【新唐人2016年11月03日訊】第十四章《格庵遺錄》精要（上）
《格庵遺錄》是距今470～480年前經朝鮮學者南師古流傳下來的。南師古上通天文、下知地理、有先知之能，被喻為「東海康節」（康節指《梅花詩》作者邵雍）。南師古的作品包括《馬上錄》、《紅袖志》、《選擇紀要》、《理氣圖說》、《玩易圖》、《格庵千字文》等許多預言，而《格庵遺錄》據稱是由金剛山一位高人口述，南師古逐字逐句記錄下來的。全書分六十節，近四萬字。關於《格庵遺錄》的破解從八Ｏ年代到九Ｏ年代中期，眾說紛紜。人們對於預言中講有大法大道傳世這一點比較明確，同時預言以很大篇幅講述這一新生事物將經歷殘酷的磨難，也講述了這個時代的世間萬象和人們所面臨的問題。但是要鎖定預言具體所指，真是難上加難，一時間冒出許多人自稱「聖人」，給人們持續關注《格庵遺錄》帶來了負面影響。最近南韓正浩先生對《格庵遺錄》（2002年成稿，2003年由博大出版社出版）進行了迄今為止最為詳細的破解。
正浩洋洋數十萬文，明確認為《格庵遺錄》一書的主角是法輪功。我們這篇文章參照了正浩的破解，結合其他預言的一些經驗，對《格庵遺錄》的一些精要部分進行分析，希望給讀者提供一個大概的認識。
（一）對法輪大法的預言
法輪圖形
首篇「南師古秘訣」是極其重要的一篇，若能破解「南師古秘訣」，就等於掌握了整個《格庵遺錄》的主要脈絡。「南師古秘訣」先是極其簡單的介紹了南師古的生平，然後便開始了正文部分。下面就讓我們來看看這整個預言正文的開頭幾句。
兩弓雙乙知牛馬田兮從金槿花宮
精脫其右米盤字落盤四乳十重山
八力十月二人尋人言一大十八寸
《格庵遺錄》中反反覆覆提到「弓」和「乙」，如「兩弓雙乙」，「弓弓乙乙」等等。如同所有預言一樣，事先要明白其中的意思真的很難，事後卻一目了然。這裡的「兩弓」是指太極圖，如同兩「弓」並在一起；「雙乙」則是佛家的萬字符，乙＋乙就是「卍」。
「田兮從金槿花宮」指該圖案是金色如花的燦爛之宮。那麼，這裡的「田」與上句「兩弓雙乙」相連，就是說「金槿花宮」裡有「兩弓雙乙」的形象。
「精脫其右米盤字」：「精脫其右」便是「米」。「落盤四乳十重山」：「落」，就是去掉的意思，去掉「四乳」，即「米」去掉東南、西北、東北、西南之「四乳」，便剩一個「十」字。
這幾句話講述了法輪圖形的結構，有太極圖，有萬字符。「十」字的中心和四個端點標出了中心的大「萬字符」和四邊的小「萬字符」的位置；而「四乳」，即「米」字的四角是四位太極的位置：一幅活生生的法輪圖形已經浮現在眼前。對於法輪圖形的結構，在第十九篇「弓乙論」和第四十四篇「弓乙圖歌」中有更為詳盡的解釋，這裡不再贅述。全書一開始就講法輪結構，可謂開門見山，向後人表明預言的核心。
第一句中的「牛馬」，有耕耘的意思，《格庵遺錄》中常用來比喻修行，或修煉人。「南師古秘訣」中有這樣的詩句：「天道耕田是牛性」和「天牛地馬真牛性」，這裡也暗示了「牛馬」有天地乾坤的意思；用「天道」來「耕田」，是指用天法指導修煉。
「八力十月二人尋」，將其字全部合起來便是「十勝」，這個「十勝」在全書中多次出現，這裡是以字謎的形式首次登場。那麼何謂「十勝」呢？佛家把宇宙視為十方世界，而道家按周易講則是「九宮加一」即「十勝」；所以，「十勝」指佛家所講的法，或者道家所講的道，由於法輪功是修煉，又是新生事物，這裡藉「十勝」指法輪功法理。
「人言一大十八寸」：「人言」合字為「信」，「一大」合字為「天」，十八寸合字為「村」，合起來就是「信天村」，「天村」就是指天國，這裡是說相信修煉的事，相信佛道神。
對於法輪功的功效及其法理，《格庵遺錄》在許多章節中都有論述，礙於篇幅，我們僅以「南師古秘訣」為例，因為「南師古秘訣」是綱領脈絡性質的章節，其實已經包含了整本書的主要思想。
欲識蒼生保命處 吉星照臨真十勝
兩白三豐真理 眼赤紙貨人不睹
九宮加一十勝理 春滿乾坤福滿家
龍龜河洛兩白理 心清身安化生人
世人不知雙弓理 天下萬民解冤世
渡海移山海印理 天下人民神判機
四口合體全田理 黃庭經讀丹心田
四方中正從金理 日月無光不夜城
落盤四乳十字理 死中求生完然覺
水升火降病卻理 不老不死甘雨露
三人一夕修字理 真心不變篤信天
六角八人天火理 活人滅魔神判機
似人不人天虛無理 天神下降分明知
八王八口善字理 天真化心不變心
乾牛坤馬牛性理 和氣東風真人出
……
欲識雙弓脫劫理 血脈貫通喜樂歌
欲識蒼生安心處 三豐兩白有人處
這裡提到「兩白三豐」，是預言法輪大法是語言淺白，道理明白的「兩白」大法；同時也預言了「三豐」，可能是指「真、善、忍」的法理；也可能是指能將「天地人（三才）」圓滿完善的法理，不論哪一種解釋，都是試圖預言法輪大法的法理。
這一部分文字比較明白，不需要特別解釋。歸納起來講就是說這是一個可以「保命」、「安心」「（解）脫劫（難）」、「解冤」、「死中求生」的功法。在健康方面可以達到「病卻」、「血脈貫通」等。
這裡也明確講大法是真正的「十勝」，強調「三人一夕」即「修」，「八王八口」即「善」，同時預言該法理非常博大，「天虛無理」，是天理無虛之意，「虛」「無」在道家有最高的意思。
值得注意的是，這一段中有以下兩句：「天下人民神判機」，「活人滅魔神判機」。這裡兩次提到「神判」，「神判」與「審判」同音。有關末世審判的講法，在許多東西方預言和宗教中都是重中之重。
詩中也提到了這部法雖然好，但是只認得金錢利益的人將對其視而不見，也就是「兩白三豐真理，眼赤紙貨人不睹」。
（二）法輪功的坎坷歷程及遭受的迫害
《格庵遺錄》以極大的篇幅講法輪功所遭受的迫害，同時也多次提到許多人對法輪功不理解的態度，甚至進行嘲笑。
世人不知嘲笑時專無天心何處生
牛鳴十勝尋吉地先覺之人預言世
昏衢長夜眼赤貨人皆不思真不真
大致解釋就是：人們看不到大法的美好反而進行嘲笑，這些沒有「天心」（與凡心相對的就是天心，即返本歸真之心）的人如何才能得度呀？有緣的人都在尋找「十勝」吉地，對此先人們是有預言的。在第四十三篇「格庵歌辭」中也有「無知無識嘲笑者，不知其一何嘲笑」的說法，是說那些嘲笑者其實自己一無所知，有什麼理由嘲笑別人呢？
這不禁使人聯想到老子所講的：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」《格庵遺錄》中還專門有一篇「嘲笑歌」，對那些自以為是的學者名人進行反嘲笑，以提醒後人。
好事多磨此是日 雙犬言爭艸十口
暫時暫時不免厄 九之加一線無形
十勝兩白知口人 不顧左右前前進
死中求生元真理 出死入生信天村
造次不離架上臺 坦坦大路永不變
有形無形兩大中 道通天地無形外
這一段顯然是講迫害的。「雙犬言爭」即「獄」，「艸十口」即「苦」，合起來就是「獄苦」，指許多法輪功弟子將免不了牢獄之苦，而所有這一切也都是「好事多磨」。
後面幾句是講法輪功弟子們在這場迫害中的表現：在壓力和謊言面前沒有放棄修煉，而是「死中求生元真理，出死入生信天村」；「不顧左右前前進」一方面是描述弟子們在修煉這條路上堅定不移，在當權者利用種種手段威逼利誘下堅持真理，同時可能也包括堅持不懈地向大眾揭露謊言。
對於法輪功的遭遇以及整個事件的大概過程，《格庵遺錄》第五篇「末運論」有十分詳細的預言。很多事情都還沒有發生，目前不好肯定什麼，但「末運論」堪稱是整部《格庵遺錄》裡十分精彩和重要的部分。
嗚呼悲哉聖壽何短林出之人無心
小頭無足飛火落地混沌之世
天下聚合此世界千祖一孫哀嗟呼
柿謀者生眾謀者死隱居密室生活計
弓弓乙乙避亂國 隨時大變
彼枝此枝鳥不離枝龍蛇魔動三八相隔
黑霧漲天秋風如落彼克此負十室混沌
四年何生兵火往來何日休劫人來詳解知
祭堂彼奪此散隱居四街路上
聖壽何短可伶人生
末世聖君湧天樸獸眾出人變心化
獄苦不忍逆天時善生惡死審判日
死中求生有福子
這是「末運論」開頭幾句。「嗚呼悲哉」，原作者預見到許多法輪功弟子將被迫害致死，因而十分悲痛。這裡「聖壽何短」出現了兩次，可見這是作者特別強調的。另外「林出之人無心」一句中的「」，漢、韓文中都沒有此字，因而是作者造字。「無心」就是「死」。「林出之人」是誰？《格庵遺錄》中常以「木」或「青林」代表傳「十勝」大法的聖者，那麼「林出之人」就是出自「青林」的人，其實還是指法輪功弟子。
下列幾處是破解原文的要點。
「弓弓乙乙避亂國，隨時大變」，本來是「弓弓乙乙」大法的發祥地，如今卻發生大變動。這裡指1999年7月，江氏開始對法輪功進行全面鎮壓，也有中國可能發生大變動的意思。
「鳥不離枝」暗指修煉者不會放棄修煉，「枝」為木，代表傳大法的聖者，或代表修煉（在後面分析）。「龍蛇魔動」指2000年（龍年）和2001年（蛇年），是迫害最嚴重的時期。
「四年何生」是暗藏天機的一句，「四年何生」，這四年如何熬得過去啊，是說迫害的前四年十分艱難，但是也暗示四年後（2003年後）情況將發生變化。這一點我們將在後面詳細分析。
「祭堂彼奪此散隱居，四街路上」同樣是講法輪功弟子被江氏一夥迫害，有的家破人亡，有的流離失所。
「獄苦不忍逆天時，善生惡死審判日，死中求生有福子」是指善惡終將有報，邪惡有被審判的一天，而修煉者「死中求生」有後福。
下面我們主要談一談《格庵遺錄》關於法輪功事件的發展。由於很多事情還沒有發生，不好作定論，但是大概的形式是對法輪功的迫害不會太久，而後法輪功將進入一個大發展的時期。
──轉自《正見網》
（責任編輯：李劍）
