夏朝：大禹時代之六
重劃九州 再造文明
隨著大禹率領衆人疏浚大水，浩浩蕩蕩的洪水退去，土地再度露出來。《詩經‧商頌‧長發》讚歎夏禹治水：「洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。」上古時代洪水茫茫，大禹治理天下平定四方。京畿之外的諸侯國都收入疆土，版圖廣大而又周長。「禹分下土，正四方，定諸夏，使其境界更為廣大。」
自古中土又叫「神州大地」。相傳黃帝統御之地為神州，赤帝（炎帝的別稱）統御之地為赤縣，合為「赤縣神州」。戰國時，騶衍認爲中國只是天下的一部分：「儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州。」他把中國之外的天下定為九州：「中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。」這中國之外，猶如神州一般的九州又被稱爲中九州，為稗海所圍繞。九個這樣的中九州又形成了大九州，爲大瀛海所圍繞。這大九州、中九州和中國之內的九州環環相扣，一如三千大千世界中又有三千大千世界，都是和不同的天體對應的繁榮豐富的世界。
在漢朝，對於中國與天下之間有略微不同的認識：「八荒之內有四海，四海之內有九州。」顏師古解釋：「八荒，乃八方荒蕪極遠之地也。」而《爾雅‧釋地》則把九夷、八狄、七戎、六蠻稱之爲四海。這四海之內的九州就是自稱華夏的中國，也叫神州。
究其本意，「州」是高於水面可以住人的陸地，也就是水中浮出的高地。「州，水中可居曰州，周遶其旁，從重川。昔堯遭洪水，民居水中高土，或曰九州。」 （《説文解字》）堯舜遭遇大洪水的時代，高山被大水隔成一塊塊的大陸，是爲九州。
另外，州是由大大小小的部落方國所構成。「州，國也。」（《廣雅》）「二百一十國為州。州有伯。」（《禮記‧王制》）舜帝命令大禹為代政王，巡行九州，輔佐舜帝，統領九伯，就是這九州的伯侯（《吳越春秋‧越王無余外傳》）。這樣，我們對於堯舜時代大洪水中的地理行政大致有了一些概念。
洪水平定後，大禹一雙大腳一步步數算著步伐，走過重生的黃土地上衆多部落居住的地方，在神州大地上劃出九州的疆界，建立人間的秩序，開啟了新的文明。
大禹不是第一個劃分神州大地的人。九州之名最早見於《禹貢》，傳説早在神農之時，神州就分爲九州。「《春秋命歷序》云：人皇氏分九州，神農始立地形，甄度四海，東西九十萬里，南北八十一萬里。」《周禮‧職方氏》是這樣註疏的：「自神農以上有大九州，柱州、迎州、神州之等。黃帝以來，德不及遠，惟於神州之內分為九州，黃帝受命，風後受圖，割地布九州，置十二國。」另外，傳説黃帝安定天下後「方制萬里，劃燮（野）分州，得百里之國萬區。」
大禹承續古制，在完成治水大功之後，重新劃定天下九州：冀、兗、靑、徐、荊、揚、豫、梁、雍（《禹貢》）。戰國楚竹簡書《容成氏》篇上所記九州分別是：夾州、塗州、競州、莒州、蓏（藕）州、荊州、揚州、敘州、虘州，略異於《禹貢》。此外，《周禮‧職方氏》、《爾雅‧釋地》、《呂氏春秋‧有始》中所記九州也各有異。大致來説，九州涵蓋了今天的青海、甘肅、四川、陝西、河南、河北、山西、湖北、湖南、山東、江蘇、安徽等地。
歷來對九州的解釋不一，淮南王劉安如此說：「何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，東北薄州曰隱土，正東陽州曰申土。」
大禹劃神州為九州。舜帝時曾重劃為十二州，大禹登基後復又劃爲九州。
《淮南子‧地形訓》中，對於大禹丈量天地之極有更明確的描述：「禹乃使太章步自東極至於西極，二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極至於南極，二億三萬三千五百里七十五步。禹乃以息土填洪水，以爲名山。」也就是説，大禹派太章測量了東西間的距離，又派豎亥測量了南北間的距離。
《吳越春秋》上則是這麽説的：「禹行使大章步東西，豎亥度南北，暢八極之廣，旋天地之數。」
太章和竪亥是大禹的臣子，兩人都善行，豎亥更是個頭高大。他右手把著測量器，左手指向青丘之北，大步而行，一步一步從南走到北。「帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹命豎亥。」 （《山海經‧海外東經》）兩人在測量土地時發明了測量土地的工具，創造了中國最早的測量儀器：步尺和量度的基本單位尺、丈、里（華里）等。
《周髀算經》把大禹治天下和「數」的誕生、天地方圓的測定聯繫起來：「故禹之所以治天下者，此數之所生也。」
「商高曰：環矩以為圓，合矩以為方，方屬地，圓屬天，天圓地方。……是故知地者智，知天者聖。智出於句，句出於矩，夫矩之於數，其裁制萬物，惟所為耳。」 這本中國最早的天文算學著作賦予「數」近乎神祕的意義。唯有智者聖人能知天地，而智慧來自於勾，而勾又出自於矩。而從矩來演算數字，能自如地裁制萬物。
《周髀算經注》則認爲大禹治水時觀測地形山川，誕生了古代的勾股定律，從而得出了計算之法：「禹治洪水，決疏江河，望山川之形，定高下之勢，除滔天之災，使東注海，無浸溺之患，此勾股之由生也。」
大禹一邊治水，一邊測量山川河流的深廣。他肩上背的準繩和規矩就是原始的測量工具。準繩是爲了測量水平、垂直，規用來畫圓，矩則是畫方。《夏本紀》上説禹「行山表木，定高山大川」，表木就是刊木立為標記，也就是把樹木立為測量時的標記。在高山河流上設為高標，即今天測量技術中的標杆法。
《史記‧夏本紀》中說：「禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信：聲為律，身為度，稱以出；亶亶穆穆，為綱為紀。」大禹不僅是勤懇勤勞，備有美德，仁而可親，言語可信，就是他的聲音也是恆定聲音的音律，他的身軀就是度量的尺度，一切的準測都出自於他。他勤懇肅穆，是朝庭百官的綱紀。
在這重新賦予大地秩序的浩大工程中，統一尺度是必要的，而由於禹王身居重位，不僅是他所使用的尺規具有神賜的意義，就是他自身也成了一切度量的準則，因而帶有一種莊嚴的重量。
管子《輕重戊》中還提到了大禹治水時的又一重意義：「夏人之王大禹梳理三江，鑿五湖，引導四涇之水，以測度九州的高地，治理九大澤，於是萬民明白了城廓、門、里巷、屋宇的建築，而天下得以開化。」
大禹測量大地及圍繞之的一切功業遠遠超出我們的想像：大禹治水不單是治理水患，還涵蓋了治理鴻水、觀測地貌、整治山川、開發居住、教化萬民的宏闊蘊含。
聖王大禹，開啟了華夏文明的新篇章。#
參考文獻：
1. 《毛詩正義》
2. 《史記》
3. 漢‧劉向《說苑》
4. 《尚書正義》
5. 《漢書》
6. 《呂氏春秋》
7. 《淮南子》
8. 漢‧趙君卿 注《周髀算經》
9. 《管子》
神傳文化之中國歷史研究組
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（轉自大紀元/責任編輯：王馨宇）
