第二十八章 逆行雙守女，逆天盟約立
天人合一的理念，是中華文化的基因，在東方文化的承傳中，深入人心。但是當代熱議的天人合一，都是地人合一，是人如何適應自然，改善生態環境。真正的天人合一，是人與天象的合一。
前面我們一次次揭示天人合一的精妙對應，展現了歷史在天象的帶動下演進，未來在天象的軌跡中演繹開來，所以追查天象，就成了還原歷史、預示未來、同化天意的時空之旅。這一章，我們繼續在961年火星、土星雙雙逆行守女的天象下，深度揭示金匱之盟逆天的歷史教訓。
1. 金匱之盟，太后逆天之盟
看天象圖：前章講過「熒惑守女」的天象意義，對應著後宮女主杜太后之死。再深入看，這是火星逆行守女宿，展現人間的女主逆天了。杜太后一生磊落，為什麼逆天了？
火星逆行守女，在太后病重至病危之時。杜太后在那個階段幹啥？在思前想後，反覆斟酌，終於在病危立遺囑時，說出了金匱之盟。如此表明：逆天的就是這個金匱之盟。
盟約內容逆天，悖逆歷史發展
說金匱之盟逆天，這也好理解。前面我們深度辨析過，金匱之盟的「單傳約」、「三傳約」都是錯的，其真實內容是選皇儲。從最表面看：選皇儲造成了皇族中人人都有希望，人人都有非分之想。所以在短期，15年後就造成了趙光義弒君篡位，在長期更難免血腥爭位，這在歷史上早就有教訓。上古天下為公，堯舜禹禪讓，大禹按慣例傳位給伯益，可是大禹的兒子啟殺了伯益，建立了家天下的夏朝。在宋朝建立不久之前，契丹可汗就是「世選制」，從耶律族中三年選一次。耶律阿保機被推選為可汗後，907年自立為皇帝，努力改為世襲制。但是他的兄弟們耿耿於懷，要恢復傳統的世選制，發生了三次「諸弟之亂」，兵戎相見。可見禪讓制也好，世選制也好，這兩種即位制度君主不固定，很多人可以合法地競爭皇權，幾乎必然會造成合法的武力爭位、殺戮。而世襲制的傳位相對固定，特別是立太子、確定皇儲之後，任何人覬覦皇儲之位都是非法，造反爭位就很少了，所以古代的中華朝代基本全是世襲制。
天人合一，歷史承載在天象之中，世襲制和古代天象是對應的，所以世襲制在中國古代深入人心，是普世的法則。杜太后的金匱之盟違背了歷史規律，也違背了天道，所以是逆天的。貌似解決問題穩定趙宋江山，實際逆天，馬上導致了血腥的殺戮。
隨著時空的演進，近代天象和古代天象有了一個「分水嶺」，世襲制被歷史淘汰，選舉制成為普世的法則深入人心，這是和近代天象對應的，我們後面會講到這個天象的大變遷。
但是不管古代還是近代，不管是世襲制、世選制、選舉制，這都是表面的形式而已，實質上，帝位都屬於天命所歸的那個人，不是他當了帝王才說他天命所歸，而是他掌握中華天子權柄之前，天象就註定了他的天命所歸，大家在後續的天人合一系列中，會陸續看到他們的身影。
土星逆行守女，太后應劫歸去
圖28-1：宋太祖建隆二年（ 961年）天象圖：填星守女，熒惑守女。
再看天象圖，運行緩慢的土星，當年沿著綠色的軌跡順行，又順著紅色軌跡逆行，再按照黃色的軌跡順行，逆行留守在女宿範圍，是逆行守女。逆行留守女宿停留點是在9月25日，進入這個拐點範圍在9月17日前後，9月17日，杜天后應劫歸天。
女宿在天象上代表後宮之主，也就是說，土星逆行守女、火星逆行守女，這兩個天象雙雙定下來杜太后的劫數。但是，火星是天罰之星，而土星是福星。
土星會給所在星宿對應的人間代表賜福。杜太后很有福，兒子們都非常孝順，沒有一個敢忤逆的，就是做了皇上的宋太祖，對母親也是至孝，有的國家大事也得聽母親的，史料記載太祖在母親面前始終稱「臣」，親自給母親侍疾，端湯餵藥，這得多大的福分，才能享受得起天子的侍奉？
杜太后雖然逆天應劫，也是壽終正寢。皇上親自發喪。兩個兒子都先後做了天子，這不是一般的福分。天人合一，真實不虛。
2. 金匱之盟，大利太宗
金匱之盟的「不世襲、選皇儲」之約，對趙光義非常有利。趙光義從此肆無忌憚地發展自己的勢力，按盟約走上了力爭皇儲之路，仁慈的太祖根本不敢管，只能聽之任之。為什麼？一旦壓制弟弟，弟弟急了把金匱之盟之事說出去，太祖會被說成毀約，名譽大損，而且弄得皇族中人人都要遵照盟約，有了「合法問鼎皇位的非分之想」，搞自己的勢力圈子，天下大亂也不遠了，太祖更難傳位給兒子了。所以太祖不敢管弟弟，只能是輕微壓制，緩慢封王而已。
再看天象，同樣對趙光義是大利。土星是福星，它在哪裡哪裡有福。女宿除了對應後宮女主之外，還有一層明顯的意義：分野！
前面我們展示過，代表天子的星區：氐、房、心，這三宿和太微垣，特別心宿是核心，其它星宿不代表天子；奎宿的分野在魯地（今山東部分地區），在北宋初期，在960～976年代表趙光義，因為趙光義960年被封為泰寧軍節度使，成為一路諸侯。泰寧軍就成了趙光義的發跡地，範圍包括魯地，對應奎宿。而女宿的分野呢？
《乙巳占》：「女、虛，齊之分野。」[1]儘管《乙巳占》也提到了《史記‧天官書》中的分野：「牛宿、女宿分野在揚州，」但那只是介紹古籍而已。前面講過，漢朝初年五星連珠的天象，司馬遷自己都不會推算，搞不清楚，留下了附會的偽史。司馬光根據天象搞的新曆法，和實際干支紀元差20多年，沒被使用就被淘汰了，漢武帝以唐都、落下閎的精確曆法為太初曆。而唐都，是司馬遷的父親司馬談的天象學老師[2]。所以司馬遷可以說是唐都的徒孫。司馬遷《史記》的天象記述中有精華，是源於師承，有糟粕，是他自己沒學通。天象學發展的歷史巔峰在盛唐的貞觀之治，以李淳風的《乙巳占》、《推背圖》為代表，所以，分野當以《乙巳占》此為準。
齊地的分野也在今天的山東一帶。如今山東被稱為齊魯大地，在春秋時期，山東一帶是分成齊、魯兩個較大的諸侯國。
圖28-1：宋太祖建隆二年（ 961年）天象圖：填星守女，熒惑守女。
在天象學上，看上圖：女、奎二宿並不相鄰，間隔著虛、危、室、壁四宿，但是女、奎對應的分野，齊魯二地卻接壤！虛宿也對應著齊地，但是「危、室、壁」三宿對應古衛國[3]，我們在上部 《第八章 正解天象見天意，誤解逆天悔不及》 中講澶淵之戰時，講過古衛國的都城在澶州（今河南濮陽），古衛國橫跨當今河北南部與河南北部，是澶淵之戰的戰場所在。可見，在天象圖上有間隔的女宿、奎宿，在人間的分野是連接一體的。
趙光義的泰寧軍節度使，下轄兗州、海州、沂州、密州，正是跨過了古代的齊魯兩地，所以女宿也對應趙光義。那麼，土星守女，除了展現是給後宮之主杜太后賜天福，還有一層喻義，給分野之主趙光義賜福，這樣就和人間「金匱之盟、大利太宗」合一了。
3. 為什麼天象壓太祖，挺太宗？
960年的天象，代表女宿的杜太后得福，壓太祖；女宿分野的趙光義得福，壓太祖。為什麼天象對宋太祖如此不利呢？
看過前面章節的讀者仔細想想，可能會恍然大悟：因為這是舊運程的天象！前面講過：舊運程中宋太祖是逆天的帝王，是延續前朝君主柴榮滅佛國策的帝王，滅佛可是千古天罪，惡報臨身，禍及子孫！所以舊運程中，宋太祖並不偉岸，只是臺階在鋪墊，宋朝的輝煌本來是盡歸撥亂反正、大興佛法的宋太宗，所以舊天象才有如此的歷程。這是在強化歷史的核心天機，從古到今，大到國家，小到個人，大福大禍，都在對佛道正法的態度和所為中產生。
4. 金匱之盟終逆天
上文說過 ，杜太后的金匱之盟，本身是逆天的，違背了歷史規律，直接導致血腥爭位的動盪。不過，它在舊運程中又是壓制逆天的宋太祖的，這樣看來，又是順天的，因為延續滅佛的罪惡是人類最大的罪惡。但是，太祖破掉了舊運程的安排，撥亂反正，給佛法平反，洪大的功德使得天象都得為他開道，成了順天應人。
宋太祖的驚天大逆轉，從什麼時候開始的呢？從960年7月19日太祖下詔停止毀壞佛寺[4]就開始了，隨著太祖漸興佛法，功德越來越大。所以961年9月杜太后去世的時候，太祖的功德遠遠超過了數世修行的大德之士了，杜太后再按舊命裡的運程壓太祖，那可就是逆天了。現在老人也知道：接受大德高人的伺候、叩拜都得折壽。這樣來說，金匱之盟更是逆天了。
金匱之盟本身逆天，在改變了的天象下又逆天，把更逆天的宋太宗捧上了天，更加逆天。它直接導致了宋太宗的弒兄篡位，殺盡了金匱之盟指向的皇儲候選人群：趙廷美、趙德昭、趙德芳，如果杜太后在天有靈看到這個結局，不知得怎麼痛悔呢！
5. 宋太祖逆天、順天、終逆天
宋太祖的舊運程中，陳橋兵變，逼走孤兒寡母得天下，表面逆天，但是他驅逐的是頂級逆天的滅佛皇帝，所以他是順天應人的。舊運程中延續滅佛的罪惡，這是逆天的大罪。但是，他的道德的良知衝破了舊運程，驅邪扶正，使正法大興於世，天大的功德、榮耀盡歸太祖，改變天象，延壽9年，又成了順天應人。五星連珠的天象轉而見證太祖的輝煌，讓趙光義「待業」9年，歷史的安排隨之大變。
曾有人問：你說宋太祖延壽9年，有天象印證，可是太祖那位朋友混沌道士，說那年（976年）十月二十日如果夜裡天晴，太祖可延壽12年。只是沒延成。真能延那麼多麼？還是根本不可能，是杜撰傳說？
其實混沌說的，理論上對，實際上很難做到。那一年正有一個天大的好事，如果太祖做了，確實能大大破格延壽12年，只是那件事，大大超過太祖的悟性和人間的能力，做不到，所以延不了。太祖真去做，但是最終反而成了逆天、輕度迫害佛法了，所以壽不再延，逆天應劫，這也是太祖舊命中延續滅佛的陰影，留下教訓，警醒後人。
請看下集《木火逆行雙守鬥，毀佛屠城勢難收》。（未完，待續）
註釋：
[1]《乙巳占》：「女、虛，齊之分野……東萊（郡、漢高帝置之）、琅琊（郡，秦置之）、高密（漢宣帝改膠西國為高密國）、膠東，南有淄川（郡，漢高帝置也）、城陽（漢文帝分齊國，立城陽國），北有千乘（漢高帝立為國），得清河已南渤海、樂城、重合、陽信，西有濟南（漢文帝分為齊國，立濟南國）、平原（漢高帝置），皆齊之分也。」
[2]《史記‧太史公自序》：喜生談，談為太史公。太史公學天官於唐都。
[3]據《乙巳占》：虛宿也是齊地的分野，而「危、室、壁」三宿，是古衛國的分野。
[4] 《續資治通鑒長編‧卷一》：辛卯（建隆元年六月二十三，960年7月19日），德音：「降死罪囚，流以下原之。潞州近城三十裡內勿收今年田租。諸路州府寺院，經顯德二年停廢者勿復置，當廢未毀者存之。」
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
