正是對中國傳統典籍的精研，使他擁有遠見卓識，拒絕接受「五四」流行的科學主義和反傳統思想，並預見到：共產黨「要把我中華民族五千年崇高優秀的歷史文化，摧毀無遺」。
接受嚴格的中國傳統私塾教育
蔣介石出身於世代信佛之家，祖父篤信佛教，母親王采玉為當地有名的「護法婆婆」，她熟讀《法華經》、《楞嚴經》，常常為幼年的蔣介石講解佛經。
六歲入家塾的蔣介石接受過嚴格的傳統私塾教育，九歲已經讀完《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書，並讀《禮記》；十歲讀《孝經》；十一歲讀《春秋左傳》。十二歲讀《詩經》，始習制藝及古文辭。十三歲讀《尚書》，十四歲讀《周易》，十五歲始學策論。十六歲讀綱鑑。後來他雖然接受新式教育，但也以傳統文化為重。
留學日本 反思中國傳統文化
1906年以後，蔣介石兩次到日本留學，發現許多日本人都閱讀王陽明的《傳習錄》，本來他留日是為學習日本文化，可為什麼日本還在學習中國的傳統經籍？這讓他反思應如何對待中國傳統文化。蔣介石認為，日本富強「不是得力於歐美的科學，而是得力於中國的哲學」。
抗日戰爭時期，蔣介石認為要想戰勝日本侵略者，就要充分發揮中國民族精神，「恢復整個中華民族固有的武德——智信仁勇嚴，繼承中華民族一貫的道統。」蔣介石把學問看作事業的根本，認為學問是影響「生死成敗」的關鍵因素。
蔣介石喜歡讀書，在籌劃與宋美齡結婚期間，也親至商務印書館購書，以供度蜜月期間共讀。他說，「不看書，不勤勉，禍將及身。」他嗜書如命，常常廢寢忘食，視「無暇讀書最可畏」。北伐期間發生濟南慘案，軍事緊急，無暇讀書的蔣介石深感懊惱，發誓以後每天至少要讀十頁書；為了讀書，蔣介石曾夜過半不寢，致兩目成疾，他在日記中自述：目疾不能看書，恨甚！甚至到了「憤而欲自殺者再」的地步。
不接受五四時期流行的科學主義和反傳統思想
「五四」時期，中國風行各種社會主義學說，在大時代潮流中，蔣介石也閱讀過所謂「進步」刊物及馬克思學說的相關書籍，甚至因研究黑格爾導致失眠，但終回歸於中國傳統哲學，他說：「黑格爾矛盾學說，與中國陰陽消長學說對比，乃知中國哲學為可貴也。」
1923年，孫中山派蔣介石赴蘇學習三月餘，蔣介石開始對蘇聯共產黨對中國所懷的企圖產生戒心。他認為自由主義者和共產黨不尊重中國的傳統文化，盲目崇拜模仿的，不過是西方思想的表面。
1925年，蔣介石看《列寧叢書》的第二天，就看《泰戈爾傳》，他對比說：「泰戈爾以無限與不朽為人生觀之基點，又以愛與快樂為宇宙活動之意義；而列寧則以權力與鬥爭為世界革命之手段，一唯心，一唯物，以哲學言，則吾重精神也。」後來，蔣介石在民主、科學之外提出中國傳統倫理，他選擇 「唯心」，反對唯物論，這是他拒絕馬列、反對共產主義的起點。
蔣介石也經常翻閱各國革命史，對法國大革命雅各賓派，他評價說：「以其信仰之強固，嫉妒與殘暴專橫，造成勢力，故不可恃耳。」相對於列寧、雅各賓派，蔣介石更喜歡的是諸葛亮、文天祥，他喜讀《前出師表》、《正氣歌》，也喜歡《心經》等佛學著作。
與「新青年」大不相同的是，蔣介石讀書，更多尋求實現自身道德的完善。從1912年到1924年，他開始以「理學」的規範自律，修身養性，期望自己「內聖外王」。 1926年以後，蔣介石徹底轉變方向，完全廢棄新學，專讀舊籍，看古文。1932年，他規定自己每日早晨必看古書一篇，每本書他都從頭讀至尾，少有中輟，有些書常年反覆讀，讀三五遍甚至更多。1932年底的日記中，他寫道：「現代之書，不足論矣。乃知中國古書之精切與人生也。」
除了經，蔣介石選讀的多是中國古聖賢「內省修德」之作。他愛讀《宋元學案》《明儒學案》《王荊公集》《張居正評傳》《胡林翼全集》《聖武記》等作品。1936年他寫道：「從前只知以豪傑自居，而不願以聖賢自待，今日乃以聖賢自待而不願以豪傑自居矣。」
蔣介石的日記中，記錄了他讀書後的反省與自勉：
1929年7月18日：今日看《朱子全書》，始恍然自覺，久不見聖賢書，難怪性心日下也。
1932年12月13日：今日看《白沙學案》完，頗有所得，自恨修養不早，以致矜燥無常也。
1941年9月30日：日日看《明儒學案》，積聖賢之書，仍不能戒懼自勉，可恥可痛。
正是由於對中國傳統典籍的精研，使蔣介石拒絕接受「五四」流行的科學主義和反傳統思想，他對新文學和白話文態度冷淡，排斥新文化思想。晚年時，他更加明確認識到，中華文化「與共產主義崇尚仇恨暴力的邪惡本質絕不兼容」；共產黨「要把我中華民族五千年崇高優秀的歷史文化，摧毀無遺；要把我們中國以仁愛和平為本位的倫理，轉變為冷酷殘忍的鬥爭，參加國際的殘殺」。
下面列舉一些蔣介石最喜歡的書：
《大學》《中庸》《孟子》
蔣介石注重儒家的四書五經。1934年，蔣給受訓軍官專門講解《大學之道》，說， 「我回想以前幼年時候，先生教我讀《大學》、《中庸》，不知道背誦過多少遍。我到十八歲的時候……先生從﹝重﹞新要我再讀這一本《大學》……到了二十八歲的時候，總理（孫中山）為我們講明《大學》一書的價值，我重新又來看。」
他認為《大學》「將一切做人做事的道理，都包羅無遺，發揮盡致。可說其是由內在的德性之修養，到外發的事業之完成，為一貫不斷進取開展的過程……我們知道政治是管理眾人之事，《大學》一書，把個人的內在修省以及向外發揚的道理，發揮到了極致，可以說政治上基本的原理全在於此」。
蔣對《中庸》推崇備至，認為如能得《中庸》要旨，「已得我國古代哲學之精義而無待於外求了。」立身處世，便可以受用不盡，「政治上一切法律制度和政治者的行動態度，皆要合乎禮，就是合乎宜。否則就有過猶不及，如此就要亂了，就不成其為政治了。」
對《大學》《中庸》的解讀，蔣介石的基點都是立身處世和修身養性。從「修己治人」加強個人的內在品德，然後對外發揚而及「治人」「治國」，最終以「平天下」，他認為這是中國固有政治哲學之精微博大、高明切實之處，為外國的政治哲學家所不及。
對《孟子》，蔣介石推崇備至，他曾對蔣經國說：「《孟子》文章之好，異乎他書。」
《孝經》
蔣介石強調傳統倫理道德中的「忠」、「孝」，《孝經》於他一生尤為重要。1934年他寫道：「晚誦《孝經》立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」其母忌辰之日，蔣介石親手書寫《孝經》的開宗明義章，說：「甚思遺留後人，使其孝弟立業，以補吾過也。」1943年他寫道：「本週誦讀《孝經》，更有心得，可見經書在晚年誦讀，更能領會聖人作書之要旨也。」
《易經》
《易經》對蔣介石一生都影響很大。他少年時讀《易經》，成年後，他改名為中正，字介石，一種說法是，他的名字都取自《周易‧豫卦》「六二」爻辭：「介於石，不終日，貞吉。」《彖》曰：「不終日貞吉」，以中正也。大意是，心志操守堅如磐石，居中得正，最吉利。《易經》術數，使蔣介石相信命運安排，一切皆由天，非人力所能為也。
《管子》
《管子》也是蔣介石喜讀的。1934年蔣介石推行新生活運動，連續兩個多月，幾乎每一天他都看《管子》，新生活運動中「禮義廉恥」的理論基礎也源自於《管子》。
《孫子兵法》
蔣介石在行軍作戰時反覆鑽研《孫子兵法》，認為在中國古代的軍事哲學中，《孫子兵法》最為精微。
《曾國藩全集》
常被蔣介石置於案旁的是《曾國藩家書》，17歲他就開始讀，後多次複讀，終生拜讀不輟。據說早年就因為貪看《曾文正公全集》，導致他目力受損。曾國藩的立志養氣、立品修行，對蔣介石影響非常大，他視曾國藩為治國理政的良師。
《王陽明全集》
蔣介石最推崇的是明朝的王陽明 ，認為他是一位在立德、立言、立功上皆有超凡成就的儒家聖賢，是中國傳統中的 「全才」。晚年他對陸九淵王陽明的心學頗有心得。
《聖經》
與宋美齡結婚以後，蔣介石常讀《聖經》，日記中也經常摘抄《聖經》新約福音書和保羅書信的句子。
西安事變發生後，被囚禁中的蔣介石每日誦讀《聖經》；抗戰最艱難時刻，每日晚禱之前，蔣介石都閱讀基督教見證選集《荒漠甘泉》，這幫助他將磨難視為上帝對成就事業者的考驗。
1930年之前的日記中，蔣介石常寫「人定勝天」，接受基督教信仰後，他便不再書寫這四個字了。
通過基督教，蔣介石更加認識到，共產主義是詆毀創世主的邪教，「共產黨徒不承認創造宇宙萬物的主宰，而崇拜自我，實為有史以來最卑鄙的偶像崇拜者。」「以虛假欺騙的手段滲透人心；以凶狠殘暴不人道的方法剝奪人的自由，橫行霸道。共產主義一日不停止，世界一日無安寧；共產主義一日不消滅，世界一日無和平。」「共產主義的反神思想，使共產世界與自由世界之間的和平為不可能。」
蔣介石生前曾囑咐家人，自己死後棺材內放《聖經》、《荒漠甘泉》、《唐詩三百首》這三本書下葬。
1975年，清明節將至，89歲的蔣介石呼喚護士羅小姐，請她為自己念幾首有關清明的古詩。當護士誦念「賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘」（黃庭堅的《清明》）時，蔣介石臉上的肌肉突然略微抽搐了一兩次，他請她多念幾遍，說，這首詩寫得好。這兩句詩大意是：無論聖賢還是平庸之輩，生命結束時，留在人間的，都不過是長滿野草的小土堆。@*#◇
參考資料：
黃克武《近代中國的思潮與人物》
王奇生《蔣介石的閱讀史》
楊天石《從蔣介石日記看他早年的思想》
王豐《蔣介石父子1949危機檔案》
《先總統蔣公思想言論總集》卷三十二
蔣介石《針對世變匪亂貫徹我們革命復國的決心和行動——對十屆四中全會的指示》
蔣介石《二十世紀的十字軍》
蔣介石《共黨是人類最大的敵人》
──轉自《大紀元》
（責任編輯：李敏）
