上天垂像皆如此 徒令英雄嘆不平（一）
《封神演義》講的是神仙的更替。神仙的更替沒有從夏朝開始，是從商朝開始演義的。「夏、商、周」的興起、衰敗，是一個鋪墊。
中國朝代的更替，我個人感覺也有「天、地、人」的概念。而大禹治水——可以說是在切割神與人之間的關係——之後的夏朝，是一個過渡過程。這裡面有著很多的神蹟。大禹治水有誰知道大禹當時是什麼樣兒？有誰知道？
我們上學學的是「大禹治水三過家門而不入」（他很勤勞）。全是共產黨洗腦的，現在想起來根本不是。大禹治水，一定有他背後神蹟的東西在其中。
就現代來講，有很多歷史真相缺失了、沒了。
而商朝走到紂王時，怎麼接？
紂王乃帝乙之三子也。帝乙生三子：長曰微子啟；次曰微子衍；三曰壽王。
紂王在他那輩有兩個哥哥，一個叫微子啟，一個叫微子衍。微子啟是長子，紂王是老三，叫壽王。在當時，他怎麼去接的班呢？就是因為有一次他跟父親、大臣遊王宮的後花園時，那大殿的梁掉下來（其實我覺得這就是問題了）——他裡邊就這麼寫的——飛雲閣塌了一個梁，然後壽王去托這個梁，力大無比。
因帝乙遊於御園，領眾文武玩賞牡丹，因飛雲閣塌了一梁，壽王托梁換柱，力大無比；因首相商容、上大夫梅伯、趙啟等上本立東宮，乃立季子壽王為太子。後帝乙在位三十年而崩，託孤與太師聞仲，隨立壽王為天子，名曰紂王，都朝歌。
壽王托梁，等於是幫了——應該是：救了父王。首相商容、上大夫梅伯、趙啟就奏本立壽王——因為救了大王了，那麼立壽王作為太子。他兩個哥哥就沒有被立儲。等於是大臣參與了人家家裡的事。那哥仨是親哥仨，對不對，你大臣為什麼說老三要接班作太子，那老大、老二怎麼辦？
這裡出了個故事，故事在哪？
就是說：當時這個梁下來，大梁下來折了，其實意味著商朝完了。完在誰的手裡？完在了壽王手裡，因為壽王救了他，但壽王同樣毀了他，其實裡面就有著這種相生相剋的道理。《封神演義》是故事來的，他有意思就在於裡面包含了一些含意。而你看得懂、看不懂？那就是另外一回事了。
我覺得《封神演義》他有意思就是在這兒，而且故事發展都是首尾相扣的。就像拍電影似的，電影前頭出現的所有的人物，後頭都得有交代，你沒交代，這圈兒畫不圓。
其實說了半天，永遠都是一個道理，壽王托梁換柱，力大無比，商容、梅伯跟趙啟就推崇他做為太子，從而紂王就出現了。
而當時「老王」死了之後，是委託文太師作為攝政王，來幫助立壽王為太子，成為紂王，定都在朝歌。這就是紂王當時出來的故事。
你要知道，商容是撞柱而死，梅伯跟趙啟都是跑路而死，這三個人都被紂王害死。他們推崇、推薦的紂王，成為太子，接了班，結果他們死在紂王手裡，這書裡都這麼寫的。這本書留下來是有它的緣由所在。
文有太師聞仲，武有鎮國武成王黃飛虎；文足以安邦，武足以定國。中宮元配皇后姜氏，西宮妃黃氏，馨慶宮妃楊氏；三宮后妃，皆德性貞靜，柔和賢淑。紂王坐享太平，萬民樂業，風調雨順，國泰民安；四夷拱手，八方賓服，八百鎮諸侯盡朝於商——有四路大諸侯率領八百小諸侯，東伯侯姜桓楚，居於東魯，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎；每一鎮諸侯領二百鎮小諸侯，共八百鎮諸侯屬商。
文有聞太師，武有武成王，所以文、武相配，文足以安邦，武足以定國，中宮有原配夫人姜氏，西宮妃子黃氏——黃氏是黃飛虎（武成王）的妹妹。
姜氏應該是南伯侯的女兒，還有一個楊氏。這是三宮六院七十二偏妃，德行賢靜，柔和賢淑，紂王坐享太平。萬民歡樂，風調雨順，國泰安民，四夷拱手，八方賓服，八百諸侯進朝於商國。有四大諸侯，統領八百小諸侯，東伯侯姜桓楚，居於東魯，就是山東。南伯侯叫鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。一個大諸侯領著兩百小諸侯，一共有八百諸侯，立足商朝。
其實那小諸侯就像附屬國似的。每個諸侯都是相對獨立的，但他又有一種宗屬之間的關係。我以為這就講出了當時商朝的行政劃分、行政的概念。
其實有得一比，如果看一下西方文藝復興時期，當時的義大利就是諸侯國，他叫城邦國，一個城就是一個國，城邦之間有戰亂。包括當時黑死病也是跟文藝復興時期共生的。所以，西方那時候的城邦概念和「八百諸侯」有得一比。
紂王七年，春二月，忽報到朝歌，反了北海七十二路諸侯袁福通等。太師聞仲奉敕征北。不題。
紂王七年，春天二月忽報朝歌，說反了！北海七十二路諸侯。那聞太師奉旨去征北。所以七的定數很有趣——紂王七年出的事情，這同樣是在七的定數中。故事就這麼講的。
一日，紂王早朝登殿，設聚文武。但見：瑞靄紛紜，金鑾殿上坐君王；祥光繚繞，白玉階前列文武。沉檀八百噴金爐，則見那珠簾高捲；蘭麝氤氳籠寶扇，且看他雉尾低回。
聞太師出征之後，一天上早朝……金鑾殿上坐著君王，祥光繚繞，都是白玉的臺階，列有文武，沉檀（香）八百噴金爐，都是香啊！他就形容當時的那種昌盛的場面。那都是文言詞，那咱們就說故事，不說這表面的。
他講天子……那時候就講天子了，我不知道那時候該不該講天子。
天子問當駕官：「有奏章出班，無事朝散。」言未畢，只見右班中一人出班，俯伏金階，高擎牙笏，山呼稱臣：「臣商容待罪宰相，執掌朝綱，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女媧娘娘聖誕之辰，請陛下駕臨女媧宮降香。」
王上就問了：有本奏的話你就說事，有事說事，沒事咱就回家吃早飯，就這麼回事。每天早上上班，人家是這麼上班，不是現在似的，沒事還在那兒待著，人家當頭的都不開臉。說右班中出來一個人，跪俯在地，三呼萬歲。
所以那個時候的說法滿有趣的，那時候說罪臣（很虔誠），他叫：帶罪宰相，就是說我還沒犯罪，我現在還站著，我還沒犯罪。我覺得這話就說得滿有趣的，但人家是這麼說的，你可以把它理解成是一種謙虛的說法。
大家知道，黃曆三月十五，姜子牙封帥的時候，也是在三月十五，出征的時候是三月十五，討伐商朝的時候是三月十五。所以日子、時辰它是有定數的，所以這故事的中心是在女媧身上。
女媧招狐狸也是三月十五，因為出事出在那天。女媧娘娘聖誕之辰，請殿下駕臨女媧宮降香，他叫降香，上香嘛。結果紂王說了一句——
王曰：「女媧有何功德，朕輕萬乘而往降香？」
這句話就說出毛病了。作為商朝的一個接班的王，他竟然不知道女媧是誰，忘本、忘祖。忘祖宗啊！這是……其實這裡面就已經暗含紂王是有問題的。他不知道女媧是誰，忘卻了祖宗也就埋下了一個伏筆。
因為忘祖，從而出現他是最後一個——裡面包含了一種生命運轉的含意。就是說，不是他想不想，也不是他願不願意的問題，你可以看到很有趣的生命規範在其中。
有朋友說，他到底是有知識、沒知識？有文化、沒文化？紂王有文化、沒知識？不知道？其實對我們很多朋友同樣如此，對我個人也同樣如此。就像我沒讀過很多書，不愛讀書，而沒讀書的原因，就是當時老師埋汰我——小時三四年級的時候——「這輩子你學不好中文了。」
唉呀！老師都說我學不好了，家裡很窮嘛！入紅小兵也入不上，前途那恨不得死了過。大家別樂，真的，共產黨害人是這麼個害法，就是那個人就像要死過了一樣，給我的感覺就這樣。
所以這是一個故事背景，故事的表面有各種原因，其實背後早已定格了他的命運。所以，當紂王問起來，說女媧有何功德的時候，這都是在鋪墊商朝完結，完在他手裡的原因。其實這就跟習近平現在有了一比——不是他要不要，就命中規定。
商容奏曰：「女媧娘娘乃上古神女，生有聖德。那時共工氏頭觸不周山，天傾西北，地陷東南；女媧乃採五色石，煉之以補青天，故有功於百姓。黎庶立禋祀以報之。今朝歌祀此福神，則四時康泰，國祚綿長，風調雨順，災害潛消。此福國庇民之正神，陛下當往行香。」
所以，大家要祭奠女媧，要祭奠她，要供奉祂。商朝的後代都要祭奠祂。有這樣一個背景。
那作為一個商朝的繼承者，紂王竟然不知道女媧是誰，所以這是一個埋伏的伏筆。說，今天的朝歌如此昌盛、如此太平，女媧就是我們的福神。四時康泰、國泰民安、風調雨順、無災無禍，乃是保護老百姓的正神，所以殿下應該去上香。
王曰：「准卿奏章。」紂王還宮。旨意傳出；次日天子乘輦，隨帶兩班文武，往女媧宮進香。
紂王那時候喊：好啊，你說得太好了，老宰相說得太好了，走！明天咱們就去。所以紂王還宮傳出旨意，明天到女媧宮上香。
所以第二天就乘輦，帶文武雙班往女媧宮進發。
——此一回紂王不來還好，只因進香，惹得四海荒荒，生民失業。正所謂：「漫江撤下鉤和線，從此釣出是非來。」
然後這寫書的就寫了，這回可好，紂王不來還沒事，紂王一來只因為進香，所以惹得四海荒荒——正所謂：「漫江撤下鉤和線，從此釣出是非來。」
這句話非常有味道。這句話應對後面的姜太公釣魚，我們今天叫「願者上鉤」那是胡說，是現代人太利益心。姜太公釣魚，「寧在直中取，不在曲中求。」與「漫江撤下鉤和線，從此釣出是非來。」成為陰、陽對照的兩個概念——都是釣魚，心態完全不同。
漫江撒著鉤和線——吃飽了撐著沒事找事。而為什麼吃飽撐著沒事找事？——他要占便宜，他要獲得，他要索取。從此釣出是非來，裡面最大的概念就是人力之所為。鯉魚跳龍門，魚可以自己往上跳。後面在周武王和姜子牙渡黃河的時候，就是魚跳上來。
魚跳上來了，然後姜子牙當時就喀、喀 剁了，給煮了魚湯吃了。給武王急的……武王說這怎麼能……然後姜子牙還有了一番解釋——魚是自己跳上來，但不要出手去傷。其實他講的是這麼個道理。
這裡面的關鍵問題是商容，商容出手，一切都是對的，一切都在理的，但他也是錯！錯在哪？就是把紂王招出事。
如果你一定要講出個道理的話，就是：當紂王說女媧是誰的時候，商容就應該明白，壞了！大王都不知道女媧是誰，忘祖宗了！他忘祖宗這事就不好辦了。他有多大誠意啊？（他都不知道女媧是誰）。你講完之後，紂王真去了，到那一看女媧，唉呀，賊漂亮啊！我來首詩吧！
我也看過原來國內拍的《封神演義》，那根本就沒有這種含意在裡頭……因為紂王不知道女媧是誰，所以他才敢題那首詩。而因為商容不能洞悉到紂王不尊重女媧，你就不應該讓他去上香。
可是有誰知道，有誰能明白啊！？在現實的生活中，我們遇到的很多事是同類的，那有誰能把握得了呀？對吧！又回到那句話：「沈默是金，智者無語。」麻煩都是嘴招來的。
所以商容的一番好心合情合理，完全都對。但是在更大的背景之下，他既吻合了天意，同時又教誨著今天的人。
然後就說太子乘輦，駛出鳳城，什麼旌旗，「龍光劍吐風雲色」、「赤羽幢搖日月精」……那時候都是那麼形容，用這種儀仗之勢，去形容他的氛圍。
怎見得，有詩為證：
天子鑾輿出鳳城，旌旄瑞色映簪纓。
龍光劍吐風雲色；赤羽幢搖日月精。
堤柳曉分僊掌露；溪花光耀翠裘清。
欲知巡幸瞻天表，萬國衣冠拜聖明。
如果說這種儀仗之勢，或者朋友們想像不出來是什麼樣的？習近平的七十年大典，它其實是這個意思。那就是王出來了，得有那個儀仗之勢，得有那種概念。所以這種東西都是「國家形象」的概念……◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：李敏）
