上回書說到西伯侯掛帥親征崇侯虎，結果崇侯虎不在自己的城府，他在朝歌事君，由他兒子出城兩戰，被打得落花流水。
很有趣的故事就是：文王在討伐崇侯虎時他考慮的是為商朝服務，並非他自己。文王做事一直秉持著忠義，而姜子牙的認識超越周文王，有些話不能跟文王說。
因為姜子牙從崑崙山下來的時候，元始天尊就跟他交代，說：「你也就享受一下榮華富貴，到時候，輔佐文王。」怎麼輔佐？元始天尊沒跟姜子牙說，只說後面會有一些重任給予他（給他打了伏筆）。
姜子牙他知道文王的深度；清楚、利用文王，又不讓文王違背自己意志，從而達到他自己的（輔佐）概念——知人善用，但同時相互之間是一種尊重、敬重。
你不能夠超越別人的認知能力去做事情。就像川普，他自己也明確講「他是被挑選的」。川普有非常強的個性。像川普這麼強的個性，他即使在信仰的團體中也不好辦。這沒有對、錯，但是他做事情確實有他自己的特點，但同時又有他的局限性。
在這一點上，大家應該能理解：不能超越對方自身的生命境界去要求他做什麼。這也不太容易，原因是太多朋友分不清所謂生命境界的概念。
所以隨著時間推移，現在看到的故事跟《封神演義》類似，大家逐漸逐漸能夠分離出來生命有不同層面，而你也能理解、接受與你意見相左（甚至不能理解你想法）的人他的存在的真實。其實這是一種慈悲，而不是希望別人都要按照你的想法去實現夢想。
尊重、給予別人自由，也給予自己自由。自由的本身應該是有生命境界的襯托，而不是單純慾望的放縱。單純放縱慾望的自由，放縱本身其實不是人來的。
文王去討伐崇侯虎，就有這麼一個背景。咱們就進入第二十九回了。
詩曰：
崇虎無謀枉自尤，欺君盜國豈常留。
轅門斬首空嗟日，挈子懸頭莫怨愁。
這裡是在給崇侯虎定性。大多這樣的人都很尖滑，生命很壞，崇侯虎同樣是利用自己的權位。古今中外歷史到現在永遠是這樣，人根本沒有改變過，只不過外在的形式改變了，而他內在核心的部分沒有改變。
周室龍興應在武，紂家虎敗卻從彪。
孰知不負文王托，八百年來戊午收。
隨著崇侯虎的離去，文王也結束了。那一波的恩怨全都結束了，沒有往下延續。
文王從八卦演繹出《周易》，給人間留下了與神相溝通的一個文化、一條繩索——（天）上、（地）下是有一種關聯。但當他能夠破譯這種關聯，也就意味著在後來時間裡他不能存在——是一種相生相剋的道理——因為文王的生命境界已經超越了紅塵中人們稱為頂尖的人，他感悟到人們不具備的，所以很難在人的環境中留下；他年齡又大，也就順理成章地走了。
周文王類似蘇格拉底，他是西方哲學三傑之首。其理念距離信仰有本質上的差距，他雖給人間留下東西，但是人們對他的存在不會太具象——他破譯的東西高了（給人留下的東西高了），而他自己又是個「人」。
文王跟崇侯虎兩個人離去之後，周朝真正開啟，至八百年。
話說南宮適離了周營，逕望曹州。一路上曉行夜住，也非一日。來到曹州館驛安歇。次日至黑虎府裡下書。黑虎正坐，家將稟：「千歲，有西岐差南宮適來下書。」黑虎聽得是西岐差官，即降階迎接，笑容滿面，讓至殿內，行禮，分賓主坐下。
崇黑虎對文王非常尊重，他認為文王是人中的君子，而在此之前他跟文王沒有交過手。崇侯虎跟蘇護交過手，當時，周文王的一封書信就解決了蘇護巨大的問題，讓黑虎覺得自己的哥哥崇侯虎太丟人了。
崇黑虎欠身言曰：「將軍今到敝驛，有何見諭？」南宮適曰：「吾主公文王，丞相姜子牙，拜上大王，特遣末將有書上達。」南宮適取書遞與黑虎，黑虎拆書觀看：
那時候的人在講話的時候有禮有節，都是很謙虛，不像現在的人，兒子對父親直呼其名。舉例，中國人之間或大或小都有自己的團體，有什麼事情的時候，這個人要發個短訊，他就會想當然的認為對方一定知道我是誰，他不報名字——我覺得這在大陸人中很典型、很自我的表達。我遇到過一些人很自我（他沒有任何惡意），他覺得你就應該知道我。西方人不是，一般會先問候再報自己名字，事情前、後做個敘述，講清楚。
你看，書中同樣是這樣：
「岐周丞相姜尚頓首百叩，致書於大君候崇將軍旄下：
「頓首百叩」這是禮節的說詞。姜尚作為周文王的宰相，他並不輸給崇黑虎，因為文王是四大諸侯，各領兩百小諸侯，姜尚是四大諸侯的宰相，他不輸給崇黑虎，崇黑虎是小諸侯，但姜子牙他同樣說「頓首百叩」。
蓋聞：人臣事君，務引其君於當道，必諫行言聽，膏澤下於民，使百姓樂業，天下安阜；未有身為大臣逢君之惡，蠱惑天子，殘虐萬民，假天子之命令，敲骨剝髓，盡民之力肥潤私家，陷君不義，忍心喪節，如令兄者。真可謂積惡如山，窮兇若虎。人神共怒，天下恨不食其肉而寢其皮，為諸侯之所共棄。
蓋聞：通而言之。
作為臣子來講，服務君王務必引領其至光明正大之道；對於那些君王做得不對的地方應該去提醒君王，這是做臣子應該做到的。這樣的話，於老百姓就像春雨一樣，滋潤著整個國家有正常的運作，百姓自然安居樂業，天下自然平穩。
姜子牙不客氣，一上來就說：從來沒有身為大臣的，君王有不對的地方，他反而去迎合君王邪惡之處，而且還去誘惑、蠱惑君王，讓君王走向絕處；殘虐萬民，利用權力去欺負百姓，假天子之命敲骨剝髓，把老百姓東西全部私吞，肥了自己私家；陷君不義。他說：這個朝代、這個天子有問題，臣子才敢這樣。
今尚主公得專征伐，奉詔以討不道。但思君侯素稱仁賢，豈得概以一族而加之以不義哉。尚不忍坐視，特遣裨將呈書上達。君侯能擒叛逆，解送周營，以謝天下，庶幾洗一身之清白，見賢愚之有分。不然，天下之口嘵嘵，恐崑崙火焰，玉石無分，尚深為君侯惜矣！君侯倘不以愚言為非，乞速賜一語，則尚幸甚，萬民幸甚！臨楮不勝跂望之至！尚再拜。」
姜子牙在書信中對崇黑虎很尊重，但是在點明事情的時候又絕不含糊，這是正常社會、正常人之間的相互交往，就是人正、知禮知節、知度，又明白道理。
「奉詔」的原因是文王擁有白旄、黃鉞（紂王授予），他就有這一份權力。
信中姜尚直接跟崇黑虎說：你直接把你兄長抓了就得了，我們也不用費這個勁，我們也不想傷害崇城裡的老百姓，你把兄長解甲到周營，則天下共明之。
「崑崙火焰」：姜子牙是崑崙山元始天尊玉虛宮門下弟子，如果崇黑虎不從的話，只能兵刃相向了。
崇侯虎跟崇黑虎是兄弟兩個，姜子牙希望崇黑虎在賢與愚之間選擇，超越人間中的親情，也就把崇黑虎的生命境界提升了，叫「大義滅親」。但是「大義滅親」這個詞我感覺不太好。感覺不好在哪兒呢？
人一定要先有「正的生命」（大義）的認識和境界，才會有超越於人肉身的概念，否則在肉身的層面，「大義滅親」不是個好的行為。就像我們說的，單純在肉身的角度來看「追尋自由」，其實是一種慾望的放縱。
崇黑虎看了書，復連看三五遍，自思點頭：「我觀子牙之言，甚是有理。我寧可得罪於祖宗，怎肯得罪於天下，為萬世人民切齒。縱有孝子、慈孫，不能蓋其愆尤。寧至冥下請罪於父母，尚可留崇氏一脈，不致絕滅宗枝也。」
這裡有個有趣的說法：崇黑虎要去抓兄長就會有一個得罪祖宗的問題，但反過來，他看到一個更大的道理：正與邪的問題。他何嘗不知道現在商朝遇到的一個問題：
崇黑虎意識到今天紂王的惡行是跟他的兄長相關的，所以他在考量「得罪祖宗」（單純一個血脈的問題）還是「取其大義」。
南宮適見黑虎自言自語，暗暗點頭，又不敢問。只見黑虎曰：「南將軍，我末將謹領丞相教誨，不必修回書，將軍先回，多多拜上大王、丞相，總無他說，只是把家兄解送轅門請罪便了。」遂設席待南宮適，盡飲而散。次日，南宮適作辭去了。
所以真正會做事情的人他不會亂說話，事情已經講明了，他就不再去探討一二三了。如果事情講明還在探討一二三，說：這個事我們再商量商量，基本這事就完了。崇黑虎沒這麼說——「你就要這個人，我也聽明白了，到時候我給你送過去。」
現今其實也有很多這樣的人，真正成事的人就這樣；在旁邊喋喋不休的、瞻前顧後的基本就是廢物。
話說崇黑虎吩咐副將高定、沈岡，點三千飛虎兵，即日往崇城來。又命子崇應鸞守曹州。黑虎行兵在路無詞。一日行至崇城，有探馬報與崇應彪。應彪領眾將出城，迎接黑虎。
應彪馬上欠背打躬，口稱「王叔」曰：「姪男甲冑在身，不能全禮。」黑虎曰：「賢姪，吾聞姬昌伐崇，特來相助。」崇應彪感謝不盡，遂並馬進城，入府上殿。
行禮畢，崇黑虎問其來伐原故，應彪答曰：「不知何故，攻打崇城。前日與西伯會兵，小姪失軍損將。今得王叔相輔，乃崇門之幸也。」遂設宴款待一宿。
次日，黑虎點三千飛虎兵出城，至周營索戰。南宮適已回過子牙；子牙正坐，忽報崇黑虎請戰。子牙令南宮適出陣。
這就「打啞謎」了。
南宮適結束來至陣前，見黑虎怎生粧束：
九雲冠，真威武；黃金甲，霞光吐。大紅袍上現團龍，勒甲絨繩攢九股。豹花囊內插狼牙，龍角弓灣四尺五。坐下火眼金睛獸，鞍上橫拖兩柄斧。曹州威鎮列諸侯，封神南岳崇黑虎。
崇黑虎他是個山神（中國五嶽當中的南嶽神）。每座山都有一個神，幾乎這幾個山神騎的都是火眼金睛獸，凡是有特殊本事的，在書裡邊是這樣描繪，一般稱火眼金睛獸為神獸。
在大禹治水之後的一千年，這前、後交替的時間，就跟古希臘神話故事裡的時間差不多，是一個相互交隔的年代：在大水出現之前，那時候人、神是不分的；到大洪水出現之後，人、神之間出現了距離，但還是有一些神仙能夠跟人有接觸，甚至以人的樣子出現。而人中，同樣也有一些有本事的人表現出一些神蹟，對等的。在他們的坐騎上，有些也表現類似神蹟，後來那些東西就沒了……這跟人的文化、歷史蛻變相關。火眼金睛獸現在描繪不出來是豹、是虎、還是獅？還是獅虎獸？而在當時，確實是有神蹟的內涵。
黑虎面如鍋底，海下一部落腮紅髯，兩道黃眉，金睛雙暴，來至軍前，厲聲大叫曰：「無故恃強犯界，任爾猖狂，非王者之師。」南宮適曰：「崇黑虎，不道汝兄惡貫天下，陷害忠良，殘虐善類，古云：『亂臣賊子，人人得而誅之。』」道罷，舉刀直取。黑虎手中斧急架相還。獸馬相交，斧刀併起，戰有二十回合。
馬上黑虎暗對南宮適曰：「末將只見這一陣，只等把吾兄解到行營，再來相見。將軍坐下陣去罷。」南宮適曰：「領君侯命。」隨掩一刀，撥馬就走，大叫：「崇黑虎，吾不及你了。休來趕我！」黑虎亦不趕，掌鼓回營。
這是君子之間的說法，你打不過我還不讓我趕你，我怎麼不趕你！所以現在人在理解這些問題上，我覺得已經有很大的差距了。
說「百步穿楊」，什麼叫百步穿楊？一立掌那百步之外的楊樹給打了一洞，那叫百步穿楊。現在改成射箭了。其實百步穿楊是指內家拳內功的功力，當他打出一個手掌，他內在的功力把那棵楊樹打了一洞，那是百步穿楊。
所以當真正的東西沒有了，只剩下表面這句話了，你聽起來當然就不是那回事了。這就是一個蛻變的過程、一個演化的過程。當崇黑虎騎著火眼金睛獸，現代人覺得根本沒有那東西——人是站在現代的角度去看待歷史上的東西，完全都是以自我為中心的，這是人們看不明白事情的原因所在。
如果有輪迴轉世，連自己都看不懂自己。三輩前的自己，那是誰？卻跟自己有關係。凡是跟自己有關係的生命，在冥冥之中都有一種說不上來的味道，但是自己可能又看不懂自己了。
話說崇應彪在城上敵樓觀戰，見南宮適敗走，黑虎不趕，忙下城迎著黑虎曰：「叔父今日會兵，為何不放神鷹拿南宮適？」黑虎曰：「賢姪，你年幼不知事體。你不聞姜子牙乃崑崙山上之客，我用此術，他必能識破，不為可惜；且勝了他再來區處。」二人同至府前下馬，上殿坐下，共議退兵之策。黑虎道：「你修一表，差官往朝歌見天子，我修書請你父親來，設計破敵，庶幾文王可擒，大事可定。」應彪從命修本，差官併書一齊起行。
且說使命官一路無辭，過了黃河，至孟津，往朝歌來。那一日，進城先來見崇侯虎。兩邊啟：「千歲：家將孫榮到了。」崇侯虎命：「令來。」孫榮叩頭。侯虎曰：「你來有什話說？」榮將黑虎書呈上。侯虎拆書：
「弟黑虎百拜王兄麾下：蓋聞：天下諸侯，彼此皆兄弟之國。孰意西伯姬昌不道，聽姜尚之謀，無端架捏，言王兄惡大過深，起猖獗之師，入無名之謗，伐崇城甚急。
崇黑虎把責任推給姜子牙，說姜子牙給西伯侯出主意，所以就到崇家來了。
應彪出敵，又損兵折將。弟聞此事，星夜進兵，連敵二陣，未見勝負。因差官上達王兄，啟奏紂王，發兵勦叛除奸，清肅西土。如今事在燃眉，不可羈滯。弟候兵臨，共破西黨，崇門幸甚。弟黑虎再拜上陳。」
作為兄長的他就沒往別處想，沒想到兄弟會陷害自己。
侯虎看罷，拍案大罵姬昌曰：「老賊！你逃官欺主，罪當誅戮。聖上幾番欲要伐你，我在其中，尚有許多委曲。今不思你知感，反致欺侮。若不殺老賊，勢不回兵！」遂穿朝服進內殿，朝見紂王。
因為紂王一開始要殺四大伯侯的時候，崇侯虎就差點殺了他西伯侯，幾次都把崇侯虎攪在裡面了。崇侯虎覺得冤枉，他的冤枉是站在個人的私利角度上去講的。
王宣侯虎至，行禮畢。紂王曰：「卿有何奏章？」候虎奏曰：「逆惡姬昌，不守本土，偶生異端，領兵伐臣，談揚過惡，望陛下為臣作主。」紂王曰：「昌素有大罪，逃官負孤，焉敢凌虐大臣，殊為可恨！卿先回故地，朕再議點將提兵，協同勦捕逆惡。」侯虎領旨先回。
且說崇侯虎領人馬三千，離了朝歌，一路而來。有詩為證，詩曰：
三千人馬疾如風，侯虎威嚴自姓崇。
積惡如山神鬼怒，誘君土木士民窮。
一家嫡弟施謀略，拿解行營請建功。
善惡到頭終有報，衣襟血染已成空。
這就講述了崇黑虎在大是大非面前，他所選擇的路。
黑虎設計擒兄長 文王託孤姜子牙
崇黑虎他曾經學藝，有他自己的特異功能。大凡有特異功能的人更相信超過人肉體的那一面……就像在此之前，崇侯虎去伐冀州蘇護的時候，那崇黑虎跟侯虎碰過一面，當時的崇黑虎就提到：一棵樹上兩個梨，一個酸、一個甜，是不一樣的。裡面有著更深刻的一個概念，就是：有的時候兄弟之間是相輔相成的。但與此同時，家族中也有一些兄弟完全是相互反目……所以生命之道在於人心善、惡，而不是人中親情、倫理、道理。道理局限在人的層面。
崇黑虎跟崇侯虎為同胞兄弟，但是兩個靈魂正好一反一正，形成了一種相互對應的關係，這在我們現實生活中其實能夠看到……那《封神演義》裡這麼去寫的話，其實主要是突出崇侯虎的惡，就是奸臣。在崇黑虎大義滅親的概念下，他是善。對等的，崇侯虎的惡使得崇黑虎不能接受，從而反襯過來崇侯虎極端的邪惡。
且說崇侯虎人馬不一日到了崇城。報馬來報黑虎。黑虎暗令高定：「你領二十名刀斧手，埋伏於城門裡，聽吾腰下劍聲響處，與我把大爺拿下，解送周營，轅門會齊。」又令沈岡：「我等出城迎大千歲去，你把大千歲家眷拿到周營，轅門等候。」
很有趣，那時候的兵都聽將的，崇城大爺不在家，崇黑虎就是大爺，他怎麼定就怎麼定。其實是時代不同，做人的標準不同。
吩咐已定，方同崇應彪出城迎接，行三里之外。只見侯虎人馬已到。有探馬報入行營曰：「二大王同殿下轅門接見。」崇侯虎馬出轅門，笑容言曰：「賢弟此來，愚兄不勝欣慰！」
因為在此之前，崇黑虎曾經在冀城把崇侯虎給罵了。他罵崇侯虎：你看人家周文王寫了一封信，蘇護就投降，把女兒送過去（給紂王）了。你先出頭，帶著人馬，讓人給打了一個殘缺不全。所以崇侯虎本以為兄弟不搭理他了。沒想到兄弟後來把他抓了。
又見應彪。三人同行。方進城門，黑虎將腰下劍拔出鞘，一聲響，只見兩邊家將一擁上前，將侯虎父子二人拏下，綁縛其臂。侯虎喊叫曰：「好兄弟！反將長兄拏下者，何也？」黑虎曰：「長兄，你位極人臣，不修仁德，惑亂朝廷，屠害萬姓，重賄酷刑，監造鹿臺，惡貫天下。
這就是暴政，就跟今天中共統治的大陸一樣。當擁有權力的人，以法律之名行使權力的時候，就是邪惡的。
法律跟權力是分開的，法律本來應該是遏制權力的，這是三權分立的根本。因為制定三權分立的人，大多都是擁有信仰的，他就能夠意識到人的慾望、貪婪，這是每個人自己知道比較難去的東西，所以他們在制定規矩的時候，就以司法獨立的方式來遏制權力者。那是一種善良的表現。
當中共否定這個東西的時候，就是一個惡的表現。它可以理直氣壯地否定三權分立、否定法律，把法律成為他權力者的武器，在於它無神論的基礎，在於它是唯利是圖者，所以自然就認為這個做法是理所應當的。而被他奴役的人同樣也等著有朝一日上去整他……
四方諸侯欲同心勦其崇姓；文王書至，為我崇氏分辨賢愚。我敢有負朝廷，寧將長兄拿解周營定罪。我不過只得罪於祖宗猶可，我豈肯得罪於天下，自取滅門之禍。故將兄解送周營，再無他說。」侯虎長嘆一聲，再不言語。
崇黑虎縱然有本事，但他知道天下要順德性而為。他講：如果我不出手做這個事情的話，那整個崇門就全都給殺沒了。而我今天抓了你，把你解周營，我只不過是得罪了你，卻留下了崇門一脈（那黑虎留下了，那黑虎自己又有兒子，所以崇家之脈留下了）。所以我寧可這麼幹，對吧！
所以所有作惡的人他不是不知道下場，他知道，只不過他不認為自己會有這麼一天，對吧！當這一天到來，報應到來的時候，他一般都不去狡辯：「完了！就這麼回事兒。」所以一開始人會很害怕，但隨著時間推移，他就覺得理所應當了，一旦報應突然降臨頭上的時候，他又心甘情願。
黑虎隨將侯虎父子送解周營。至轅門，侯虎又見元配李氏同女站立。侯虎父子見了，大哭曰：「豈知親弟陷兄，一門盡絕！」
黑虎至轅門下騎。探事馬報進中軍。子牙傳令：「請。」黑虎至帳行禮。子牙迎上帳曰：「賢侯大德，惡黨勦除，君侯乃天下奇丈夫也！」黑虎躬身謝曰：「感丞相之恩，手札降臨，照明肝膽，領命遵依，故將不仁之兄拏獻轅門，聽候軍令。」
子牙傳令：「請文王上帳。」彼時文王至。黑虎進禮，口稱「大王」。文王曰：「呀！原來崇二賢侯，為何至此？」
姜子牙把文王給矇了——任何計謀沒跟文王說，原因就是跟他說完之後這事不好辦。那文王就扮演一個不同的角色。
文王是人中的大賢之人，他不想傷及任何生命，他也不願意去行使任何計謀，這個大家要明白。他是至賢的，而他又是個人，所以做為姜子牙來講呢，他就不好辦了！文王在那兒擋著，他確實不好辦——周文王理解不到更高的一個角色。
在姜子牙說要伐崇侯虎的時候，周文王先答應了，然後扭臉一想，說：「不成，我得跟你一塊兒去。」為什麼？他說：「子牙殺氣太重。」
你去打仗，又不想傷及任何人，所以姜子牙就使計謀，而使計謀，文王同樣是不恥的。他就是這麼個人，所以他不是一個理解更高生命境界中的人。姜子牙敢做，是因為他認識更高境界……很多朋友願意把自己的意見強加給別人，其實有些東西你不能強加的。每一個生命都有他自己的來處、因由，當你強加東西給別人的時候，其實是對別人的不尊重，也是對你自己的不尊重，因為別人不是你。如果一個人完全接受你的一切，他就沒有存在的價值……
黑虎曰：「不才家兄逆天違命，造惡多端，廣行不仁，殘虐良善；小弟今將不仁家兄，解至轅門，請令施行。」文王聽罷，其心不悅，沉思：「是你一胞兄弟，反陷家庭，亦是不義。」
你看！這是文王的態度：任何傷及人的都不能碰。更不用說使計謀把自己的兄長給整到這兒來。你要理解，周文王是個至善者，他不會使用任何計謀。
子牙在傍言曰：「崇侯不仁，黑虎奉詔討逆，不避骨肉，真忠賢君子，慷慨丈夫！古語云：『善者福，惡者禍。』
只有善、惡才能說服周文王。
天下恨侯虎恨不得生啖其肉，三尺之童，聞而切齒；今共知黑虎之賢名，人人悅而心歡。故曰，好歹賢愚，不以一例而論也。」
崇黑虎的「賢」名，在於他吻合眾生所嚮往的善的事情。
子牙傳令：「將崇侯虎父子推來！」眾士卒將崇侯虎父子簇擁推至中軍，雙膝跪下。正中文王，左邊子牙，右邊黑虎。子牙曰：「崇侯虎惡貫滿盈，今日自犯天誅，有何理說？」文王在傍，有意不忍加誅。子牙下令：速斬首回報！」不一時，推將出去，寶纛旛一展，侯虎父子二人首級斬了，來獻中軍。文王自不曾見人之首級，猛見獻上來，嚇得魂不附體，忙將袍袖掩面曰：「駭殺孤家！」子牙傳令：「將首級號令轅門！」
因為周文王率隊親征，姜子牙什麼都得讓文王過目。子牙當初是想自己帶兵來打，他知道文王見不得人血，所以他就想讓文王躲開，但文王不幹，怕姜子牙殺氣太重，所以文王自投羅網，跟著姜子牙來，不讓傷害太多的人……這一來一去，同樣包含相生相剋的道理。
碰到什麼事一定順著走、躲開麻煩走，那些事跟你都沒關係。為什麼很多修行的人都進山裡去？他就是躲開麻煩！只順應著自己生命的路走，僅此而已。
在整個《封神演義》裡面，出事情都是紂王自己要幹嘛，後面的文王、武王他們都不管事情——讓我幹嘛就幹嘛。武王出了兩三件事情都是自己突然善心起來，說：這事應該這樣……就添麻煩了！
本來文王可以不來（討伐崇侯虎），文王不來的話，姜子牙殺了崇侯虎，文王也看不見崇侯虎的首級。文王活了九十七歲沒見過殺人，一見殺人，他受不了了。
麻煩是自己找上來的，因為更大的天意在那兒，不要自己出主意要幹嘛——沈默是金，智者無語。人一定說話，要不說話，就成了智者無語了嘛！對不對？所以先練不說話，閉上嘴……最後，看上什麼都一樂，不往心裡去……你就修出來了！
有詩為證，詩曰：
獨霸朝歌恃己強，惑君貪酷害忠良。
誰知惡孽終須報，梟首轅門是自亡。
話說斬了崇家父子，還有崇侯虎元配李氏併其女兒，黑虎請子牙發落。子牙曰：「令兄積惡，與元配無干；況且女生外姓，何惡之有。君侯將令嫂與令姪女分為別院，衣食之類，君侯應之，無使缺乏，是在君侯。今曹州可令將把守，坐鎮崇城，便是一國，萬無一失矣。」
姜子牙就發號司令了。
崇黑虎來自於曹州，一小郡王。從此崇城給了崇黑虎，便是一大國，因為崇侯虎掌管二百小諸侯。
崇黑虎隨釋其嫂，依子牙之說，請文王進城，查府庫，清戶口。文王曰：「賢侯兄既死，即賢侯之掌握，何必孤行。姬昌就此告歸。」黑虎再三款留不住。子牙回兵。
周文王沒有任何貪念，是人中的賢者。文王如果進了崇城，就是一個占領者……文王的意思是崇黑虎接了兄長的位置，他倆是一個輩分（四大諸侯之一），他不能占領崇城。
寫《封神演義》的人境界太高，他把握文王的角色，把握得非常明確——一個生命至善的概念。這是很難把握的。只有絕高的境界才能把握那善的絲毫表現。現在寫惡的多，寫善的不好寫……
姜子牙把周文王當成主公；崇黑虎甚至把周文王當成君王，但是文王不把自己放在那個位置上，這是關鍵！應驗了當初周文王去請姜子牙的時候，文王可以讓出輦來——只要把中國治理得好，我文王下臺都無所謂。
這就應對了堯、舜之德——他們的境界。不像現在「定為一尊」，正好是反的。現在（大陸時局）是現代版的《封神演義》。
詩曰：
自出磻溪為首相，酧恩除暴伐崇城，
一封書到擒侯虎，方顯飛熊素著名。
這是讚揚姜子牙。他不費一兵一卒，只跟崇侯虎的兒子打了兩仗，其它就沒打了。
話說文王、子牙辭了黑虎，回兵往西岐來。文王自見斬了崇侯虎的首級，文王神魂不定，身心不安，鬱鬱不樂。一路上茶飯懶餐，睡臥不寧，合眼朦朧，又見崇侯虎立於面前，驚疑失神。那一日兵至西岐，眾文武迎接文王入宮。彼時路上有疾，用醫調治，服藥不愈。按下不表。
這是講文王和崇侯虎，善、惡的對比。崇侯虎殺人不眨眼，萬惡具齊；周文王從沒見過殺生、首級，一切以謙讓為本。即使崇侯虎那麼惡，文王也不想殺人……天地間都是善、惡並生的。黑虎和崇侯虎兄弟之間在親情的這條線上，出現了一善、一惡；周文王和崇侯虎在四大諸侯的平面上，出現了一善、一惡……寫書的人在表現：在人的層面什麼是真正的善；什麼是陰陽、善惡、正反相對應。
話說祟黑虎獻兄周營，文王將崇侯虎父子梟首示儆，崇城已屬黑虎；北邊地方，俱不服朝歌。其時有報到朝歌城。文書房微子看本，看到崇侯虎被文王所誅，崇城盡屬黑虎所占，微子喜而且憂：喜者，喜侯虎罪不容誅，死當其罪；憂者，憂黑虎獨占崇城，終非良善；
微子是紂王的哥哥。「憂黑虎獨占崇城，終非良善」是站在紂王的角度覺得「不是好事」。
姬昌擅專征伐，必欲剪商。「此事重大，不得不奏。」便抱本來奏紂王。紂王看本，怒曰：「崇侯屢建大功，一旦被叛臣誅戮，情殊痛恨！」傳旨：「命點兵將，先伐西岐，拏曹侯崇黑虎等，以正不臣之罪。」
姜子牙說服文王發兵殺掉崇侯虎，是以紂王的名義。
傍有中大夫李仁進禮稱「臣」，奏曰：「崇侯虎雖有大功於陛下，實荼毒於萬民，結大惡於諸侯，人人切齒，個個傷心。
稱「臣」的意思就是「進言、敢言」吧！中大夫李仁他非常坦誠，反正崇侯虎已經死了，這時候就跟紂王說實話了！
今被西伯殄滅，天下無不謳歌。況大小臣工無不言陛下寵信讒佞；今為諸侯又生異端，此言恰中諸侯之口。願陛下將此事徐徐圖之。如若急行，文武以陛下寵嬖幸，以諸侯為輕。侯虎雖死，如疥癬一般，天下東南，誠為重務。願陛下裁之！」紂王聽罷，沉吟良久，方息其念。按下紂王不表。
在這個背景之下，紂王就忍了。
且說文王病勢日日沉重，有加無減，看看危篤。文武問安，非止一日。文王傳旨：「宣丞相進宮。」子牙入內殿，至龍榻前，跪而奏曰：「老臣姜尚奉旨入內殿，問候大王，貴體安否？」
內殿，臣子都不能進的，是文王自己家的睡房嘛！
文王曰：「孤今召卿入內，並無別論。孤居西北，坐鎮兌方，統二百鎮諸侯元首，感蒙聖恩不淺。
文王到臨死前都是以忠為首。他把姜子牙叫到跟前，就跟去伐崇侯虎一樣，他認為姜子牙在他死後會去打朝歌。所以他知道自己沒幾天活頭了就囑咐姜子牙，用他的死去壓姜子牙：「你不許打朝歌。」——表現出什麼叫「忠」！
方今雖則亂離，況且還有君臣名分，未至乖離。孤伐侯虎，雖斬逆而歸，外舒而心實怯非。
對外，這是件好事；但就我文王個人來講，這事不咋地。
亂臣賊子，雖人人可誅，今明君在上，不解天子而自行誅戮，是自專也。況孤與侯虎一般爵位，自行專擅，大罪也。自殺侯虎之後，孤每夜聞悲泣之聲，合目則立於榻前。吾思不能久立於陽世矣。今日請卿入內，孤有一言，切不可負：倘吾死之後，縱君惡貫盈，切不可聽諸侯之唆，以臣伐君。丞相若違背孤言，冥中不好相見。」道罷，淚流滿面。
周文王表現出真正的忠臣所應有的，不加任何條件、沒有任何理由，就是表現君、臣之分，他做了天下大好的事，但他認為當初（征伐崇侯虎）應該跟紂王先打招呼。他確實是個賢人、好人，可是你又看到他的局限性——沒有承載力——他的生命境界沒有背後更大的道理來支撐他。姜子牙不是——姜子牙他是從元始天尊那兒來的，他就有這份承載力，他知道更高一層的道理是什麼。
文王被自己局限在人生命的環境、境界中，把自己愁死了，但他又對應了應該有的角色。在現實環境中有這樣的人，有很多人被局限在人的層面，沒有對生命更高的認識。
子牙跪而啟口：「臣荷蒙恩寵，身居相位，敢不受命。若負君言，即係不忠。」君臣正論間，忽殿下姬發進宮問安。文王見姬發至，便喜曰：「我兒此來，正遂孤願。」姬發行禮畢。文王曰：「我死之後，吾兒年幼，恐妄聽他人之言，肆行征伐。縱天子不德，亦不得造次妄為，以成臣弒君之名。你過來，拜子牙為亞父，早晚聽訓指教。今聽丞相，即聽孤也。可請丞相坐而拜之。」
西岐的勢力太大了，天下占三，西岐占二，再把北伯侯的地方給占了，那商朝就沒有什麼了，所以文王知道他死後恐怕兒子他們會伐紂王，這是他最擔心的。
姬發請子牙轉上，即拜為亞父。子牙叩頭榻前，泣曰：「臣受大王重恩，雖肝腦塗地，碎骨捐軀，不足以酬國恩之萬一！大王切莫以臣為慮，當宜保重龍體，不日自愈矣。」
如果文王要求姬發拜姜子牙為亞父（乾爹）的話，其實西岐的天下是姜子牙的……古時候的人就講個理、講個信，其實正經八百的人都講這個，大陸人被共產黨害了，它不講。
文王謂子發曰：「商雖無道，吾乃臣子，必當恪守其職，毋得僭越，遺譏後世。睦愛弟兄，憫恤萬民，吾死亦不為恨。」又曰：「見善不怠，行義勿疑，去非勿處，此三者乃修身之道，治國安民之大略也。」
所有善行、善意的表達都得馬上做，不得怠慢。所有義氣之事必須出手的不能有任何懷疑——為朋友兩肋插刀，如果他騙你呢！？現在的人心眼多，這裡的「行義不疑」既不疑遲，也不疑惑，既使對方騙你，沒關係，你只按照你人應該有的道德去行事，他騙沒騙你，是他的事；你做不做大義之人，是你的事，這是講大賢之道。
遠離是非之地，不要去參乎是非，別發表意見……現在都是反著來的——人之初，性本惡。全中國在實施臉譜監測。
姬發再拜受命。文王曰：「孤蒙紂王不世之恩，臣再不能睹天顏直諫，再不能演八卦羑里化民也！」言罷遂薨，亡年九十七歲，後謚為周文王。時商紂王二十年仲冬。
下面在講述文王一生的故事。
奐美文王德，巍然甲眾侯。
際遇昏君時，小心翼翼求。
商都三道諫，羑里七年囚。
卦發先天祕，易傳起後周。
飛熊來人夢，丹鳳出鳴州。
仁風光后稷，德業繼公劉。
終守仁臣節，不逞伐商謀。
萬古岐山下，難為西伯儔。
話說西伯文王薨，於白虎殿停喪。百官共議嗣位。太公望率群臣奉姬發嗣西伯之位──後謚為武王。武王葬父既畢，尊子牙為尚父；其餘百官各加一級。君臣協心，繼志述事，盡遵先王之政。四方附庸之國，皆行朝貢西土。二百鎮諸侯，皆率王化。
二百諸侯都進貢武王。
且說汜水關總兵官韓榮見得邊報，文王已死，姜尚立世子姬發為武王。榮大驚，忙修本，差官往朝歌奏事。使命一日進城，將本下於文書房。時有上大夫姚中見本，與殿下微子共議：姬發自立為武王，其志不小，意在謀叛，此事不可不奏。微子曰：「姚先生，天子諸侯見當今如此荒淫，進奸退忠，各有無君之心。今姬發自立為武王，不日而有鼎沸山河、擾亂乾坤之時。今就將本面君，昏君決不以此為患，總是無益。」
姬發自立為武王並沒有向朝廷報告，對紂王置之不理，等於反叛了。如果按正常走，應該報批紂王，紂王再報批接不接受。
姚中曰：「老殿下，言雖如此，各盡臣節。」姚中抱本往摘星樓候旨。不知凶吉如何，且聽下回分解。◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
