【新唐人2017年05月20日訊】唐代是中國歷史上輝煌燦爛的時代，是世界上聞名的天朝大國。社會經濟、政治、文化、對外交往都得到充份的發展，文化領域內詩歌、書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式幾乎同時達到了全面繁榮的時期，成為各自發展史上的藝術高峰。此時期書法從進入普及、成熟到繁榮興盛的發展頂峰，在楷、行、草、隸、篆等各種書體中都出現了影響深遠的書家，眾派紛呈，書作浩繁，書學鼎盛。
古人造字從圖畫文字開始，精美絕倫，漢字承載著整個民族的文化和文明史，凝聚著民族智慧。以傳統文化為載體、源漢字而生的書法，成為一種獨特的藝術形式，源遠流長。書法之法可謂漢字書寫的法度、法則，體現的不是外界的條框束線，而是發自內心的行為標準，體現了人們對真理、大道的感悟，與自然的和諧統一及對「美」本質的追尋。「法」當為書法之生命，無「法度」便無「書法」。
古人云：「言，心聲也；書，心畫也。」書法作品表露出來的意韻和美感是書者的心靈跡化，傳統文人們將書法納入「正人心」的軌道，書法煉就亦成為其身心修養的過程。好的書法作品都有詩歌的意境、圖畫的絢麗、音樂的和諧、舞蹈的韻律，使人欣賞之後可以善化人心。唐代書法上承漢魏六朝，下啟宋元明清，因唐文化呈現出海納百川、恢弘壯闊的氣勢，因此唐代書家亦有著恢弘的胸懷、氣度與抱負，其道德人品和他們的書法作品並傳後世，無不體現出泱泱大國的盛唐氣象。本文試從唐代書法繁榮的原因、藝術風格及成就等方面進行探討。
一、唐代書法繁榮的原因
1、社會政治經濟因素對唐代書法發展、繁榮的影響
唐代國家統一，政治開明，經濟繁榮，先後出現了「貞觀之治」和「開元盛世」兩個全盛時期。這種局面的開創，是由於始於唐太宗及其後的君主關愛百姓、選賢任能、善於納諫的結果。唐太宗身居高位而謙恭待人，勵精圖治，不僅是唐代盛世偉業的開創者，更為後世樹立了治世的典範。唐文化的特有氣質，正是這種「兼收並蓄」、「有容乃大」的精神。《新唐書﹒食貨志》雲：「至（貞觀）四年，米鬥四五錢，外戶不閉者數月，馬牛被野，人行數千里不赍糧，民物蕃息。四夷降服者百二十萬人。是歲，天下斷獄，死罪者二十九人，號稱太平。」
唐太宗重視文化教育，對書法大力提倡，他推崇王羲之的書法倡導人們學習，親自撰寫《王羲之傳讚》，稱其書法「盡善盡美」，使書法正統化，對唐代書法的發展和繁榮起了重要的推動作用。王羲之的字飄逸而端莊，如「清風出袖，明月入懷」，飄然有仙風道骨，唐太宗廣泛徵集王羲之的墨跡，並稱讚王羲之《蘭亭序》「點曳之工，裁成之妙」，命歐陽詢、褚遂良諸人精心摹得多本。《蘭亭序》是王羲之於蘭亭修禊，感悟天地造化自然萬物之美、宇宙之深奧精微，美文妙筆印證到書藝上，「大哉造化工，萬殊莫不均」；該書凡三百二十四字，每一字都被他創造出一個生命的形像，且賦予各自的秉性、精神、風儀，歷來被視為神品。
唐太宗設弘文館，任書法名家為書學博士，專門培養書法人才。《舊唐書》記載：「於時海內漸平，太宗乃銳意經籍，開文學館以待四方之士」；《全唐詩》卷一記載唐太宗「殿左置弘文館，悉引內學士，番宿更休。聽朝之間，則與討論典籍，雜以文詠，或日昃（讀zè）夜艾，未嘗少怠，詩筆草隸，卓越前古。至於天文秀髮，沈麗高朗，有唐三百年風雅之盛，帝實有以啟之。」
唐太宗本人也是一位傑出的書法家，《敘書錄》雲：「（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕。」受其影響，唐代後來的君主亦大多善書，如唐高宗、唐睿宗、唐宣宗等都積極倡導書法。
到唐代書法教育作為制度定下來。在隸屬國子監的六所高等學府中，有一所便是「書學」。唐朝科舉的六個科目中，書法為其一科，名曰「明書」。朝廷為書法家設立專門的官職，如翰林院設有侍書學士，國子監有書學博士，三省六部的下屬各級機關大部份都設置有專職執掌書法一門的官吏。像弘文館、崇文館、集賢院、史館、秘書省等文史類機構，專職書法的官員更多。唐代在人才選拔和錄用上又重視書法才能，無論就社會需要還是考試要求都強調「楷法遒美」。這的確是一道亮麗的文化風景。
2、文化因素對唐代書法發展、繁榮的影響
唐代儒、佛、道三家並立，唐太宗既尊崇儒學，又扶持道教和佛教。從立國之本來說，儒家文化是基礎，是規範社會倫理和人的行為的基本準則，儒家經典成為唐代科舉考試的標準教材；而在思想領域，則是儒、佛、道三家並存，且都達到弘揚的鼎盛時期，使社會維持較高的道德水準。由此可見，唐代思想上開放自由，是唐代文化藝術全面繁榮的基礎。唐代很多人求仙訪道，社會上瀰漫著濃厚的神仙氣息；佛家思想傳播亦規模空前，佛經翻譯、傳播數量巨大，《資治通鑑》記述佛教的影響在唐代「日益繁熾，自帝王至於士民，莫不尊信。」
受傳統文化影響，唐代文人的思想信仰，雖各有所宗，卻多帶有出入三教的特點。儒、佛、道三家無不教人向善，遵循宇宙規律，追求「天人合一」，因此文人中有的既有儒家的君子人格，又有道家的仙風道骨；有的依佛法修煉。如賀知章亦儒亦道，不僅文采斐然而且善書，授國子四門博士，官至秘書監，為道辭官歸裏，受到皇帝贈詩、太子及文武百官為其餞行。其著名書法作品有《孝經》《龍瑞宮記》等，《述書賦》稱其書「落筆精絕，芳詞寡儔（讀chóu），如春林之絢採，實一望而寫就。」詩、文、書、畫兼工的王維，官至尚書右丞，「篤志奉佛」，每天退朝回府，便靜心誦讀佛經，並向周圍人勸善。《舊唐書》稱其「書畫特臻其妙」，《述書賦》稱其「詩入《國風》，筆超神跡」。
唐代詩歌亦達到了中國文學史上的高峰，與書法藝術形式之間相互滲透融合的完美程度也是空前未有的。唐代詩人善書、書家善詩，詩人之多、書家之眾，都是空前的，一人而兼詩人書家雙重身份者比比皆是。如「詩仙」李白，《書訣》雲其大字得陶隱居梁昭明之法，而雄逸秀麗、飄飄然有仙氣，一如其豪放、俊逸的詩風。《宣和書譜》稱其「字畫尤飄逸，乃知自不特以詩名也」。「詩聖」杜甫，《書史會要》稱其楷隸行草無不工，他的「書貴瘦硬方通神」說被後人尊為一條書法美學原則。白居易書風高雅，清朗瀟洒，具有「筆勢翩翩」的藝術特點。此外，劉禹錫、柳宗元、孟浩然、常建、韋莊等都是同時在詩歌和書法兩方面取得很高的成就。
有許多書法家同時又是詩人，如歐陽詢、虞世南、顏真卿、柳公權等，詩文妙古今，《全唐詩》裏都有他們的作品。如草書家張旭好尋仙訪道，常棲身於山水五湖雲霞，在《山中留客》詩中寫道：「縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣」，構思新穎，富含哲理：空山幽谷，雲煙縹緲……那是怎樣的意境，它必須登高山、探幽谷，身臨其境，才能領略。而「入雲深處」四字，更會引起人無限的遐思，因為「入」之愈「深」，其所見也就愈多，但是，此「非有志者不能至也」。描繪出雲山之美及更希望同友人共賞美景的願望。
在書法藝術上造詣很高的文人不勝枚舉，狀元及第的盧肇，《書史會要》雲：「肇以文翰知名海內，而工於書札」。在武將中書家也不乏其人，官至武衛大將軍的李思訓，妙極丹青，畫作超絕，尤以金碧山水著稱，常結合佛道神仙題材，創造出一種煙霞縹渺之境；在用筆方面，善書隸草，法度謹嚴、筆力剛勁，氣勢飄逸。在僧道中書家也很多，如道士孫思邈不僅醫術精湛，而且工於書法，其書韻度不凡，清遠古雅；司馬承禎善書，皇帝曾命他以三種字體書寫《道德經》，刊正文匍，刻為石經。道士吳筠、鐘離權，僧人懷素、懷仁、寒山、高閒、辨才等人書法也很出色。那時書法在民間也很普及，如許多抄寫佛道經典的人，抄經須有恭虔之心，以工整的楷書，書寫過程中受到經文潛移默化的影響，筆力凝練穩重，有的頗具功力，在書法上亦有較高的水準。
在書法領域，儒、佛、道三家思想不僅豐富了書法的題材和內涵，而且直接促進了書者思想境界的提升，書作或風格高古、或樸素自然、或天真率意、或法度謹嚴；追求「道法自然」、「稟天而自強」的境界美；書中蘊含的作者寧靜淡遠的心境，空明澄淨之美，包容萬物的精神，都是從這裏來的。
二、唐代書法藝術風格
清代書法理論家梁巘（讀yǎn）在《承晉齋積聞錄》中提出「晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態」的說法，是指書法特徵在不同時代各有千秋。所謂「唐人尚法」，是指唐朝的書法藝術一如盛唐氣象，重視法度，堂堂正正。
書法講究「法度」，「合法」才能「質美」。書寫的法度即創作過程中的形式和要求，是一種規矩，指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。法的美學觀要求書法創作要納氣韻於法度，融形質於神采，從而達到書法形式與內容的完美結合。無論是用筆、結構和布局謀篇以及格調，都形成一種基本的創作規則和方法。卓越的書家總是善於在嚴格的法度之中自由馳騁並施展其創造才能，縱筆所如，即所謂「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。
唐代各種書體在藝術風格上追求法度嚴謹、博大精深的境界。楷書發展於魏晉南北朝，成熟於唐代。隨著科舉在唐代的制度化，善楷書成為「身、言、書、判」的四條選士標準之一，楷書也隨著社會需要的背景和自身的發展規律逐步地法備體嚴，成為當時社會應用最廣泛的字體之一，是文人士子必須掌握的書寫技藝。唐代楷書堪為後世楷書的典範之作，留給後人豐碑巨制。
在唐太宗的影響下，歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷「初唐四家」，他們的楷書風格都是以王羲之筆勢、筆法為基礎，又兼融漢魏碑文之法，提倡「沖和之美」「盡善盡美」的書法藝術審美標準，從而形成各自獨特的藝術風格，可謂「書至初唐而極盛」，開「唐書尚法」之先河。盛唐時期，以顏真卿為代表顏體楷書「正而不拘、莊而不險、博大精深、雄逸豪邁」的風格，形成為正統，把唐代書法的「尚法」藝術風格推向頂峰，《廣川書跋》評「魯公於書其過人處正在法度備存」。柳公權的楷書雄秀挺拔，法度完備，是繼顏真卿之後又一位唐代楷法的集大成者。
唐代行草書家的風格走向飛動飄逸，其書看似無序，線條與結構的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實際上一招一式無不法度謹嚴、規矩方正。其書不越度，處處都能體現出書法藝術所必不可少的規矩與法度，是在熟練掌握技法的基礎上達到的一種「從心所欲不逾矩」的自由境界。唐代隸篆能承秦漢之遺法，並將其發揚光大，形成或嚴整緊勁或遒勁圓活的風格。
因此，唐人各種書體皆筆法精熟，中正淳厚，大氣雄渾。唐文化的全面繁榮，大量佛道經典的謄抄，並且題寫碑文、寺廟宮觀名等；唐代格律詩的形成、書寫；科舉考試和官吏考核時在題材、技法等方面都有相當嚴格的規定，這些均要求必須遵照法度，這也為「尚法」書風的流行起了一定的促進作用。唐代書法的法度追求最高、最嚴謹，其成就也是書法史上最頂峰的。
唐代馮承素臨摹的王羲之的《蘭亭序》被譽為「天下第一行書」。（維基百科）
三、唐代書法藝術的成就
漢字豐富的書體和多元的書寫形式，尤其是各種書體法度所表現出來的和諧美，充份體現出傳統文化底蘊的豐富和深厚。楷書樸實厚重，行書神采飛動，篆書圓轉渾厚以及隸書雄闊嚴整，幾大書體形式變化多樣，藝術表達美輪美奐，妙不可言。唐代是中國書法史上書法家最多的一個朝代，名家法帖很多是後人臨摹的樣本，人們不僅學習書家們點畫、章法的精巧，更能感受到其胸襟和氣質。書法的歷史不僅是這獨一無二的藝術形態的流傳史，伴隨著筆墨紙硯流淌的是作為文人應具有的翰墨精神。以下舉些例子：
1、唐代楷書書家輩出，開一代書風
歐陽詢：官至太子率更令，世稱「歐陽率更」。其書法學習王羲之，八體兼妙，尤其是他的楷書融合了魏晉南北朝碑的特點而自成一家，人稱「歐體」。歐陽詢為人有風骨，不同流俗，歐體書法特點法度之嚴謹，於規矩中見飄逸，骨氣勁峭，風神獨具，可謂書如其人。他的《皇甫誕碑》《化度寺舍利塔銘》《靜思》等歷來稱名於世，「尺牘所傳，人以為法」，史載當時的高麗國曾專門派遣使者來唐，以求取歐陽詢的書法，可見在當時其聲名已遠播宇內。其《九成宮醴泉銘》最為著名，字勢峭拔，骨硬氣剛，達到了爐火純青的地步，一點一劃都成為後世楷書的楷模，享有「楷書之極則」之美譽。他對書法有其獨到見解，所撰《傳授訣》、《八訣》等比較具體地總結了書法用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求。
虞世南：官至秘書監，書法學得王羲之筆法精髓，善於借鑑前賢風骨，自出機杼、別具一格。其書法運筆秀約典雅，結體婉麗和協，氣韻生動。他沉靜寡欲，博學多才，平時在政務之暇與唐太宗切磋書法時，常以古代帝王為政之得失，加以規諫，唐太宗稱讚他有「五絕」，為德行、忠直、博學、文詞、書翰。其代表作《孔子廟堂碑》，碑文長達三千餘字，整篇氣勢連貫，整飭有法，而且運筆生動含蓄，中和靜美，得唐太宗賞賜王羲之曾佩戴的「右將軍會稽內史」黃銀印。他曾奉命寫《列女傳》以裝屏風，另外書寫《昭仁寺碑》以及《翰墨帖》《論道帖》等多種，《述書賦》稱其「永興超出，下筆如神。不落疏慢，無慚世珍」，《書斷》稱其「其書得大令之宏規、含五方之正色。姿容秀出，智勇在焉。」
褚遂良：官至尚書右僕射，封河南郡公，世稱「褚河南」。他的書法學習前代多人，尤其對於王羲之書法精心研究，深得其神韻，並融會漢隸，他能夠將各家之長融為一體，其書姿態華美，俯仰有致，章法和諧。唐太宗曾廣泛收集王羲之的法帖，褚遂良可以鑑別出王羲之書法的真偽，且無一誤斷，使得沒有人再敢將贗品送來邀功，足見其對王羲之的書法研習之精熟。他還編寫了《右軍書目》，收藏於內府。其代表作品《雁塔聖教序》，莊重高古，滲透著風韻天成的節奏感。其它著名作品有《孟法師碑》《伊闕佛龕碑》《陰符經》等，《唐人書評》中將其字譽為「字裏金生，行間玉潤」，《書斷》稱其「少則服膺虞監，長則祖述右軍。真書甚得其媚趣，若瑤台青瑣，窅（讀yǎo）映春林」。
薛稷：官至太子少保，世稱「薛少保」。薛稷好古博雅，「文章學術，名冠時流」；善繪畫；工書法，其書學歐、虞、褚等，在學習繼承褚遂良筆法和風格的同時，又有所發展創造，由此形成了他個人融隸入楷，媚麗而不失氣勢，勁瘦中兼顧圓潤的書風，人稱其「可謂河南公(褚遂良)之高足，甚為時所珍尚。」杜甫曾見其普讚寺題額三大字，筆勢雄健，寫《觀薛少保書畫壁》詩讚雲：「仰看垂露姿，不崩亦不騫。鬱鬱三大字，蛟龍岌相纏。」薛稷著名作品有《信行禪師碑》《中岳碑》《佛石跡圖傳》等，遒勁妍麗，鐵畫銀鉤，瘦硬通神，《續書評》稱其書法「如風驚苑花，雪惹山柏」，既風姿楚楚，又風骨勁挺。
顏真卿：官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，世稱「顏魯公」。一生勤於書藝，廣泛學習各種書體，博採眾長，既有以往書風中的氣韻法度，又開一代書風，其書在書史上居承先啟後地位，端正勁美，雄渾蒼勁，人稱「顏體」。其楷書代表作有《多寶塔感應碑》《麻姑仙壇記》《顏勤禮碑》等，他參用篆書筆意寫楷書，寬博有氣度。其行草書亦剛勁多姿，更挾帶金石之氣，筆鋒轉折豐富自然，有沖和淡遠之韻，如行書《祭侄文稿》。蘇軾在《書唐氏六家書後》中稱其「顏魯公書雄秀獨出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱。」顏真卿為人篤實忠直、臨危不懼，他的字也均用正鋒，沉著、剛毅，一如其人品。人們感懷他忠烈壯懷的事蹟，歐陽修在《集古錄》稱讚說：「斯人忠義出於天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人。」後人稱顏體字「望之知為盛德君子也」。
柳公權：曾歷任三朝侍書，官至太子少師，世稱「柳少師」。書法初學王羲之，後從歐陽詢和顏真卿的書法中汲取了藝術精華，而自立新意、別出一格，世稱「柳體」。其書風清勁挺拔，以骨法為尚，兼顧其形，將楷書點畫與結構發展至非常規範化的程度。主要作品有《玄秘塔碑》《金剛經》《神策軍碑》等，行筆善長利用長短、粗細、方圓、俯仰等變化，取得欹（讀qī）中求穩、險中求定的效果，使結構錯落變化、妙不可言，從筆畫之間傳出一種堅貞的力量。其書字字嚴謹，一絲不苟，在當時即負盛名，民間更有「柳字一字值千金」的說法。柳公權做人也和他的字─樣，鐵骨錚錚。唐穆宗曾問他怎樣用筆最佳，他說：「用筆在心，心正則筆正。」指寫字和治理國家一樣，都必須「心正」。柳公權的「筆諫」，成為後世士大夫的一種典範。
後人將顏真卿與柳公權並稱「顏柳」，並用「顏筋柳骨」形容二人的書法風格像筋、骨那樣挺勁有力，但風格有所不同，顏真卿用筆注重提按和頓挫，顯得剛勁雄健；柳公權的書法稜角分明，以骨力遒勁著稱。顏筋之美和柳骨之美，成為唐代楷書的審美標準，一是楷書藝術到顏真卿、柳公權已大成；二是顏與柳一樣以人格和書藝相結合，成為後世書家的楷模，「心正筆正」之說，為書法倫理標準之一。後人景行仰止，重其書，慕其人品，如范仲淹作誄文《祭石曼卿》中說：「延年之筆，顏筋柳骨。散落人間，寶為神物。」
2、唐代行隸篆書體皆有代表書家，佳作紛呈
李邕（讀yōng），曾任北海太守，世稱「李北海」，善行書，筆力舒展遒勁，給人以險峭爽朗之感；為人樂善好施，其聰穎和豪爽的性格躍然於筆墨尺幅之中。裴休見其碑雲「觀北海書，想見其風采」，杜甫讚其「聲華當健筆，灑落富清制」。韓擇木，曾為右散騎常侍，世稱「韓常侍」，善隸書，用筆結字方整規矩，風格嚴正清勁，作品有《祭西嶽神告文碑》，《述書賦》稱其「韓常侍則八分中興，伯喈（蔡邕）如在，光和之美，古今迭代」。李陽冰，官至集賢院學士，精於篆書, 用筆瘦勁圓活，逸致翩然，其著名作品《縉雲縣城隍廟碑》是他任縉雲縣令時於本縣城隍廟祈雨有應之後所寫。《述書賦》稱其篆文：「勁利豪爽，風行而集，識者謂之蒼頡後身。」因其篆品入神，當時多人求他篆寫碑額，以莊嚴其容，壯大其勢。
3、唐代在書法理論方面趨於系統和完善
唐代書法興盛繁榮的另一個標誌，就是書法理論的研究也達到了前所未有的高度，其發展幾乎與書法創作同步，而且不再局陷於對技法的簡單歸納、評價的範圍，幾乎包括書法藝術的各個方面，無論是書家、書體、書品還是創作風格、流派，在唐代的書法理論研究中都趨於系統和完善。不少人不僅是書法藝術家還是書法理論家。在唐代書論撰寫者之多，論述體例之豐，闡述內容之深，皆前代之所未有。
唐太宗寫的書法理論文章有：《論書》《筆法》《指意》《筆意》等。孫過庭寫的《書譜》，從書法史的角度展開論述，內容涉及各種書體的演變及其特徵、書法美學等。張懷瓘的《書斷》《書品論》對書的產生源流及藝術特徵作了介紹和評述，評述歷代書家約一百二十人，史料宏富，提出「夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然。」張彥遠的《法書要錄》上至後漢趙壹《非草書》、晉王羲之論書，下至唐代諸家論著，內容十分豐富。徐浩的《古蹟記》記錄了書法歷史各種故事。唐代對於筆法的研究和論述也達到了新的境界，如歐陽詢的《三十六法》、虞世南的《書旨述》、顏真卿的《十二意筆法》等，其內容多是在技法上提倡自然中和的精神。
唐代有許多以書法為題材的詩篇，書家、書作乃至書寫工具筆、硯都成為詩人歌詠的對像。如李白的《王右軍》：「右軍本清真，瀟洒出風塵……掃素寫道經，筆精妙入神」；他寫的贈給李陽冰的詩：「落筆洒篆文，崩雲使人驚，吐辭又炳煥，五色羅華星。」（《獻從叔當塗宰陽冰》）杜甫有《贈秘書監江夏李公邕》《李潮八分小篆歌》等十多篇詩讚書法，還有李頎的《贈張旭》、高適的《醉後贈張旭》、賈耽的《賦虞書歌》等，膾炙人口，廣為流傳。
中國書法歷來注重字的氣質、神韻，因為文字不僅與民族文化緊密相關，亦是書家心靈世界的展現，這就是書法藝術的魅力所在，也是書法藝術的精神內涵。唐代書法藝術不僅給人們留下一幅幅令人景仰的筆墨寶卷，更重要的是給人們留下了珍貴無比的精神財富。書家們所取得的卓越成就無不體現出其高潔的人品，而崇高的信仰和正信是其成就的關鍵。從其書中展現出的神采，讓人感受到一種浩然之氣，感受到傳統文化的博大精深、恢弘的盛唐氣象與盛唐精神。
主要參考文獻：
1.《新唐書》
2.《舊唐書》
3.《全唐詩》
4.唐•韋述《敘書錄》
5.《資治通鑑》
6.唐•竇泉《述書賦》
7.明•豐坊《書訣》
8.北宋《宣和書譜》
9.明《書史會要》
10.南宋•董逌（讀yōu）《廣川書跋》
11.唐•韋續《唐人書評》
12.唐•呂總《續書評》
——轉自《明慧網》
（責任編輯：任浩）
