顯武藝。
武吉長鎗，颼颼急雨灑殘花；
魔禮壽二鐧，凜凜冰山飛白雪。
四天王忠心佐成湯；眾戰將赤膽扶聖主。
兩軍上鑼鼓頻敲，四哨內三軍吶喊。
從辰至午，只殺的旭日無光；
未末申初，霎時間天昏地暗。有詩為證：
為國亡家欲盡忠，只徒千載把名封。
捐軀馬革何曾惜，止願皇家建大功。
話言哪吒戰住了魔禮海，把鎗架開，隨手取出乾坤圈使在空中，要打魔禮海。魔禮紅看見，忙忙跳出陣外，把混元珍珠傘撐開一愰，先收了哪吒的乾坤圈去了。
哪吒的乾坤圈是太乙真人給的。混元珍珠傘是釋迦牟尼佛的。釋迦的境界高過太乙真人，所以，太乙真人們的寶貝就不管用了。
金吒見收兄弟之寶，忙使遁龍樁，又被收將去了。子牙把打神鞭使在空中──此鞭只打的神，打不得仙，打不得人；四天王乃是釋門中人，打不得，後一千年，纔受香菸，因此上把打神鞭也被傘收去了。
打神鞭是元始天尊給的，那哥兒四個是釋門中的人，後面還要受香火的（在廟裡的四大天王）。釋迦牟尼佛跟元始天尊是同一境界的，本來這寶貝之間應該是相互持衡的，但是這裡講了只打神，不打仙。神是可以出三界的，仙是在三界裡的，所以概念是不同的。仙其實是很低的，就像我說的，你進所有的廟裡面，你會看到四大天王是在最前面，意味著祂跟俗人最近，廟的門口放的是獅子，有的放像，但是放獅子的多，等到了正殿的時候才放麒麟。獅子是跟民間有關係的，很多大宅院都放獅子。所以在真正的傳統中是有相當分界的。
子牙大驚。魔禮青戰住南宮適，把一鎗掩，跳出陣來，把青雲劍一愰，往來三次，黑風捲起，萬刃戈矛。一聲響喨。怎見得，有詩為證：
黑風捲起最難當，百萬雄兵盡帶傷。
此寶英鋒真利害，銅軍鐵將亦遭殃。
魔禮紅見兄用青雲劍，也把珍珠傘撐開，連轉三四轉，咫尺間黑暗了宇宙，崩塌了乾坤。只見烈煙黑霧，火發無情，金蛇攪遶半空，火光飛騰滿地。好火！有詩為證：
萬道金蛇空內滾，黑煙罩體命難存。
子牙道術全無用，今日西岐盡敗奔。
話說魔禮海撥動了地、水、火、風、琵琶；魔禮壽把花狐貂放出在空中，現形如一隻白象，任意食人，張牙舞爪。風火無情，西岐眾將遭此一敗，三軍盡受其殃。子牙見黑風捲起，烈火飛來，人馬一亂，往後敗下去。魔家四將揮動人馬，往前衝殺。可憐三軍叫苦，戰將著傷。怎見得：
趕上將，任從刀劈；乘著勢，勦殺三軍。
逢刀的，連肩拽背；遭火的，爛額焦頭。
鞍上無人，戰馬拖韁，不管營前和營後；
地上屍橫，折筋斷骨，怎分南北與東西。
人亡馬死，只為扶王創業到如今；
將躲軍逃，止落叫苦連聲無投處。
子牙出城，齊齊整整，眾將官頂盔貫甲，好似得智狐狸強似虎；到如今只落得：哀哀哭哭，歪盔卸甲，猶如退翎鸞鳳不如雞。死的屍骸暴露，生的逃竄難回。驚天動地將聲悲，嚎山泣嶺三軍苦。愁雲直上九重天，一派殘兵奔陸地。
話說魔家四將一戰，損周兵一萬有餘，戰將損了九員，帶傷者十有八九。子牙坐四不像平空去了。金、木二吒土遁逃回。哪吒風火輪走了。龍鬚虎借水裡逃生。眾將無術，焉能得脫。子牙敗進城，入相府點眾將：著傷大半，陣亡者九名，殺死了文王六位殿下，三名副將。子牙傷悼不已。
且說魔家四將收兵，掌得勝鼓回營，三軍踴躍。正是：
喜孜孜鞭敲金鐙響，笑吟吟齊唱凱歌回。
魔家四將水淹西岐 子牙倒海天尊相助
魔家四將（佛教裡的四大天王）出來之後，為什麼能夠收掉姜子牙的打神鞭、哪吒的寶貝？其中在講著生命的層面。我們舉《封神演義》為例子：
四大天王在佛教的層面其實是低的。去廟宇，你進第一層殿之前看到的是四大金剛（四大天王），作為護法祂們是在最前面的。有的時候還包括哼、哈二將。但是祂們在佛教中又變成是真正的正神（正仙）。
我還沒有弄明白哼、哈二將跟四大天王之間，誰在先？誰在後？在日本京都的廟裡面，看到的都是哼、哈二將。在中國，我們看到比較多的是四大天王（只是很朦朧的記憶，因為也太長時間沒回國了）。我的意思就是說，祂們是跟普通常人最近的。
比如說玄妙的「玄」，周文王在《周易》用玄妙的玄；姜子牙學習崑崙玄妙之法，用了玄妙的玄；哪吒、金吒、木吒他們的功法、寶貝，同樣帶有玄妙的玄字；那他們各自的師父，無論是太乙真人、文殊菩薩，還是普賢，他們把寶貝給他們的弟子的時候，裡面同樣帶有祂們的能力，帶有他們的境界，帶有他們生命的特點。還是玄妙的玄。
那元始天尊所講的玄妙，姜子牙聽不懂。姜子牙聽得懂他就不回頭了。這女媧的境界比元始天尊高，但是紂王寫了一首詩，女媧不高興了，想去教訓他，其實裡面包括著生命涵義（人的嘴不便說此涵義，所以我們就不說了，我相信朋友能理解），同樣是帶有玄妙的玄。
所以說，女媧、元始天尊、太乙真人、文殊、普賢，在祂們的生命中，都在談玄妙的玄，對人來講都是一個玄字，對他們來講，背後的涵義就不同了。
哪吒是姜子牙的師侄，但是哪吒最後修成了，而姜子牙是一個註定修不成的。姜子牙拿著元始天尊的打神鞭，但是姜子牙要想說玄妙的玄的話，他肯定不如哪吒理解得好。哪吒說不出來，但是哪吒一看就知道該幹嘛。這個魔家四將一露面，黃飛虎一說魔家四將有多厲害，姜子牙就耷著腦袋歇菜了，金吒、木吒卻說：「師叔，咱這地是洪福之地，後面一定有人保著，你管他呢！就幹了！」你看，那哥仨的悟性在這一點上就比姜子牙高，姜子牙就上不去嘍！那三個人的生命境界在玄妙當中超過姜子牙。
文王在羑裡七年，能把《周易》創造出來（延續八卦的角度來講），可以治理整個國家（連監獄都沒有），他就可以做到「畫地為牢」這份兒上。可是這姜子牙弄一點兒他自己的道術，就把文王的道術、道行給毀了。那你說，是文王的《周易》玄妙呢？還是姜子牙叫武吉挖個坑、弄個草玄妙？……
你說：濤哥，你說半天啥意思？
任何不同的生命境界都講一個「玄」字，對於人而言是一樣的，但不同的人講給人的時候，背後有著迥然不同境界的差距。所以一個人他有這樣的機會遇到不同境界的生命與他結下了緣，也就確定了這個人他有多大的機會超越他自己的境界，裡面就包含著修行的成分，同樣包含著你生命的珍貴之處。魔家四將出來之後能夠收掉眾多人的寶貝，這是其中一個原因。
話說魔家四將得勝回營，上帳議取西岐大事。魔禮紅曰：「明日點人馬困城，盡力攻打，指日可破，子牙成擒，武王授首。」魔禮青曰：「賢弟言之甚善。」次日進兵圍城，喊聲大振，殺奔城下，坐名請子牙臨陣。探馬報進師府。子牙傳令：「將『免戰牌』掛在城敵樓上。」魔禮青傳令：「四面架起雲梯，用火炮攻打。」甚是危急。
且說子牙失利，諸將帶傷，忙領金、木二吒、龍鬚虎，哪吒，黃飛虎不曾帶傷者上城，設灰瓶，砲石，火箭，火弓，硬弩，長鎗，千方守禦，日夜防備。
魔家四將見四門攻打三日不下，反損有兵卒，魔禮紅曰：「暫且退兵。」命軍士鳴金，退兵回營。當夜兄弟四人商議：「姜尚乃崑崙教下，自善用兵。我們且不可用力攻打，只可緊困；困得他裡無糧草，外無援兵，此城不攻自破矣。」禮青曰：「賢弟言之有理。」安心困城。不覺困了兩月。
人家有哥兒四個，一人拿一寶貝，各守一個城門，你糧草進不來不就困死你了？這困城之法，那時候就有！
四將心下甚是焦燥：「聞太師命吾伐西岐，如今將近兩三個月，未能破敵；十萬之眾，日費許多錢糧，倘太師嗔怪，體面何存。也罷，今晚初更，各將異寶祭於空中，就把西岐旋成渤海，早早奏凱還朝。」
他意思就是用寶貝把水吊起來，然後把西岐城給它淹了。他們翻江倒海完全可以做！哪吒他們的寶貝都已經沒了嘛！
魔禮壽曰：「兄長之言妙甚。」各各懽喜。不言兄弟計較停當。且說子牙在相府有事，又見失機，與武成王黃飛虎議退兵之策。忽然猛風大作，把寶纛旛桿一折兩段。子牙大驚，忙焚香，把金錢搜求八卦，只嚇得面如土色；隨即沐浴，更衣拈香，望崑崙下拜。
寶纛旛，就像那旗子似的（可能有的是圓筒式的），那東西只有王出征的時候掛，等於是象徵王的旗。古時候打仗，誰出來（領兵）就印個誰的姓，類似帥旗。那寶纛旛就是講武王親征，等於把王的旗桿給折了。那就是大凶。
──子牙倒海救西岐。有詩為證：
玉虛祕授甚精奇，玄內玄中定坎離。
魔家四將施奇寶，子牙倒海救西岐。
子牙「倒海」救西岐呢！他要把水調上來把西岐蓋上，就說你不要淹我，我先用水蓋上，就像障眼法似的。當用水蓋上的時候，魔家四將的水就不管用了。他就以水對水，根本就侵蝕不了。
話說子牙披髮仗劍，倒海把西岐罩了。
翻江倒海誰都能，但是就看誰在那兒護法！誰厲害！
卻說玉虛宮元始天尊知西岐事體，把琉璃瓶中靜水望西岐一潑，乃三光神聖，浮在海水上面。
我以為就是一種相對應了。在姜子牙磕頭拜下的時候，其實就跟師父連成一體了。師父不一定跟他打招呼，但是他的師父就知道是怎麼樣（這都是我的理解）。
所以當姜子牙一去「倒海」——把西岐用海水罩上，那就叫「以夷制夷」、「順水推舟」——元始天尊就把自己琉璃瓶裡面的「靜」水（往西岐潑）。有的書說是乾淨的「淨」……
我個人理解應該是「淨」。淨，不僅僅是潔淨，就像西方宗教的「聖水」，有點那意思。裡面帶有元始天尊自己的法力和境界。「靜水」就太低了，只能說太小。
淨，有物質成分的意思——不是凡間的水。凡間的水的根脈在（天）上面，在那個淨水裡頭……就像有朋友問說：「濤哥！周文王的《周易》，往上的根脈是誰？」就是八卦、伏羲。生命的根脈是伏羲。那文王的境界純淨，對人產生影響，是因為與上面（伏羲）掛上了。
當姜子牙把海水倒過來罩住西岐城的時候，那元始天尊順水就把自己的琉璃瓶中的淨水往西岐一潑，「乃三光神聖，浮在海水上面。」如果你查的話「三光」是指日、月、星。那境界更高了。日、月，在裡面；星，在外面。
比如說「七曜日」（金、木、水、火、土、日、月，是星期日到星期六。日本、韓國很多人現在依然用七曜日），其實講的是三界。但二十八星宿，是太陽系外圍的二十八個星團，烘托太陽系（三界）的存在。三光（日、月、星）範圍起碼到了二十八星宿。
當（西岐城）浮在海面上的時候，就被托住了，就像護法一樣被護住。海水罩住了西岐城，是處在另外空間了。現在中共病毒（武漢肺炎）其實就是處在另外空間——誰也看不到，也不知道從哪兒出來的，但是會突然致人於死地，是不是這道理！用海水淹，跟武漢肺炎把人憋死其實類似。我希望朋友能理解我說的意思。
人們想：翻江倒海，就覺得把渤海的水用盆舀起來，然後跑那兒給蓋上——我只能說是那意思、又不是那個意思。我剛才上來就講了：生命是有境界的。那《封神演義》的迷惑（當成小說的迷惑），說魔家四將有本事，你看著樂！所以，用人的角度去想：他海水給倒過來，拿盆盛過來了……不是這麼回事！
三光神聖，生命境界就高過了這四個人的寶貝。所以在《封神演義》裡比的是生命境界和同一個境界的純淨程度（淨化）——是否順天意？是否真正順著「更大的天意」。
什麼叫「更大的天意」呢？女媧都不知道紂王還有二十八年，當祂走到紂王跟前，才知道他還有二十八年，那就叫「天意」。誰定的那二十八年？不是那女媧定的。如果是女媧定的，女媧就可以毀了它。妖精、狐狸是女媧派遣的，女媧也說了，要辦成了這事兒，狐狸你可以修得正果。狐狸修成正果那是多好的事，但只有有人身才行，所以狐狸上人身就是附體，它要修得正果。像今天很多「狐黃白柳」上人身，他為什麼敢上人身？都有背後的因素。
女媧是派狐狸去了，也答應這事兒了，但是後來又把狐狸給殺了（不遵守祂給定的規矩），所以女媧既能讓狐狸去（誘惑紂王）也能殺了它。但紂王還有二十八年可不是女媧定的。這就叫「天意」。
所有的麻煩源頭都是因為自己的起心！那姜子牙說了：「師弟啊！師父說了不讓我回頭……」你看！在很多修行中犯的錯誤都是這個（自己的起心）。他沒覺得自己錯，他還竭盡全力……當時南極仙翁已經讓白鶴童子把申公豹腦袋叼到南海去了，一時三刻能憋死他，但是南極仙翁問姜子牙：「你讓不讓他死？」姜子牙又慈悲了，說：「唉呀，師兄啊！你得慈悲，不能隨便傷他。」那是假慈悲。既然南極仙翁動手能夠直接把申公豹憋死了，不就完了嘛！
不成！申公豹就是給姜子牙配對兒的。申公豹整了幾千年就等著姜子牙出事。所以要是姜子牙說「弄死他」，這事就成了，但姜子牙不說（的話），連元始天尊都不能殺了申公豹。
很多人的生命當中遇見很多人，每個人都有不喜歡的人，你跟他沒有什麼交往，但你看他就來氣。在你的單位裡、學校裡；在你的衣、食、住、行的過程中，他，就出現了，沒有任何理由。為什麼？配著對兒來的。
我理解：如果你是一個真正的修行的人（真的有師父在幫你），你身邊一定有這樣「看他就來氣」的人（是你的同伴）。你跟他過不去，他也永遠跟你過不去；你看著他來氣，他想掐死你！
這是我個人的體會，咱們就頂著《封神演義》講，咱們可沒有講任何別的，全是故事。所以真正理解之後，人就沒有麻煩了。因為你知道他的原因；知道他來、知道他去；也知道自己怎麼回事，就沒事了。但你說生不生氣，生氣！確實生氣。沒有生氣就沒有「忍」了；沒有「忍」就沒有修行了。
再說魔禮青把青雲劍祭起地、水、火、風；魔禮紅祭混元珍珠傘；魔禮海撥動琵琶；魔禮壽祭起花狐貂；
魔家四將都把寶貝祭起來。關鍵就是元始天尊琉璃瓶中的淨水往西岐一潑，三光神聖，浮在海面上，高過地、水、火、風。所以西岐就沒事了，而且把魔家四將祂們給障住了。祂們看不見真實的東西。
只見四下裡陰雲布合，冷霧迷空，響若雷鳴，勢如山倒，骨碌碌天崩，滑喇喇地塌。
三軍見而心驚，一個個魂迷意怕。兄弟四人各施異術，要成大功，奏凱回朝，則怕你一場空想。正是：
枉費心機空費力，雪消春水一場空。
四個人本事再大，逆天意，沒招！四個人本事再大，他們的功力，他們的法寶，他們的一切遠遠超過眼前姜子牙等所有的人，但是姜子牙往崑崙一拜，元始天尊在玉虛宮裡面，一出手就行，但姜子牙不知道元始天尊把琉璃瓶裡面的淨水潑出來，把三光神聖往上一壓。
自己的師父教誨過：「修在自己，功在師父。」那修煉的人不知道師父如何來幫他。姜子牙也不知道元始天尊怎麼幫了他。姜子牙只知道他披髮舞劍，念咒訣把海水倒過來罩上西岐，姜子牙還以為是自己區開了，但是他心目中有師父，遇到難，請師父——向崑崙一拜、一磕頭，「哎呀！師父，這事兒……遇難了！請幫助弟子。」
師父沒跟他用智能手機說：「哎，子牙，我把琉璃瓶裡的水給你潑下去，罩住你了。上面還有三光神聖。」沒有吧！（智能手機那時候還沒製造出來）這是慈悲，是正的力量。但姜子牙還沒有差勁到那份兒上，以為就是他的本事，他不會給自己吹牛的。很多差勁的，還以為自己如何如何呢！就這意思啦！
且說魔家兄弟四人祭此各樣異寶，只到三更盡，纔收了回營，指望次日回兵。且說子牙借北海水救了西岐，眾將一夜不曾安枕。
姜子牙只以為借了北海水救了西岐，他不知道元始天尊把淨水潑出來，罩住了西岐。如果反過來說，姜子牙即使借了北海水罩住西岐，人家魔禮青那個地、水、火、風青雲劍一出來，就破了他，就用北海水把他淹死了。
我以為很多修行的人理解不到這種含意，還以為自己有本事。而《封神演義》厲害！在字裡行間就告訴你人物之間相互的生命關係……
至次日，子牙把海水退回北海，依舊現出城來，分毫未動。
以水對水，就給破了！要堆起土層、搬山來就完了。水有「滅頂」之災，你堆什麼山？但水跟水，就給擋住了！同樣一個物質。
且說紂營軍校見西岐城上草也不曾動一根，忙報四位元師：「西岐城全然不曾壞動一角。」四將大驚，齊出轅門看時，果然如此。四人無法可施，一策莫展；只得把人馬緊困西岐。
這四個人也不知道怎麼回事。祂們知道祂們的寶貝是撐過姜子牙的寶貝，姜子牙用什麼辦法弄呢？搞不清楚。這四大天王沒看見北海水，也沒看見元始天尊送來的三光神聖。一物降一物！
且說子牙倒海救了此危，點將上城看守。非一日，鳥飛兔走，不覺又困兩月。子牙被困，無法退兵。魔家四將英勇，仗倚寶貝，焉能取勝。
你看，書裡面再也不提元始天尊幫姜子牙的事。
忽有總督糧儲官見子牙，具言：「三濟倉缺糧，止可支用十日。請丞相定奪。」子牙驚曰：「兵困城事小；城中缺糧事大。如之奈何！」
現在，我做節目的時候，中國可能要缺糧了。現在鬧瘟疫，全球各地都沒有糧食出去。美國現在全國家的人都不幹活了。越南、泰國大米都不出口。還有哈薩克斯坦也不再出口小麥。
因為各自都要保住自己（都不幹活，總得吃飯），主要的出口糧食的西方農業大國：歐洲法國、北美都是。現在中國的土地養活不了十四億人。不開玩笑。
武成王黃飛虎曰：「丞相可發告示與居民，富厚者必積有稻榖，或借三四萬，或五六萬，待退兵之日，加利給還，亦是暫救燃眉之計。」
子牙曰：「不可。吾若出示，民慌軍亂，必有內變之禍。料還有十日之糧，再作區處。」子牙不行。
不覺又過七八日。子牙算止得二日糧，心下十分著忙，大是憂鬱。
「內變」遠遠超過「外患」。姜子牙一點兒招兒都沒有。
那日，來了二位道童，一個穿紅，一個穿青，至相府門上，對門官曰：「煩你通報，要見姜師叔。」
門官啟老爺：「有二位道童求見。」
子牙聞道者來，便命：「請來。」
二位道童上殿下拜，口稱：「師叔」。
子牙答禮曰：「二位是那座名山？何處洞府？今到西岐，有何見諭？」
二道童曰：「弟子乃金庭山玉屋洞道行天尊門下弟子，姓韓，雙名毒龍；這位是姓薛，雙名惡虎。今奉師命，送糧前來。」
子牙曰：「糧在何所？」
道童曰：「弟子隨身帶來。」錦囊中取一簡獻與子牙。
子牙看簡，大喜曰：「師尊聖諭，事在危急，自有高人相輔，今果如其言。」
子牙命道童：「取糧。」
道童將豹皮囊中取出碗口大一個斗兒，盛有一斗米。眾將又不敢笑，子牙將斗命韓毒龍：「親送三濟倉去，再來回話。」
不一時，毒龍回來見子牙，「送去了。」
不上兩個時辰，管倉官來報：「啟丞相：三濟倉連氣樓上，都淌出米來。」
子牙大喜──今事到急處，自有高人來佐祐，此是武王福大。有詩讚曰：
武王仁德祿能昌，增福神祇來助糧。
紫陽洞裡黃天化，西岐盡滅四天王。
黃天化要出來了。
話說子牙糧也足，將也多，兵也廣，只沒奈魔家四將奇寶傷人，因此上固守西岐，不敢擅動。
且說魔家兄弟又過了兩個月，將近一年，不能成功；修文書報聞太師，言子牙雖則善戰，今又能守。不表。
一日，子牙正在相府，商議軍功大事。忽報：「有一道者來見。」
子牙命：「請來。」
這道人帶扇雲冠，穿水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋，至簷前下拜，口稱「師叔」。
子牙曰：「那裡來的？」
道人曰：「弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人門下，姓楊，名戩；奉師命，特來師叔左右聽用。」
子牙大喜。見楊戩超群出類。
楊戩與諸門人會了；見過武王，復來問：「城外屯兵者何人？」
子牙把魔家四將用的「地、水、火、風」物件說了一遍，「……故此掛『免戰牌』。」
楊戩曰：「弟子既來，師叔可去『免戰』二字。弟子會魔家四將，便知端的。若不見戰，焉能隨機應變。」
子牙聽言甚喜，隨傳令：「摘了『免戰牌』。」
彼時有探馬報入大營：「啟元戎：西岐去了『免戰牌』。」魔家四將大喜，即刻出營搦戰。
探馬報入相府。子牙命楊戩出城，哪吒壓陣。
城門開處，楊戩出馬，見四將威風凜凜沖霄漢，殺氣騰騰逼斗星。四將見西岐城內一人，似道非道，似俗非俗，帶扇雲冠，道服絲絛，騎白馬，執長鎗。
楊戩（音jiǎn）在他們師兄弟裡面修行悟性、境界最高——同樣一個理，他上可以悟得更加的純淨；他往下，在人的環境中，他能夠洞徹人的思想、人的想法，他不會說：我就半喇神仙了！……楊戩修行的跨度大——似道非道、似俗非俗。
所以修行太因人而異了，絕不能以己之見揣摩別人的想法，甚至去評判別人對、不對（這個話是不能說的）。
魔禮青曰：「來者何人？」
楊戩答曰：「吾乃姜丞相師侄楊戩是也。你有何能，敢來此行兇作怪，仗倚左道害人。眼前叫你知吾利害，死無葬身之地！」縱馬搖鎗來取。
在《封神演義》中，凡是有本事，但是又逆天意者都被稱為「左道」。
卻說魔家四將有半年不曾會戰，如今一齊出來，步戰楊戩；四將圍將上來，把楊戩裹在垓心，酣戰城下。
且說楚州有解糧官，解糧往西岐，正要進城，見前面戰場阻路。此人姓馬，名成龍；用兩口刀，坐赤兔馬，心性英烈，見戰場阻路，大喝一聲：「吾來了！」那馬攛在圈子內，力戰四將。
魔禮壽又見一將衝殺將來，心中大怒，未及上合，取出花狐貂祭在空中，化作一隻白象，口似血盆，牙如利刃，亂搶人吃。有詩為證。
此獸修成隱顯功，陰陽二氣在其中。
隨時大小皆能變，吃盡人心若野熊。
卻說祭起花狐貂，一聲響，把馬成龍吃了半節去。楊戩在馬上暗喜：「原來有這個孽障作怪。」
魔家四將也不知道楊戩有九轉煉就元功，魔禮壽又祭花狐貂，一聲響，也把楊戩咬了半節去。
「九轉煉就元功」，也叫「九轉元功」，或者叫「九煉元功」，也有叫「九轉煉功」，有說是道家的，有說是佛家的。說是佛家的，是因為楊戩的師父應該是在四川那邊，接近藏區那邊，那邊就有煉這個的。
我們只知道二郎神有這本事！中國的西南地方有這個，但是講得比較亂。咱們從來沒碰過。我個人也建議朋友們：如果你不煉，你知道這個東西的不一樣，有它特殊之處就行了！我們就當知識、故事……就是：二郎神跟別人不太一樣。
哪吒見勢頭不好，進城來報姜丞相，說：「楊戩被花狐貂吃了。」子牙鬱鬱不樂，納悶在府。
且說魔家四將得勝回營，治酒，兄弟共飲。吃到二更時分，魔禮壽曰：「長兄，如今把花狐貂放進城裡去，若是吃了姜尚，吞了武王，大事定了。那時好班師歸國，何必與他死守。」
四人酒後，各發狂言。禮青曰：「賢弟之言有理。」
禮壽豹皮囊取出花狐貂，叫曰：「寶貝，你若吃了姜尚回來，此功莫大。」遂祭在空中去了。
花狐貂乃是一獸，只知吃人，那知道吃了楊戩是個禍胎。
花狐貂，其實就是神獸，來自於陰陽之氣，可大可小。
──楊戩曾過九轉煉元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成聖，封清源妙道真君。
七十二變化，就是八九神功。
二郎神出山盜奇寶 痛殺花狐貂
魔家老四平常帶著花狐貂，放在豹皮囊裡頭，很小，但是一旦扔出去就變成巨大的大象，就像看神話故事一樣，但是我以為這個變化本身，表示任何生命都有在不同環境中表現的形式。
就像我們做夢，有時候夢很清楚，知道是自己，卻看不到自己。沒有任何一個人能在夢中看到自己，但很清楚是自己，而且夢裡頭沒有時間的概念。如果我們把夢境當成生命另外的一個型態，在人這一邊的一個客觀環境下作夢，就可以表現出生命的另外一面，有點類似魔家老四把花狐貂扔到空中，牠就可以變化，我覺得其實是一種生命的造化。
我相信人的生命造化遠遠超過於這樣的獸，只不過我們現在都在用電腦，誰還用手寫字？你拿筆試試！誰都退化得很厲害。練字的人也不多了，都用智能手機，現在連拼音都不用了。我以為：人在藉助所謂現代工具的過程中，人的能力就在退化。不是不具備（本能），而是忘卻了。二郎神就有本事破掉花狐貂。
楊戩在花狐貂的肚子裡頭聽到了四將的計較。所以花狐貂變成白象吃掉二郎神的時候是吃掉他幻化的東西，是個假的，實際是不存在的，但是他的元神、主尊就進到花狐貂的肚子裡頭。
花狐貂有多大、多小？那人的元神有多大、多小？其實概念是一樣的。二郎神用元神可以做到控制自己的身體，我相信七十二變就有這個意思。但是七十二變是在一定境界之下出現的。
花狐貂把他吃在腹裡──楊戩聽著四將計較，楊戩曰：「孽障，也不知我是誰！」把花狐貂的心一捏，那東西叫一聲，跌將下來。
楊戩現身，把花狐貂一掌兩段。楊戩現元形，有三更時分，來相府門前，叫左右報丞相。守門軍士擊鼓。子牙三更時，還與哪吒共議魔家四將事，忽聽鼓響，報：「楊戩回來。」
子牙大驚：「人死豈能復生！」命哪吒探虛實。
其實姜子牙講這話就是悟性差，他不就死了嗎？七死三災已經改了一回了（死了又被救活了），所以人是能復活的。在現在大瘟疫的背景之下，中國人怕死、洋人也怕死，但是對死的概念完全不同。在中共體制下越怕死……
哪吒至大門首問道：「楊道兄，你已死了，為何又至？」
楊戩曰：「你我道門徒弟，各玄妙不同。快開門！我有要緊事報與師叔。」
哪吒命開了門。楊戩同至殿前。子牙驚問：「早晨陣亡，為何又至？必有回生之術！」
楊戩把魔禮壽放花狐貂進城，「要傷武王、師叔，弟子在那孽障腹中聽著，方纔把花狐貂弄死了，特來報知師叔。」
子牙聞言大喜：「吾有這等道術之客，何懼之有！」
戩曰：「弟子如今還去。」
哪吒曰：「道兄如何去得？」
楊戩曰：「家師祕授，自有玄妙，隨風變化，不可思議。
這裡可以看到：真正修道的，跟民間練武術的，是兩回事。民間練武術的，練彈腿就是彈腿，練密宗就是密宗，練八卦掌的就是八卦掌，他不能串著練，而且師父教了幾個徒弟都是一樣的一套拳術。可能這一門裡頭有七八套拳術，老大練的拳，老二可能差一點，老三又差一點，最後關門弟子教點祕授的，他頂多是在教的多、少上有差距。功夫本身完全不同，這不會的。
元始天尊不是，元始天尊的十二門人各有道行，十二門人帶的徒弟各自的寶貝、變化都不同，他們之間不插著來的。這一點朋友要體會其中的奧妙。所以各家兄弟之間的本事是不可以相互複製、相互比較，完全都不一樣——每個人修成都有他自己的歸屬、有他自己的去處、有他自己的造化，也有他自己的本事和生命特點。在《封神演義》中無論是哪吒這一輩的，或者道德真君這一輩的，各自都不同，我以為也正是這個原因才會凸顯出人來一世就應該是來修煉的，來找回自己生命的根本，找回自己生命真正的特點。
在《封神演義》中，展示生命的特點，反應在他們的寶貝上和功夫變化上，這裡面包括他們的境界。生命境界（純淨度）越高，擺脫人的想法越高，他就越強。
元始天尊的十二門人他們這一輩之間就是師兄弟，（功夫）全都不說的，不像現在的人吹牛皮說我教你兩手……不能說的原因就是他自我生命的祕訣。
「家師祕授」其實是指他自己生命的特點。如果說了，就全破了、全毀了！你的世界就是你的世界，你的生命就是你的生命。所以咱們透過這一個節目，希望更多的朋友能夠真正的懂得尊重自己。尊重自己就是真正尊重自己生命的那一份繁榮和自尊。
有詩為證。
祕授仙傳真妙訣，我與道中俱各別。
或山或水或巔崖，或金或寶或銅鐵。
或鸞或鳳或飛禽，或龍或虎或獅鴂。
隨風有影即無形，赴得蟠桃添壽節。
他這裡講「各自」：你是山、我是水、他是崖；你是金、我是銅、他是鐵，沒有誰對、誰錯；沒有誰高、誰低。
今天的文化不是，今天是競爭的文化、占有的文化、貪婪的文化、打遍對手的文化，那是污辱別人，糟蹋自己。
而這裡，不就是講述著各自獨立存在的那份生命的真實與珍貴嗎？因有山不能否定水，有水也不能否定崖；金不能否定銅，銅不能否定鐵，而鐵的存在不應該消滅所有的金。而現在的文化不是！
鸞是鸞、鳳是鳳、飛禽是飛禽，沒有什麼鸞高、鳳高、飛禽低，牠自然就產生在高的境界位置上，那我們（現代人）是說：鳳凰高、飛禽低！那是人說的。
他的境界確實是不一樣，他的境界不一樣是定在那兒的，各自定的位置不同，高的代表不了低的，就這麼回事。人不是，什麼都想做成最完美的，貪婪中的完美，這是天下最大的傻瓜……
「隨風有影即無形」，說陰風過去你有感覺，那是不是有影！有形？沒有。「有影、無形」有一定的境界，那真正厲害的境界就是「無形、無影」了。
子牙聽罷，「你有此奇術，可顯一二。」
楊戩隨身一愰，變成花狐貂滿地跳。把哪吒喜不自勝。
楊戩曰：「弟子去也！」響一聲，纔要去。
子牙曰：「楊戩，且住！你有大術，把魔家四將寶貝取來，使他束手不能成功。」
楊戩即時飛出西岐城，落在魔家四將帳上。禮壽聽的寶貝回來，忙用手接住，瞧了一瞧，見不曾吃了人來。將近四鼓時分，兄弟同進帳中睡去。正是酒酣睡倒，鼻息如雷，莫知高下。
只要一打呼嚕，其實境界就低了，而他們有這樣的寶貝，是因為他們的生命有使命（他們是釋門釋迦的四大天王）。我們講到「黃河陣」的時候，提到了誰在黃河陣裡鼾聲如雷，猶如常人，老子一看說：唉呀！一千五百年全給廢了。在道家裡講究這些，你可以把他稱為小道。講究太多，路太窄了，就是小道。
楊戩自豹皮囊中跳出來，將魔家四將帳上掛有四件寶貝，楊戩用手一端，端塌了，止拿得一把傘。那三件寶貝落地有聲。魔禮紅夢中聽見有響聲，急起來看時，「呀！卻原來掛塌了釣子，弔將下來！」糊塗醉眼，不曾查得，就復掛在上面，依舊睡了。
且說楊戩復到西岐城來見子牙，將混元珍珠傘獻上。金木二吒、哪吒都來看傘。楊戩復又入營，還在豹皮囊中。不表。
且說次早中軍帳鼓響，兄弟四人，各取寶貝，魔禮紅不見混元傘，大驚：「為何不見了此傘！」急問巡內營將校。眾將曰：「內營紅塵也飛不進來，那有奸細得入。」
魔禮紅大叫：「吾立大功，只憑此寶；今一旦失了，怎生奈何！」
四將見如此失利，鬱鬱不樂，無心整理軍情……
黃天化下山即忘本 貪杯吃肉著帥服
且說青峰山紫陽洞清虛道德真君忽然心血潮來，叫金霞童子：「請你師兄來。」
你看，都講「心血來潮」，我以為是講：時辰到了。得讓黃天化下山了。所以時辰一到就有東西去敲動，那就表現「心血來潮」。當然也可以說是「凡心未淨」，不能說「凡心未去」，因為他要輔佐武王去打紂王，這就是凡間的事。
童子領命，少時間請師兄至。黃天化至碧遊床前，倒身下拜：「老師父，叫弟子那裡使用？」
真君曰：「你打點下山。你父子當立功為周主，隨我來。」
黃天化隨師至桃園中。真君傳二柄鎚。天化見而即會，精熟停當，無不了然。
道德真君只要走一遍套數，黃天化就全會了。現在練武術的，那可得練哪！而且有些人笨，第二天記不住。師父教一套彈腿，都是二十幾個招式合成一套……天天得練，因為不熟……你看黃天化不用，師父走一遍他就全會了。為什麼？修煉的境界遠遠超過練武術的。練武術的都是形體在走，道德真君教黃天化是境界的提升，當他境界到了，扭臉他就會了……
不太恰當的比喻：我遇到過專業做電視的、朋友也問我：「濤哥！你原來就是學做電視節目的？你做節目沒有任何障礙！太熟了。」
沒學過！我做節目從來不寫稿。寫稿的人說一段，往下就沒了，不寫稿的人可以一直說，這就是生命的展現。其實這與黃天化是一樣的概念：「見而即會，精熟停當，無不了然。」
但是他所練的那東西是黃天化自己的境界，而不是道德真君本來的這一套境界。因為同樣的東西在道德真君的手裡跟在黃天化手裡不同。我們昨天講過，一個玄妙的玄字，不同的人告訴你，他背後的涵義不同，是一樣的。
真君曰：「將吾的玉麒麟與你騎；又將火龍標帶去。徒弟，你不可忘本，必尊道德。」
在《封神演義》裡有一個特點，凡是做師父的告誡哪個弟子，這個弟子都修不成。元始天尊教誨姜子牙說：「誰叫你都別回頭。」姜子牙他說：「是，師父。」我們後面會看到其他一些人，只要他師父一這麼說，就麻煩了。
為什麼？
我以為在道德真君的眼裡，他自己不一定那麼清楚，但是他自己生命內在有一種感受，就得囑咐一下弟子。一囑咐，其實這弟子就不是百分之百的成，他擔心嘛！不擔心怎麼會囑咐！但他為什麼擔心呢？有時候是說不出來的。
黃天化曰：「弟子怎敢？」辭了師父，出洞來，上了玉麒麟，把角一拍，四足起風雲之聲──此獸乃道德真君閒戲三山、悶遊五嶽之騎。
做師父的都滿厲害的，這些弟子下山都滿心疼的，都把自己的寶貝給了他們。但同樣也都是命運啦！
黃天化即時來至西岐，落下麒麟，來到相府，令門官通報。「啟丞相：有一道童求見。」
子牙曰：「請來。」
黃天化上殿下拜，口稱：「師叔，弟子黃天化奉師命下山，聽候左右。」
子牙問：「那一座山？」
黃飛虎曰：「此童乃青峰山紫陽洞清虛道德真君門下黃天化，乃末將長子。」
子牙大喜：「將軍有子出家修道，更當慶幸！」
且說黃天化父子重逢，同回王府，置酒父子歡飲。
黃天化在山吃齋，今日在王府吃葷，隨挽雙抓髻，穿王服，帶束髮冠，金抹額，穿大紅服，貫金鎖甲，束玉帶，次日上殿見子牙。
因為黃天化喝酒，就污辱了道門；他一穿上官服（忘本），反而失德了。這就是黃天化修不成的原因。道德真君感悟到自己的弟子有麻煩了。
子牙一見天化如此裝束，便曰：「黃天化，你原是道門，為何一旦變服？我身居相位，不敢忘崑崙之德。你昨日下山，今日變服；還把絲絛束了。」
你是修道的，不是普通人，你怎麼一回來就穿上將帥之服了——將帥無論他多高，他都是普通人、凡夫俗子——這叫做「忘本」了。所以黃天化修了半天根本就不靈。是他人心沒有去淨，忘了道德。也就為他後面奠定了基礎。
黃天化領命，繫了絲絛。
天化曰：「弟子下山，退魔家四將，故此如將家裝束耳。怎敢忘本！」
子牙曰：「魔家四將乃左道之術也，須緊要提防。」
天化曰：「師命指明，何足懼哉？」子牙許之。
黃天化上了玉麒麟，拎兩柄槌，開放城門，至轅門請戰。四天王正遇丙靈公。
「丙靈公」是指三山的神。三山五嶽，是仙山。而四大天王跟凡間最近（你一進佛家的廟，首先看到的是四大天王），那三山之神（丙靈公）有修行在其中，所以四個天王遇見了丙靈公就完了。
不知勝敗如何，且聽下回分解。◇（待續）
【濤哥侃封神】第四十回（上）
【濤哥侃封神】第四十回（下）
（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
