「一了百了 」這個成語出於「一了一切了 」，在語源上有兩種說法，境界也不同。一說是本於宋代朱熹的講學，一說本於宋代昭覺克勤禪師的開釋。明代大思想家、哲學家、修行覺者王守仁在講學中，用了「一了百了」一詞，他們各自的說法展開怎樣的內涵與境界呢？
「一了百了 」的一種語源來自宋朝大儒者朱熹對學生的講學，原義指明白了解了一樣事情，其它各樣事也可類推而明白了解。
朱熹說天賦極聰明的學生，學習時能夠知其一即通盤徹底了解。類於舉一反三、聞一知十的意思。天賦中下的人，對內涵要義不能通盤徹底了解，所以要在節節上用功，才能打通全局，了解全貌。
語本《朱子語類．學二 ．總論為學之方》，原文說：
「有資質甚高者，一了一切了，即不須節節用工。也有資質中下者，不能盡了，卻須節節用工。」
後人望文生義，以「了」作「了結」之義，「一了百了」遂指：主要的事一了結，其餘相關的事也隨之了結。
還有一種說法，「一了百了」語本佛教的《圓悟佛果禪師語錄》，宋代昭覺克勤禪師的開釋：
古者道：「這一片田地分付來多時也，我立地待你搆去。」……諸佛出世，祖師西來，正為發明這一片田地……若搆得去，一了一切了，一成一切成，一見一切見，一得一切得。
昭覺克勤禪師的「這一片田地」，當是指「佛法」吧。能搆得「這一片田地」，就是能悟得指導人生的「佛法」；悟得了生命終極的「佛法」，「一見一切見」，就能透視生命中諸般煩惱和所有不幸的根源；「一了一切了」，生命中萬般的問題就迎刃而解。有幸人生能夠得佛法，悟得生命真諦，比生命中其它的東西、一切金銀財寶更可貴，所以也就「一得一切得」了。
在常言俗語中說的「一了百了」，多是指生命一了結，其它相關的許許多多事也隨之了結，例如《兒女英雄傳》第一九回：「倘他這副月貌花容，果然珠沉玉碎，在他算是一了百了。」這種說法和語源出處用法完全不是一回事，是生命沒有悟到這高層境界，反而走了不歸路。
明代大哲學家、人間修行覺者王守仁（幼名雲，字伯安，號陽明子）給門人講學時，用了「一了百了」一詞，是指明白了解了事情的「幾」（*指細微徵兆），遇變則通，對禍福都能夠順應自然地去應對。
他的門人黃省曾錄下這段原文（*見《傳習錄》）：
或（有人）問「至誠前知」。先生（王守仁）說：「聖人不貴前知；禍福之來，雖聖人有所不免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，便是一了百了。若有個前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。……」
「幾」是事物細微的變化跡象，也是一種預兆；《易經．繫辭下》有言：「君子見幾而作，不俟終日。」聖人良知明澈，能夠辨「幾」即能「一了百了」，徹底明悟，遇變則通，對禍福之來坦然應對。聖人不求事前預知禍福，不求趨利避害，而是徹底放下利益之心，順應自然，遇什麼就是什麼，不論是福是禍，都不迎不拒，所以能不喜不懼。
在這「一了百了」的過程中，了悟了「幾」，從而了結、放下的是一切追求利益的私心；「去私」不就是人生的修煉歷程嗎？這也是一種修煉之道。如果三生有幸能得到宇宙中最高境界的「佛法」，了悟最高的佛法，得以走上返本歸真之道，人生萬般煩惱、各種困境就真的「一了百了」！
參考資料：
《朱子語錄》
《傳習錄》
《大正藏．圓悟佛果禪師語錄．卷八》
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（轉自大紀元/責任編輯：張信燕）
