【新唐人北京時間2018年09月24日訊】
月宮鏡
說中秋節，就想到明月、嫦娥、吳剛和玉兔這些人物、角色，和他們傳世的故事。唐朝有一種精湛的「月宮鏡」，融合傳統中秋節日的民俗故事於工藝鑄造中，既實用又精美，代代傳說中秋故事。
「月宮鏡」是盛唐時期的人物故事鏡的典型品項。鏡子是生活中端正、整飾儀容的必需品，鏡子的鑄造和鏡上的裝飾畫又是工藝科技和文化內涵的表現。傳統故事傳說被鑄入銅鏡背面裝飾畫中，「月宮鏡」傳播著中秋月亮的故事。
「月宮鏡」有著圓形或類似圓形的外型，光照似明月 ，造型大氣，充滿泱泱活力，文飾風格洋溢大唐盛世的風采，盛唐氣象萬千「溢於鏡表」。大家閨秀，「開匣見明月，持照如嫦娥」。
千秋銅鏡 瑤池有月
在唐玄宗之朝，君臣間賜鏡、獻千秋鏡形成宮中風流韻事。君臣士子「鑒之以明節」，明達古今鑒善惡。唐玄宗的誕辰八月初五日稱「千秋節」。宋人《文苑英華》卷一○五紀，八月五日花蕚樓賜百官明鏡，並錄鏡賦多首。
「千秋鏡」中就有「月宮鏡」。玄宗游月宮故事流傳極廣，唐代多部筆記小說都有記載，到了後世以戲曲的形式搬演流傳 。
千秋鏡「雖大小而殊，致必規圓而相似」，象徵著一輪圓月。製作考究，而且都是最好的工匠鑄造，「考工垂典，匠人有作，或鑄或鎔，是磨是削」，閃閃鑑光。賦云：「提握見重，光芒未歇，若清潭之無比，類瑶池之有月」。
西安蓮湖區電容器廠出土月宮鏡，畫面中央是一棵桂樹、枝繁葉茂；樹的右側上方，嫦娥凌空，衣帶飄舞，輕盈舒展，其下方有一隻蟾蜍伸肢跳躍；玉兔在樹的左側，雙手握杵搗藥。也有的月宮鏡，嫦娥是在桂樹的左方，玉兔在右方。
也有圓盤外圍飾以八瓣花形或是八瓣菱花型的月宮鏡。比如，一面上海博物館所藏的月宮鏡，八出菱花形鏡面，中心是一株桂樹，左側為玉兔、蟾蜍，右側為衣帶飄舞的嫦娥，背緣有流雲環繞。
一面西安西郊小土門出土的月宮鏡，為八瓣菱花型，畫面中央兩棵桂樹交纏在一起，兩側祥雲上各有一位仙人跪坐，左側應是吳剛，雙手捧盤置一酒壺，樹右側是嫦娥，手上捧著盤子盛著仙桃。
從唐代「月宮鏡」的文飾可以一應對照到中秋節的傳說故事的角色。可見，中秋節傳說神話故事，應該早在唐代之前就已經流傳。
中秋節傳說故事的起源
中國從三代就有秋天的祭月大典了。《周禮》云：「天子常春分朝日，秋分夕月」；史書《國語》云：「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。」古代祭月是君王敬事天地，以行教化的文化表現，古代社會的政治教化源自對天地常理的體悟。
到了唐代，已經將「中秋節」定為節日，唐代文學「詠月詩」中也有許多月宮、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥的元素。那麼，中秋節傳統故事起源於何時呢？
嫦娥奔月
唐代李善《文選．祭顏光祿文》中，寫月中嫦娥：「涼陰掩軒，娥月寢耀。」《文選注》云：「姮娥（嫦娥）掩月，故曰娥月。周易、歸藏曰：昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。」從上文看來，《周易》、《歸藏》就有「嫦娥奔月」的傳說，也就是早在三代就有了。
西漢劉向編著《淮南子．覽冥訓》中，同時出現后羿和嫦娥（姮娥 ），以及嫦娥奔月的故事敘述：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。……」。
吳剛伐桂
吳剛伐桂，一般多認為是唐代流傳下來的故事。而說到月中有桂樹最早的記載在西漢時代就有。
《太平御覽》引西漢《淮南子》記載：「月中有桂樹」。晉代的著作中也流傳著月中仙人桂樹的傳說，如晉代虞喜的《安天論》：「俗傳月中仙人桂樹。今視其初生，見仙人之足，漸已成形，桂樹後生焉。」（見《太平御覽》卷四〈天部四．月〉）。
唐人段成式的筆記小說集 《酉陽雜俎》卷一〈天咫篇〉記錄，月中有神奇月桂樹，高五百丈，隨創隨合。據傳有漢代西河人吳剛，修仙道犯了過被師父罰到月宮砍桂樹。《酉陽雜俎》：「舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」
玉兔搗藥
漢代的經籍中就有月中兔的說法，西漢劉向《五經通義．體調番》說到「一月中有免與蟾樵」。傳說玉兔在月中搗藥， 晉代傅咸 《擬〈天問〉》就是這麼看：「月中何有？玉兔搗藥。」
在唐代，玄奘所譯的《大唐西域記》裡記載兔子升天的情節。劫初時西域烈士池西林野中，有三獸，狐狸、兔子和猿猴共處。三獸雖異類卻情深意密、相處融洽，天帝為了考驗他們，降靈應化為一飢乏老人求助。狐狸和猿猴都找到了食物，而兔子卻找不到食物濟助老人。老人說兔子並非真的有志一同、相和無間。聽到這話，兔子決意跳入熊熊火中獻身，以彌補自己的拙劣不足。天帝受到感動，把玉兔放到月輪上，以傳其事蹟於後世。從此以後，月中就有了玉兔。
日月輪轉，一年容易又一輪！
中秋節思夕月、傳故事，月宮鏡開匣見明月，仰三代、歲已遠！
千秋有夜千秋月， 秋月代代待何人？
歲老秋月不常好， 何處中秋長月明？
──轉自《大紀元》有刪節
（責任編輯：張信燕）
