第51章 1942：英中毀佛繼天譴，逆天慘劫醒人間（下）
前面幾章講過：1942年2月，戴安瀾作為中國遠征軍的先鋒，一入緬甸，就記下了那裡流傳了1700多年的預言：諸葛亮南征返回的時候，應土人之約，指著一種從來不開花的草說：此草開花之時，我將再來。從那時起，人們就把這種幫著蜀漢軍隊避防瘴氣和瘟疫的、從來不開花的草叫做諸葛草[1]。直到1941年10月，諸葛草在緬甸突然開花，漫山綻放，這是5000年來第一次，緬甸人盛傳：「孔明仙師要回來了。」
戴安瀾《遠征》第一首詩中的「花如許」，意思是：這種奇花，正如諸葛亮當年許願的那樣，將見證諸葛武侯的歸來。
（接前文 逆天而為痛悔遲50：1942——英中毀佛繼天譴，逆天慘劫醒人間（上） （點擊這裡） ）
7. 人間有劫難，道義可旁觀？
前面四章，我們講述了1942年太白守牛宿的天象，本是對英軍在緬甸百年辱佛毀佛的天譴，結束英國在緬甸的統治。天象應驗之際，中國遠征軍主帥杜聿明，一意孤行炸毀200座佛塔，犯下了更大的毀佛罪，趕上了人間現世現報的契機，把天譴頂了過去。
這樣從表面上看，天象應該是中英兩國的劫難，可是英方屢屢背信棄義，讓遠征軍救護他們撤退，而遠征軍仁義為本，捨己為人，結果是：戴安瀾的200師、孫立人38師，把對英軍的天譴也扛了過來，儘管打了勝仗，但損失慘重。
該不該救英軍呢？當時為了保衛滇緬公路這條中國抗日的生命線，必須去救援盟友；但是現在「事後諸葛亮」地看：救人救成了，滇緬公路還是丟了，損失比不救更慘重，得不償失。以後人類還有類似情況，該不該救呢？
從天道上看，從人間道德來看，都應該救。人間看不到歷史的因果，應該按照天定的人間道德行事，違背了人間道德，就是逆天。中國傳統文化講「仁義禮智信」，按這個做人的道德規範，當然要救；西方的基督教文化來看，西方人幹壞事、背信棄義，同樣是犯罪，觸犯《聖經》約法中的「十誡」，同樣是犯罪，後文我們能看到英軍為此再遭天譴。
8. 兵家大道的修行
前面有讀者也在問：「兵家殺人如麻，也能修行嗎？這又是哪家的修行呢？」
了解中國修煉文化的人都知道：正路的修行，都要修道德，與人為善，不殺生，特別是不能殺人，因為殺人造下的罪業太大，償還不起，會毀掉一生的修煉。除了佛道兩家的正法門修煉，在其它不殺生的行業，勤修道德，做好事，不斷提高思想境界，也能修行，但是從沒聽說過殺人的兵家能修煉。
乾綱乍見，正道一線
也難怪人間有這種認識，因為天法，過去是不能展示人間的。在當今特定的歷史階段，為了解開這個歷史之謎，不得不再展露一點天機：戰場上交戰，敵我雙方互殺，殺多少人都不產生業力，都無罪；而在戰場以外不行，那都同樣犯殺人罪。
引申開來：在戰場上殺降兵，戰場上借機殺戰友，交戰以後殺俘虜，部隊不經軍法隨意殺人，都是犯殺人罪。有罪業，就必須償還。正道總是窄，就這一條主線，所以才珍貴，偏離一點，就會走上邪路。
正因為如此，兵家才能修行。兵家修行到高層，是屬於道家的。融入中國傳統文化《道德經》裡就有：「天地不仁，以萬物為芻狗。」古代把祭祀燒的紙馬、草狗叫做芻狗。在高層天道看來，人類整體遭災是整體在承受消減罪業，對未來有好處。苦難中能讓人提高思想境界，傳統文化中也有講：「生於憂患，死於安樂」。
自古佛家、道家的正道修行，都要吃很多苦，提高道德，要修到為真理、正義、佛法、道法不惜付出生命的境界，才能圓滿。兵家大道的修行，同樣要在艱苦的戰爭中磨練意志，提高思想境界才能提高戰術造詣，為保衛國家、挽救民族的正義，不惜赴湯蹈火，付出生命。可見，修行的實質是一致的。
戰可通神，方成戰神
看古代那些被後世敬仰的兵家的常勝將軍：韓信、趙匡胤、岳飛等人，他們的成功有共性：
（1）基本道德：行正義之師，按當時人類的道德行事，帶好自己的兵，不謀私利不害民，體恤百姓。
（2）武德：止戈為武是最高境界，儘量減少傷亡，打仗的目的是勝利而不是殺人。像《第十九章 司馬立場傾向強，偶做偽史歪真相》講的因子巷的故事，趙匡胤寧可違抗皇帝柴榮的命令，也不屠城，那正是兵家大道無私的修行境界。
（3）忠義：忠於正義，這是兵家的正道，選保明主的軍隊，才是正義之師，打的才是正義戰爭。主公如果大逆不道（用人間正道的標準衡量），就不能保了，否則就是不義。後周世宗柴榮犯下滅佛的逆天大罪，趙匡胤不再忠於他，反而是順天的正途。
（4）智勇：上兵伐謀，以最小的代價取勝，甚至不戰而勝，戰術上出其不意、攻其不備……歷史上很多精采的戰役，那是兵家大道修行的成果，修的層次越高，戰略戰術越智慧，他們在戰場上的表現也越神勇無敵。
（5）順天合道：前面多次講過，戰爭的勝負取決於天象，而天象決勝的法則，在李淳風的《乙巳占》裡展現開來。戰將取勝，都是戰術暗合天道，或者像趙匡胤那樣，有天大的功德能改變天象。所以，兵家的戰爭，從根本上講，是通神的，是在人間展現神的威力。有以天象通神的，如李淳風輔佐李世民的唐朝開國之戰；有以易經八卦掐算通神的，如劉基輔佐朱元璋的明朝開國之戰；有以夢境通神的，如君士坦丁大帝的古羅馬統一戰爭；有以祈禱通神的，如二戰中著名的美國將軍巴頓的祈禱；有純粹以智慧通神而自己在迷中並不知道的，如韓信、劉秀、岳飛、孫立人……
能達到通神的境界，打仗才能達到出神入化，才堪稱戰神。古人知道這些，所以古人打仗前都要焚香禱告，求神問卜。現代人不懂這些，反而嘲笑古人迷信。後面我們深入解讀仁安羌大捷的時候，大家將能看到很多神蹟。
9. 毀佛落網無可逃，戰神初試斬魔刀
英緬第一師，被戴安瀾從同古救下來，沒多久，又被日軍圍在仁安羌，在劫難逃。孫立人的營救，將引出人類歷史上最大的天機，這裡先講戴安瀾的同古之戰。
人們一直在嘲笑英緬第一師膽小如鼠，對日軍聞風而逃，那是因為人們看不到高維空間，在日軍的背後，冥冥之中有強大力量。1942年金星守牛宿的天象，是對英緬師百年毀佛的清算，佛教的層層護法，都站在日軍一邊，下面的撒旦魔靈，都要消滅英緬軍，這是他們喪膽的根本原因。
同古保衛戰，戴安瀾的200師替下了他們，就得替他們扛這一劫，也要面對這些無形力量。這樣的仗，只有戰神能打，因為生生世世修煉有成的人，轉生到人間雖然不能帶前世的超能力，但是會帶護法，兵家大道的護法就是不同層次的戰神，護法層次越高，在同古之戰中，越能制約那些佛教護法，這樣人間才有一拼。
為什麼廖耀湘後來在阻擊戰中，屢屢重創日軍主力，而在他營救同古的路上，面對小股敵軍卻無法向前推進？因為後來的阻擊戰是正常作戰，不涉及天譴，日軍背後沒有佛教護法助戰；而同古之戰，是佛教護法參與的天譴戰，廖耀湘無能為力。
戴安瀾的同古之戰，孫立人的仁安羌之戰，是替英軍承擔罪業的「天譴戰」，到後來野人山天譴、收網第5軍時，戴安瀾的突圍戰，孫立人為第5軍的幾次掩護戰，是為第5軍扛罪的「天譴戰」，異常艱難。
面對一倍於己的強敵，200師固守同古12天，頂住飛機大炮的狂轟亂炸和毒氣彈，以傷亡2000人的代價，斃傷日軍5000餘人，而後全身而退，一名傷患一副伙食挑子都沒丟下，代人受過的天譴戰打成這樣，實在不易。
10. 詩文天成，天機相應
遠征軍的副指揮、詩人將軍羅卓英聞捷大喜，當即揮筆賦詩，文不加點：
《讚二百師同古之戰》（其一）
萬馬爭馳黑水陬（音：鄒，指邊隅、角落），
撼山搖海識同仇。
昆陽大敵終能破，
刮目全軍第一流。
羅卓英可不是個簡單的詩人，他這幾首賀捷詩，是天成之筆流入人間，意境悠遠深長。黑水，怒江因江水色深黑，古籍《尚書．禹貢》中稱為黑水。大禹曾劈山導河，開拓怒江。怒江流入緬甸，稱薩爾溫江。同古在薩爾溫江下游以西，所以詩中稱「黑水陬」，黑水的一邊。為什麼以大禹治水的典故，用到戴安瀾的同古之戰呢？因為在這5000年文明初期，大禹治水的時候，戴安瀾那時是大禹的重臣伯益，跟大禹治水奔走四方，到過黑水。大禹後來要禪讓天下給益，但是大禹去世後，大禹的兒子啟殺了益，建立夏朝。
伯益在那一世，形成了善於奔走的特性，一直體現在後續的生生世世中。看這次遠征軍入緬，戴安瀾是先鋒，迅速插向了緬甸南部，走得最遠；後來又從緬甸中線被錯誤調往西線，又馬上調往東線救援，再沿東線追擊敵人；撤退時掩護主力，走在最後邊，但是他的隊伍又是最先撤退完畢的。
戴安瀾在同古交戰前，還作了一首詩，和羅卓英的賀捷詩遙相呼應：
《遠征．其二》
策馬奔車走八荒，遠征功業邁秦皇。
澄清宇宙安黎庶，先挽長弓射夕陽。
「策馬走八荒」，伯益當年跟隨大禹就是這樣，當時洪水氾濫，華夏大地一片洪荒，伯益隨大禹騎馬走遍了八荒之地，所以他才能寫下中國第一部地理著作《山海經》。但是《山海經》的內容半真半假，是益根據親身經歷和道聼途説寫的，裡邊有不少是各地人胡編的傳聞，益都信以為真，所以《山海經》不配稱作經，裡面有很多是「胡扯六更天」。
「遠征功業邁秦皇」：秦朝南征百越的時候，戴安瀾曾是那時的戰將，來到過這裡。其實秦朝的疆土比現在人想像得要大，不僅僅是直達日南（北回歸線以南），當時百越之地，越往南，越沒開化，都被秦軍宣布占有，後來秦將趙佗建立南越國，就包括這些地區。
「夕陽」，喻指日本，在戴安瀾看來，那時日本已經日薄西山了。
「澄清宇宙安黎庶」，上報國家，下安黎庶，這是兵家修行的理念，武將的最高理想。日軍已經完全魔變了，燒殺姦淫無惡不作，731部隊活人實驗，使用化學武器、細菌武器，戰爭發展到最後，不少斷絕補給的日軍吃人肉，甚至捕殺戰友吃肉，完全沒有做人的底線了。那麼在戰場上消滅日軍，就和斬除人間魔鬼一樣，在兵家來看不但不會造下殺人的罪業，還是做善事，積大德，救民於水火。
11. 難扛天劫，以命相解
同古一戰，200師9000官兵，死傷2000人，作為師長，戴安瀾是替英緬軍扛罪業的主體，雖然肉身無礙，那是因為罪業很大部分被他的護法分擔了，結果就使護法們被罪業壓得掉層次，能力下降。撤下來剛一週，在平滿納修整，杜聿明趕來視察96師的工事，命令炸了200座佛塔，整個第5軍背上了沉重的罪業，都在劫難逃了。
可能有人聽說過中國古代修煉文化中有「兵解」之說，就是修煉人被兵器殺掉，以這種痛苦的死亡方式，還清罪業，解脫肉身而圓滿。西方的耶穌也是這樣，救的人多，擔負著眾人沉重的罪業無法解脫，最後被釘死在十字架上，如此替那些人受罪，還淨罪業，解開眾人的死結。當然，如果修行層次很高，死劫對他就沒用，但是，也得用其它痛苦受罪的方式替眾生償罪。
遠征軍大撤退，戴安瀾要獨立把200師帶回國去，衝開毀佛罪業招來的天羅地網，他所帶的那些護法的能力，已經不夠了，就得用命去換了。修行的層次高，能力就大，他的命就能抵換很多人，能解開他們身上的詛咒。戴安瀾身負重傷的那一戰，正是衝開敵人最後封鎖的一戰，從那以後，回國之路就向200師敞開了，在高維空間對應的，就是天羅地網向200師網開一面。
圖51-2：從左至右，1942年遠征軍200師師長戴安瀾，副師長高吉人，598團團長鄭庭笈，599團團長柳樹人。（作者提供）
據數位200師老兵的訪談和回憶錄說，這最後一場突圍戰，非常慘烈。團長們幾乎都受了傷，戴安瀾躺在擔架上，聽到599團團長柳樹人為全殲殘敵壯烈犧牲，悲痛欲絕，哭昏了過去。一路上，戴師長血流不止……後來戴師長知道自己不行了，把指揮權交給高吉人，以鄭庭笈為副手，囑咐他們：一定要把弟兄們帶回國。
到5月26日，全師行走到離當今國境線幾十里的茅邦村，戴將軍忽然清醒，讓人替他整理儀容。手下問：「師長有什麼話要對你夫人和孩子說嗎？」他搖搖頭。又問他該怎麼走，戴師長手指地圖，示意部隊從莫羅北過瑞麗江，在八莫和南坎之間北行回國。
戴安瀾示意把他扶起來，弟兄們知道師長迴光返照，淚流不止。戴安瀾安慰大家說：「生死有命，富貴在天。」說罷，北望祖國，喃喃數語，溘然長逝，死不瞑目。直到部下說：「請師長放心，按照你的部署，我們一定能回國！」說罷，大家看見師長的遺體奇蹟地閉上了眼睛。
200師官兵齊跪在地，一陣痛哭之後，抬著師長的遺體，走上了師長指的路。事實證明，這是一條無阻的通途。
6月25日全師到漕澗集結，尚有官兵4000人，還是一支有戰鬥力的軍隊，和第五軍其它走出野人山的潰軍完全不同，因為這是戰神的部隊。
12. 人間雖有變，天意必兌現
人間再有變化，天象的預言也要實現，只不過，人間的罪業，會把惡果變得更慘。再看《乙巳占》中對金星守牛宿的天象解讀：
圖51-3：1942年金星守牛宿天象圖。（作者提供）
【金星進入牛宿並且留守其中，大人物有生死之憂。】
——先應驗在英緬軍第1師師長斯高特（Scott）少將身上，他在同古防衛日軍就像中了詛咒一樣，失魂落魄，極為不正常，不挖戰壕工事，四門大開。戴安瀾去同古接防，問他敵情，他回答不知道；問他敵人的戰法，還是不知道。把同古交給戴安瀾，匆忙撤逃。斯高特帶第一師到仁安羌去炸油田，被日軍圍困，又嚇傻了，坐以待斃，要不是孫立人去救，就和7000英緬軍一起應天劫了。而後，這個天意應驗在遠征軍高層將軍們的身上，活下來的也都是九死一生。
【將軍會失去他的眾多軍兵，關口、山梁阻塞。】
——英軍之所以逃出天劫，那是中國遠征軍把他們替下來，替他們扛了。遠征軍撤退之路，大路、路口處處被日軍占領。走野人山，也是走沒路的地方，經常鬼使神差地迷路。
【民眾有不少賣身的】
——4萬多遠征軍，命都賣給了野人山的魔鬼。
【金守牛宿，將發生兵戈和對應國政權的變革，應驗在60日內。】
——1942年2月22日金守牛，60日之內，是截止於4月20日。天象對應到人間，4月19日仁安羌大捷，4月20日，仁安羌肅清殘敵，到中午，掩護英軍全面撤退完畢，英軍開始全面逃出緬甸。在金守牛的第60天，緬甸從英國的殖民地，變成了日本的領土。《乙巳占》預言如此精準，那是天意在人間的解讀。
【妖言不會停息，對應人間的諸侯國有大兵，將軍作亂。】
——前面講過了，英帥亞歷山大、美國總指揮史迪威、中國遠征軍實際主帥杜聿明，受到了毀佛天譴的詛咒，思維混亂，指揮錯誤、錯亂，將軍們先後作亂。
【金星進犯牛宿時留守在那裡，全軍被破，大將死。】
——遠征軍扛了對英軍的天譴，10萬人整體大潰敗，1萬戰死，4萬慘死野人山。戴安瀾少將師長突圍戰死，是此次遠征犧牲的最高將領，應了「大將死」的天意預言。
13. 千里哀榮人天應，億萬同哭祭英靈
天人合一，在很多時候，人間的事和天上是對應的。戴安瀾的靈柩從野人山進雲南，靈柩前的引魂幡上，挑著師長的血衣。據後來戴安瀾的三子戴澄東介紹，那是一件破舊的粗麻布血衣，是他父親的襯衣，那是窮人才穿的。戴安瀾廉潔愛民，和當時不少發國難財的軍官是鮮明的對比。保山的百姓傾城而出，沿途跪接哭祭。一位老者看到戴師長狹小的棺材，實在受不了，把自己上好的楠木棺材獻出來，讓戴師長睡得安穩些……靈車經昆明、貴陽、柳州、桂林到全州，輾轉5000里，所到之處，人們都是聽到後自發地跑去拜祭，送靈的隊伍有時長達15里。戴安瀾不是一個大人物，這也不是組織安排的政治事件，為什麼這自發的哀榮，在近代盛況空前？表面上，是讓華夏兒女記住這位有代表性的遠征英烈，實質上，是讓人間明白這段悲壯演義的歷史真諦。
圖51-4：戴安瀾將軍靈柩歸來（70年前老照片）。（作者提供）
從古北口長城會戰，到台兒莊大捷，再到昆侖關大捷，戴安瀾從一場場惡仗中勝利走來。3個月前，他率先跨出國門遠征緬甸，那時百姓夾道歡送，同古完勝、收復棠吉，國內舉國歡騰，捷報餘音在耳，轉眼間，歸來的卻是靈柩血衣。
戴安瀾的妻子王荷馨驚聞噩耗，幾次哭昏。1943年4月1日在全州的公祭，王夫人又一次痛哭暈倒。那又是一次空前的悼念，蔣介石、林森、李宗仁等民國要人，宋希濂、羅卓英、孫立人等名將，徐悲鴻、李濟深等各界要人，各報社、團體都來敬獻輓聯，甚至破天荒地接到了躲在陝北大後方的毛澤東、朱德等人的花圈。中共在這個民族凝聚人心的時刻，前來表現一番，到文革時，他們又把戴安瀾打成反革命，鏟墓滅跡……
圖51-5：戴安瀾的全家福。（作者提供）
14. 名詩預言，穿越千年
在悼念戴安瀾將軍的六大本輓聯中，人們常常提起毛澤東的五言律，但是在修行界知道，歷史給戴安瀾的悼念，卻是這首質樸的唐詩。
《隴西行．其二》 陳陶
誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。
讀者會問：這不是唐朝人陳陶遊隴西，寫當時的古戰場嗎？
其實從史料記載的陳陶的經歷和詩作，能看出他可不是凡人。他比唐朝初年的李淳風，晚約200年。他精於天象曆法，但是屢次科舉不中，慨嘆自己空有大國師的本事，卻不能被天子發現。他遊山訪友，親見了道友白日飛升的壯麗景象，留詩為證。出家人不打誑語，修行人更不能說假話，且看詩的描述：
《洛城見賀自真飛升》
子晉鸞飛古洛川，金桃再熟賀郎仙。
三清樂奏嵩丘下，五色雲屯御苑前。
朱頂舞低迎絳節，青鬟歌對駐香輧。
誰能白晝相悲泣，太極光陰億萬年。
古代能精通天象、堪作國師的人，屈指可數，承傳天象的道家法門也是鳳毛麟角，陳陶的修行經歷、志向、文采，和李淳風很是相似，讀者可能猜到了：他是李淳風轉世，又在那一門中修行。為什麼懷才不遇呢？陳陶遇到的皇帝是唐武宗，犯下滅佛的逆天大罪的帝王，不允許得到這樣的國師。
陳陶的道行，已經能看到自己在高維空間的位置[2]，所以能不被女色勾引，守身持戒，精進修行，也白日飛升成道。神通如此，當然能預言後世。看他的這首垂範史冊的《隴西行．其二》：
誓掃匈奴不顧身：唐朝時已經沒有匈奴這個民族了，唐朝面對的北方遊牧民族是突厥，所以這裡匈奴喻指外族。而日本第一個國名，是東漢開國皇帝劉秀所賜的「倭奴國」，當時成為中華藩屬，日本舉國歡慶。所以，詩中的匈奴，既指當時的突厥，又可喻指後世的日本。
五千貂錦喪胡塵：貂錦，最好的服飾，唐朝沒有這樣華麗的軍隊，喻指精銳雖然可以，但是唐朝後期武力疲弱，沒什麼精銳可言。而遠征軍戴安瀾的200師，那是當時中國最精銳的機械化師，以貂錦為喻，更為貼切。五千？戴安瀾200師9000遠征4000還，5000多喪命在緬甸，正合此句……這是陳陶對李淳風後世的預言。（編按：李淳風的後世轉生，文末有說明。）
15. 善惡未顛倒，因果循天道
有人說：戴安瀾死了，他家人得到啥了？那麼多遠征軍將士死了，他們得到啥了？相反，毀佛的杜聿明，卻是善終，不斷被中共讚美。
那麼，耶穌救人，得到什麼了？被釘死在十字架上。他的弟子追隨他，傳正教，得到啥了？大部分被殺了。老子紫氣東來，在函谷關留下《道德經》，出關西去，在人間一無所有。釋迦牟尼領著修行的弟子在人間要飯，也是什麼也沒得到……但是修煉界知道，他們得到的不只是永世的榮耀，更是高維空間的真實存在的輝煌，那是生命永隨的財富。而人間的名利，百年之後盡成空，什麼也帶不走。
別說人看不到，前面幾章我們講述了老子顯聖、菩薩顯靈的例證，足以證明。而毀佛的林彪，歷史上滅佛的三武一宗帝王，卻落得一致的悲劇結局。即使一時未得惡報，但罪業隨身，終究會追償。所以，只有用長遠的眼光，才能看清歷史的規律。
戴安瀾的夫人王荷馨，僅得到了國家的20萬元撫恤金，她知道丈夫心向教育，就把這20萬元全部捐獻，在全州辦了安瀾高級工業職業學校。這是私立學校，但是王夫人不允許孩子從學校得好處。王夫人用微薄的積蓄，買了一輛馬車，僱人經營過活，要贍養老人，要照顧兩個小叔子，要撫育四個孩子，還有戴安瀾朋友的孩子。戴安瀾的三子戴澄東回憶說：「我們冬天沒有棉鞋，只穿兩條單褲，父親僅有的好衣物，也被拿去換米。」父親常說「人窮志不窮」，母親也是這樣教育他們。
國民黨潰敗台灣時，要帶走戴安瀾全家。王荷馨拒絕了，她說：「我丈夫死在哪兒，我就在哪兒陪他一輩子。」她和戴安瀾是家長包辦的娃娃親，在那個破除傳統的年代，悔婚再自由戀愛很普遍，而戴安瀾有了功名，就把這位沒見過面的村姑接來完婚。王荷馨忠貞一生，辛勞一生，在文革中被打成反革命家屬迫害，後來病死。一生吃苦，好像什麼也沒得到，但是，也同樣得到了永世相隨的榮耀和修行的福報——她是在人中迷中的修行，過去叫做「不修道已在道中」。
16. 慘死野人山，功德今日顯
戴安瀾嚴格要求自己的家人和他的部隊，那是帶著他們走的修行之路，他給部隊定下的精神信念是「忠、勇、勤、廉」。他們不求人間浮華，「澄清宇宙安黎庶」，為了正義捨生忘死，成就兵家大道的正果。200師命喪緬甸戰場和野人山的5000人，都是戰死的烈士，死得其所。
與此形成鮮明對比的杜聿明的第5軍，躲避日軍潰逃，4萬多人慘死野人山，他們是烈士嗎？《第四十九章 1942：毀佛遭天譴，慘死野人山》講的那位楊團長，屢屢不聽孫立人的勸告，帶著5000人跟在杜聿明大隊的後邊走野人山，死亡97%，傷亡率100%！在野人山中，他目睹自己23歲的侄子，因為吃皮帶不消化，腸扭結絞痛而死，死前的遺言竟是：「為什麼不讓我死在戰場上？偏讓我死在野人山，沒有價值啊！」
直到現在，人們還是這麼看：4萬精銳枉死野人山，是國軍的奇恥大辱，毫無意義的潰逃找死。外國人也對此鄙夷不屑，悲而不壯，慘澹無光。偽史的攪渾，完全掩蓋了真相，當代甚至為毀佛的杜聿明洗脫，向蔣介石身上推卸罪責。而今，我們在天象之下還原這段歷史，大家恍然大悟：原來野人山的悲劇，是對今天人類滅佛惡果的預演，是歷史的警鐘！
歷史是天道的智慧。一切的歷史，都在為當今鋪墊，為今人能夠走出人類的大劫而上演？什麼大劫？人類最後因為滅佛而遭受的天譴末劫，這是5000年演義的核心主題。
在底層天象看，杜聿明毀佛招天譴純屬偶然，沒有這個意外，遠征軍將全身而退，但是那樣，毀佛的天譴被分擔稀釋，做惡者逍遙法外，人間還有什麼教訓可言？天象是一層高於一層，天道貫穿下來，也是層次分明。在高層看，杜聿明毀佛，國軍慘死野人山，又非偶然。他們是用最慘烈的悲劇，在驚醒今人，為了今人走出滅佛的大劫而演義，他們而承受的太多太多，這才是這些烈士真正的功德！
真相顯現，野人山的4萬多將士，得以功德圓滿！
有人問我：戴安瀾不是在三國的時候，跟諸葛亮南征走過野人山嗎？野人山為什麼能觸動孫立人塵封的記憶，而戴安瀾卻不能，非要走那片死地？
其實，戴安瀾帶200師走野人山，他們的路並不難走，他的部隊是正常戰鬥，死得不多，和杜聿明的第5軍被森林魔鬼吞噬完全不同。在戴安瀾生命的深處，還有一個大家熟知的名字——《推背圖》、《乙巳占》的作者李淳風，所以他會毅然走向那個1700年前自己犧牲的地方，那是為了給今天陷入滅佛大劫的世人，展開這段悲壯的歷史警示。（未完，待續）
注釋：
[1] 諸葛草，學名韭葉芸香，分布在陝西、甘肅、雲南、貴州和緬甸等地，可治感冒風寒、腹瀉嘔吐、風濕痹痛、中暑、瘴瘧等。這種草每年9至10月開花，但是花很小很難見，就是看見也因為淡小，沒人當它是花，所以老百姓都認為它從來不開花。但是1941年，緬甸的諸葛草突然開出大花，漫山黃花，緬甸人又驚又喜，奔相走告：孔明仙師要回來了。
據戴安瀾日記記載，緬甸人崇拜孔明，尊為神聖，很多緬甸人認為孔明還沒死，根本不把日軍崇拜為神的天皇當回事。日軍後來編造說：「已經擒獲孔明」，騙緬甸人就範。
[2] 洪州的節度使嚴尚書知道陳陶有操守，前去拜訪，讓名妓蓮花去伺候、勾引他破戒。陳陶不為所動，賦詩一首：
近來詩思清於水，老去風情薄似雲。已向升天得門戶，錦衾深愧卓文君。
「已向升天得門戶」，表明他已經看到自己在高維空間的正果歸宿，不染凡塵了。@#
──轉自《大紀元》
責任編輯：王馨宇
