夏朝：大禹時代之九
在萬民殷切的祈求下，禹王登上天子的大位，遵循唐虞以建寅之月，也就是黃曆正月為歲首，改載為歲，以金德王天下，色尚黑。另外，帝禹建立旗幟的制度以分別等級，夏朝的旌旗是黑色的，所祭獻的三牲也取玄色。
就如當年堯帝把帝位禪讓給孝子舜，治水有功的大禹繼承了帝舜的天子之位。然而，上古的禪讓制度即將被一個全新的制度所替代。治水者大禹將要治理的，不是舜帝留下的王畿和千萬臣屬的諸侯國，而是一個真正意義上的王國。他將要開創的，是一個全新的時代、一個全新的民族史。在他之後，生活在中原的民族被稱爲華夏。「夏」來自於夏族裔的十二個部落姓氏之首。
治理好泛濫的洪水之後，生活在神州大地上的族裔胼手胝足，打造一個斑斕的文明。這個東方古文明將以大禹締造的夏王國為其衆多朝代的開端。
禹伐三苗
帝禹登基後大約三年，苗地發生大地震，帝禹號令大會諸侯，誓師曰：「三苗不敬鬼神，反道敗德，不用君子，小人當道，民心不在，天將懲之。」這一回，帝禹伐苗的戰爭與舜帝時禹王作爲攝政王時的文武交攻、以德善化不可同日而語，是應天命誅滅三苗無道之君。《墨子‧非攻》中對這一場戰爭有驚心動魄的描述。
「從前三苗大亂，上天召令滅之。夜裡出了太陽，血雨一連落了三天，廟堂中出現了青龍，犬也在市場上嚎哭，夏天裡結冰，大地裂開，泉水流淌，五穀變化，百姓怨恐，怨聲載道。天帝高陽在玄宮授命於大禹，禹以天之瑞令伐有苗。雷電大作。有一位人面鳥身的神敬謹地在一旁候立，一支箭射中了有苗的首領，苗師大亂，潰不成軍，此後，三苗元氣大傷。」
在這場戰爭的敘述中，上古神人共在的時代立體地呈現了出來，天意及天象的展現，以及其在人間相應的演繹，藉著一個生動的細節而有所展現。在人世間重要的決定時刻，神祗敬謹地守護在一旁，以確保一切依照上天的意願而行。從另一角度來説，這一個細節也表現了古人對於天意的篤信。
這場戰爭將三苗驅趕到丹江漢水流域，推動了古代民族的融合，夏文化向南傳，覆蓋的地域更廣。帝禹克三苗後，劃分山川，分別了事物的上下高低，明布規範，神民和順，天下安定。這就是為什麽大禹攻伐三苗。禹王伐苗乃是出自於天命，唯有如此，才得以「神民不違，天下乃靜」。這也是爲什麽墨子說聖王如大禹者「非所謂攻，謂誅也」。
這場伐苗的戰爭預示了在神州大地上，華夏民族和各民族之間的新秩序即將誕生。原先在華夏、東夷和三苗之間微妙的平衡被打破，代之而起的是華夏和東夷之間的互動以及夷族的漢化。原本與華夏和夷族鼎足而立的三苗從歷史的主舞台上退位，苗民融入華夏部落，成為華夏先民的一部分。在漢地，夏朝統一諸部落，成爲主導中原文化的強大王國。
塗山大會
大敗三苗之後，夏王國的主權確立。帝禹在夏先民生活的嵩山建立陽城為都邑，隨後又遷往陽翟。建都後不久，帝禹順水而下南巡，和部落諸侯大會於塗山。這次諸侯的聚會象徵大禹獲得各諸侯國部落的擁戴，是夏王國建立、華夏歷史進入新一篇章的標誌。
大禹治水及後來擔任代政王時積纍了深厚的民心、豐厚的治國實力與經驗，也劃分了行政區域，並建立了保證王朝資源豐足的賦貢制度。在權力高度集中之下，夏王國部落共主的地位超過了唐虞為天下共主時的地位。
在歷史的斷代上，塗山之會被一些學者視為夏朝的開始。
《左傳‧襄公七年》中有「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國」的記載。《後漢書》中也說：「至於塗山之會，諸侯承唐虞之盛，執玉帛亦有萬國。是以《山海經》稱禹使大章步自東極，至於西垂，二億三萬三千五百里七十一步。」
塗山大會是一個里程碑。在淮水畔的塗山，來自萬國的諸侯各自帶著珍寶來朝，大國獻上五種等級的玉，放在上等的帛中獻上。在那時，打磨成各種形狀的美玉是最貴重的東西，而自從嫘祖發明養蠶取絲，帛是眾絲綢中最高貴的布匹。玄色美好的玉石和五色悅目的帛聚集在大會上，莊重地獻給大禹，這場諸侯大會別有一番文明的風釆。
「萬」在這裡形容眾多，但也足見這時中原大小部落林立。在大水初定、一切百廢待興的年代，能號召如此眾多散居各地的部落酋長前來參加大會，並獻上象徵崇敬和地位的玉帛，大禹的夏王國聲望如日中天。大會上，大禹對與會諸侯一一分封行賞，並說明進貢的規則，以及臣屬諸侯國和王畿之間的權利與義務。由於在這裡數算賦貢，此後塗山被命名為會稽山。
帝禹在塗山上舉行了盛大莊嚴的祭祀大典。帝禹受命於天，是為天之子，行掌理天下之權。祭祀中演奏盛大的《大夏》樂舞。那是十三年治水大功告成後，大理官臯陶奉大禹之命所制的大樂。
自從伏羲氏發明琴瑟、女媧氏造笙篁賜人，樂舞一直是聖王教化萬民的方式。然而日月移轉，當帝禹在諸部落酋長前展現大夏莊嚴的樂舞時，這和當年舜彈唱《南風歌》而教化百姓的時代相比已是另一番氣象。也就是說，華夏民族的文化有了新的內涵。華夏文明進入了新的階段。
當大夏樂舞大陳於南方的塗山，對於散居中原的部落酋長和諸侯國首領而言，悠揚大器的樂舞幾乎就是一種文明的啟蒙。很可能，這是他們頭一回聽見籥透過竹管傳出的、風一般的聲音吹奏的典雅樂音，頭一回看見夏人莊嚴舞動的肢體。在樹立五服制、建立夏王國和各諸侯國之間的臣屬及賦貢關係的同時，帝禹把來自大夏的樂舞展現在千萬邦國的面前。
這時，大洪水的記憶漸漸淡去了，歷經伏羲氏、黃帝、堯舜禹時代的的辛勤開墾，華夏文明有了初具成熟的規模。隨著大水的底定和夏王國的建立，華夏民族開創的文明也已漸成氣候，泱泱然、巍巍然展現在這神州大地南方的塗山山頂上。
塗山大會共三天，直到第三天，部落酋長防風氏才姍姍來遲。防風氏是「汪芒氏之君也，守封嵎、之山者也，為漆姓。在虞夏商為汪芒氏，於周為長狄，今為大人」。也就是說，他是南方巨人族的首領。對於來自北方的帝禹，居於南方的巨人防風氏桀驁不馴，不甘臣服。
然而宗主國與從屬國之間的關係，並不只是一種規矩，其實質是與天道相對應的人間秩序的部分展現，所以防風氏的遲到決不是一件小事情，為了確立維護人間秩序的禮法，大禹命左右處死防風氏，並把他的屍體示衆（《韓非子‧飾邪》）。由於防風氏足足有三丈高，行刑之人夠不到他，得築起高大的架子才能完成行刑。這巨大的架子就叫刑塘，刑塘在山陰縣北一十五里。千年後，吳國攻打越國，在會稽山上發現一副巨人骨，光是巨人的一截脛骨就裝滿了一車，得專門用一輛車來載。
吳王派使者去魯國，讓使者把骨頭拿給博學的孔子看，並問孔子：「骨頭裡最大的是什麽？」孔子描述了塗山大會發生的事，並說：「這就是當年被大禹殺的防風氏。這就是最大的骨頭了。」
在上古時代，巨人族確實生活地球上。防風氏的一截腿骨就能裝滿一車，足見這一位上古巨人骨頭之龐大，猶如出土的恐龍腿骨。古書中有不少關於巨人國的記載，如「大荒之中，有山名曰大言，日月所出，有波谷山者，有大人之國」；「河圖玉版雲，大秦國人，長十丈」。 這些大人國和他們聚會的大人之堂，就是古代巨人族生活的地方。
上古時代，巨人被視為神靈。防風氏被誅後，越人建廟宇每年祭拜。古代還有幾位巨人，如與黃帝大戰於涿鹿的蚩尤身長數丈，也被稱為南方巨人。另外追日的夸父、不死的刑天，都是上古時代的巨人。防風氏的一截腿骨在戰爭中無意之間被發現，證實了傳説中的巨人族確實曾經在上古時代生活在地球上。#
參考文獻：
1. 《墨子》
2. 《山海經》
3. 《左傳》
4. 《國語》
5. 《韓非子》
6. 晉‧孔曄《會稽記》
7. 晉‧張華《博物誌》
神傳文化之中國歷史研究組
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（轉自大紀元/責任編輯：王馨宇）
