前言
此文原標題為《從「人性」和「政治」角度解讀習近平》，不過近期又看到「習近平保黨保政權」的說法興起，故據此將題目略作變更，看起來更明確一些。「習近平保黨保政權」的說法其實從習執政以來就從未間斷，只是現在已不是出自大紀元、新唐人等「反動」海外媒體，而是來自一些異見人士。據筆者觀察，博文《民主轉型中，哪些人將失去話語權》還是有不少驗證。批判「吃飯砸鍋」和懷疑「依法治國」已經證明並不據理，故而轉向批判「保黨保政權」。觀點正誤暫且不論，但建議不要直接用「習包子」、「習特勒」、「習二逼」等人身攻擊類的謾罵替代政治評論，顯得極不專業。
筆者本身也是同意「習近平保政權」的說法的，至少目前事實如此。但對一種行為判定好或不好，不能僅靠情感傾向盲目結論，而是要看其產生的背景和實施動機。在共產黨這台絞肉機里把握「人性」和「黨性」之間的平衡，的確是高難度的事情，因為兩者幾乎沒什麼交集。這也是筆者一直難以找到一個較為貼切的參照對象的原因。不過近日湊巧看到一則報道，稱姜文的新片《一步之遙》因處處暗喻民主和自由的精神，被廣電總局要求必須修改38處。光電總局這種愚蠢的做法恐怕只會適得其反，因為本來大家可能僅是去觀賞娛樂，若見被剪如此之多，反而要勾起強烈好奇了。這倒也給了老夫一個啟發，這不就是「人性」和「黨性」之間博弈和平衡么？故此將話題仍以姜文舊作《讓子彈飛》來展開。
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正文
要說「黨和政權」的結局，其實電影已給出結論。在碉樓炸得粉碎的一刻，就表示專制堡壘土崩瓦解，黃四郎及其黨羽和權力徹底灰飛煙滅。而張麻子結局也令人意外，不僅其忠實兄弟散夥而去，甚至連自己喜歡的花姐也被老三娶走，看似也落得個「散黨丟權」的下場。不過張的「散黨丟權」顯然不同於黃四郎。因為黃四郎問張麻子「下一步有什麼打算？留在鵝城代替我？」，而張回答「我不是家禽」。說明張麻子並不是沒有實力當皇帝，而是他本來就不留戀這些。「不是家禽」證明他不願意留著籠子里，而追求的是那隻翱翔長空的蒼鷹所象徵的自由。張麻子甚至也不打算回山做匪，因為居然把「槍杆子」也送人做禮，說明他和黃四郎在追求理念上有本質的不同。
影片開頭和結尾都有一頂「帽子」作為主線，這帽子顯然是權力的象徵。黃四郎「以帽代人」迎接縣長上任，便是炫耀他的地位和權力，通過百姓的誠惶誠恐來警告張麻子「你的權力是我給的」。黃四郎死前將帽子拋向半空，也是象徵其權力隨風而去。張麻子不為權力而來，但黃四郎也不能理解他對錢財散給老百姓的行為，「錢歸你，我認了。為什麼要散給他們？」張麻子最終的回答是「你和錢對我都不重要」，說明他也不是為錢財而來。「沒有你，對我很重要」才是他上任縣長的真正目的——廢掉鵝城的專制勢力！
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說到這「鵝城」，筆者一直不解姜文為何要取此地名，不過從拆字的角度看，鵝城可看做是「我鳥城」或「鳥我城」。無論怎樣，都給人一種「操蛋的國家」的感覺。鵝城本身並無過錯，只是被這黃四郎佔據，建了這固若金湯的碉樓，屁民便逃脫不了被盤剝壓榨的命運。正如湯師爺所言「前幾任縣長，把鵝城的稅收到九十年以後了」。黃四郎雖不在縣長之位，但黨羽遍布、有錢有槍，是實實在在握有大權的「太上皇」。故歷任縣長都逃不過被他操控，若不替他搜刮民膏，便是被他派遣的假麻子給滅掉了。不巧這張麻子屬於縣長中的異類，而且身手不凡，故這鵝城的命運前途便發生了顛覆性的轉折。
張麻子既不為權又不圖錢，卻非要當這鵝城縣長不可，確實讓人費解。在湯師爺眼裡，「這縣長上任，要巧立名目，拉攏豪紳，繳稅捐款」，得錢之後「豪紳的錢如數奉還，百姓的錢三七分成」。所以若不貪不撈，那還叫鵝城的縣長么？若是不撈也罷，一上任便扒出沉寂百年的「冤鼓」，明擺著就是要清算黃四郎的歷史舊賬，簡直就是逆天。這張麻子本來就另有所圖，他來鵝城是為了「三件事——公平！公平！還是他媽的公平！」所以一出手便把黃四郎的馬仔武舉人給打個半死。這鵝城百姓被奴役盤剝太久，一看終於有人主持公道，便呼啦一片跪地高呼「青天大老爺」。這張麻子雖總是大哥風範，卻也見不得老百姓這般模樣，厲聲喝道「起來，不準跪！」
「不準跪？！…」這是黃四郎無法接受的概念。這老百姓本來就該像豬一樣地苟活，若是「不準跪」，豈不是要壞了這鵝城的老規矩？不過，這百姓的確也已被教化得與豬無異，對善惡是非麻木漠然。看到武舉人欺壓賣涼粉的小販，不僅不同情，反而在一旁熱烈鼓掌喝彩。一回頭又看到武舉人在堂上被打屁股，也是興奮地圍觀看熱鬧。所以，這百姓在黃四郎眼中如豬狗一般愚昧，也並非完全沒有道理。只是這張麻子反而同情百姓，搶了兩大家族的錢也是頃刻散出救濟窮苦。可見雖為麻匪，卻是個心懷慈悲的良善之人。
這便說到了「人性」的話題上，也說到對習近平本人的評價上。若有朋友常看石濤先生的《今日點擊》，便會發現石濤經常使用這兩個字。「人性」看似與時政無關，實際卻是問題的核心。經常關注跟蹤時事的朋友應該有這樣的印象，即外界對習近平執政之初的判斷，與現在的判斷可能截然不同。起初多數人對習懷疑重重，甚至習一度被認為要重回毛澤東時代，因為成立各種小組集權很容易被認為是獨裁統治的信號。筆者開始也心存疑慮，但後來認定權力只是政治實現的工具，而「人性」才是追求理念的根本。習近平雖集權，但人性上與毛澤東、江澤民、薄熙來等人有本質不同，故而斷定習集權的目的也與他們應有不同。
時間過去一年多，事實已說明一切。習近平務實、親民、強勢的風格得到了中國民間的認可，在黨內和國際社會上的威望也已建立起來。這威望一方面來自反腐和推動法治（正如張麻子一進城便槍斃「麻匪」和升堂辦案主持公道），獲得民意支持；另一方面來自對軍隊的掌控，這是在黨內擁有威望的根本依靠。正如張麻子開始就告訴湯師爺：要站在把錢掙了，必須要靠「大印+手槍」才行，否則就是前幾任縣長的悲慘下場。即便不死於黃四郎的暗手，恐怕也只能做個台前傀儡，因為鵝城的「縣衙只是個擺設」，真正「斷案」地方只有「講茶大堂」。此等台後暗箱操控，與中共何其相似啊。所以從電影映射到現實，會發現很多異曲同工之處。
關於習近平的「人性」問題，前期博文已經論證過很多了。從家庭教養、個人愛好、價值理念、交往對象上就能判斷出一個人的本質。習近平在這幾個關鍵方面與很多高官有本質不同。最近在APEC會議上有個小細節引起網友熱議，即彭麗媛在揮手的時候見習近平沒有反應，便扭頭一看，習近平立刻知趣地跟著揮手。這個小動作其實是包含很多意義的，因為從一個人的家庭倫理上往往能看出一個人最深層的本質。尤其對於習近平這樣一個身居共產黨最高領導地位的人，這種意義顯得更加具有代表意義。一個人的價值觀是長期形成的結果，是其安身立命的根本，很難輕易改變。這種價值觀也會在他的個人事業中體現出強烈的特徵，毛澤東、江澤民、薄熙來等人都極具代表性，從他們的所作所為上，總能追尋到是出自於他們本質上的自私、貪婪、殘忍。同樣，在這樣高度集權的體制下，習近平擁有怎樣的價值理念，也會體現在他的執政的目的和具體作為上。
正如這張麻子一樣，不論是做土匪還是做縣長，唾手可得的財富、美女、權勢、地位均不能改變其對公平正義的最終追求。所以，簡單地說「絕對的權力滋生絕對的腐敗」其實並不是絕對的，否則無法解釋蔣經國等人的行為，因為他們正是利用絕對權力來推行民主的。我們只能說「絕對的權力容易誘發人性中惡的一面並將其放大」。但若人性中善的一面足以抵制惡的一面，那麼絕對的權力不僅不會產生腐敗和專制，反而可以抑制腐敗和專制。古人說「善惡一念間」，恐怕指的就是人在理念意念的取捨對行為結果的影響作用。
這似乎又談到石濤先生常講的「大善大惡的取捨和救贖」。法輪功團體一直在秉承著這樣的理念積極推動退黨、退團、退隊的「三退運動」。這是象徵善惡取捨的一種非常具體的表現形式。雖然說並不一定每個人都真正接受法輪功所傳播的理念或修鍊法輪功，但退出共產黨組織的人，至少是不認可和不接受中共惡行的。華國鋒晚年也退黨，這的確對中共是一個巨大的諷刺。據說很多中共官員都以真名或化名的方式退黨，說明他們雖然仍在體制內任職，在共產黨的組織名單上仍是黨員，但內心實際理念上卻已完全拋棄共產黨。
從這個意義上講，「解體共產黨」實際是拋棄共產專制理念和廢除專制運作機制，而不是「解散政府」。同樣，我們也可以理解「習近平保政權」並不是為了保持共產主義理想和滿足個人權力慾望，而是為了維持一個社會控制核心來保證對國家的治理職能。那麼這就與是「民主」還是「專制」沒有根本聯繫了。一旦政治體制改革成功，「解體共產黨」的實質意義便已達到。至於那個時候政府組織是不是要改個名字繼續執政，還是說已經培養出有足夠實力和資源治理國家的反對黨來參与競選，已經不再重要，因為實質上已經擺脫共產專制對中國社會的控制。
按照有神論的說法，這共產黨在另外一層空間是一條紅色的惡龍，體現在人間這個層次就是共產黨的種種惡行。常人恐怕很難接受這種說法。不過現實的確有很多現象無法用科學來解釋，比如一些靈異事件、特異功能等。從眼見為實的角度講，得道高僧圓寂後會出現舍利子、肉身不腐等神奇現象，的確是非常有說服力的。另外最近也有報道優曇婆羅花開（而且是中共官媒的報道），說明佛經上所記載的很多東西的確存在。筆者也一直認為出家人也不是為了什麼所謂的階級統治需要，根本沒有動機去編造一些故事去欺騙世人。這共產黨在另外一層空間是不是紅色惡龍，我們都看不到（也許死後有機會看到吧）。不過從「解體共產黨」的角度看，我們可以認為是一種「驅魔」行為。驅魔是讓惡龍的靈魂離開肌體，但卻不是非要把人大卸八塊。這就是「解體共產黨」的本質意義所在，是驅離「共產專制」還是要「解散政府」。
海外民主人士辛灝年最近提出一個說法，叫「去黨留政」。這四個字很精闢地概括出了「解體共產黨」和「維持政府職能」之間的關係。所以對於批評「習近平保黨保政權」的人士，很多也是身居海外，不妨與辛灝年交流探討一下。若是還有人在呼喊「革命」和「推翻政府」，那隻能說：若不是水平的問題，就必然是動機的問題了。
對於習近平本人而言，他對共產黨是一種什麼態度呢？從很多事實來看，他是要「保留政權的組織，去掉黨的屬性」。這個屬性就是我們常常聽到的「黨性」。之前看新聞，常聽到歌頌某個無產階級革命家有「黨性」或對「黨的事業忠誠」。這聽起來的確美好無比，後來老夫才明白——有黨性的人，往往沒人性！老夫對比近期的幾任中共總書記，說「黨性」最多的一個就是江澤民，而最少的就是習近平。江澤民講黨性強的人，通常是迫害人權無底線的人。習近平也提過黨性，不過目前從網上能查到最多的就是他強調「黨性和人民性一致」的報道。這篇報道實際通篇強調的還是「人民性」，讀者可搜索參考：http://cpc.people.com.cn/n/2013/0902/c241220-22776171.html
其實在《讓子彈飛》電影中，也能體現出張麻子非常重視「人民性」的特徵。在他眼中，黃四郎的「五代家業」遠遠抵不上六子、老二、師爺、夫人的四條人命重要。對生命和弱勢群體的態度，往往能看出一個人善惡原則上的根本取向。電影中還有一個鏡頭，黛玉晴雯捧著裝有兩顆寶石的盒子不慎摔倒，黃四郎揮刀斬殺，而張麻子出手將刀奪下。這就是人性的本能使然。黃四郎在一瞬間明白，這個張麻子雖然名為鵝城縣長，匪氣外露，但在本質上與自己完全不是一路人！
剛才提到這黃四郎「五代家業」毀於一旦，不知道是不是與中共在「第五代」之後就要退出歷史有些巧合。從目前國際政治、經濟、技術、文化等各方面看，中共專制在第五代后將終結是必然結果。從天意看，基本也沒有懸念。老夫自然不是開天目、有宿命通功能的人士，不敢妄揣天意。但貴州平塘那塊自然形成的「中國共產黨亡」的2.7億年的藏字石，至今沒有任何專家能證明是人工所為。據說中共前9常委都親自參觀此石，均低調離去，誰也不敢下令把石頭炸掉。這中共用無神論愚弄屁民、而自己卻大搞風水卜卦是人所皆知的事實。毛澤東在這方面尤為突出，見天降隕石，便知自己大限將至。可見這「天滅中共」的說法多少是有道理的。
對常人而言，肉眼凡胎不見神明，但即便從基本的善惡倫理上也不應昧心作惡。地獄是否存在真的不能斷然否認，現實有很多輪迴轉世的案例，網上一查便知。千萬莫認為這些都是愚人故事，因為世界各地不相關聯，這不同的人講出的內容竟然如此高度一致，絕不能說是故意串通。即便從現代科學講，多維空間和暗物質存在也是被證明的。如此多的權威科學家、醫學家最終相信靈魂輪迴、皈依神明，恐怕不是一個偶然現象。無線電波和各種射線我們看不見，但事實存在毋庸置疑。只是常人不見，但有人若具有X光一般的透視異能，也並非不合理。甚至有很多記載說明有人甚至可以看到他人思想，佛家講「心念一閃，震動十方」，也說明高層次空間的神明看得見我們在想什麼。所以古人說「頭上三尺有神明」，說不定那神明就是我們常人怎麼也看不到的暗物質吧。
按此說法，若中共真是那異層空間的惡龍，如聖經或法輪功所講，向其宣誓便是打上了這惡龍的印記。只是這印記不是常人空間中所見，而是由心念所致。那麼「自我救贖」便是掌握在自己在善惡之間的選擇了。所以，老夫也漸漸明白為什麼法輪功強調「三退」不在於真名或化名，也不在於是否脫離體制或從共產黨的組織程序上申請，而在於心念的選擇。因為按照以上理論，神佛是看得到的。而那些助紂作惡仍然不知廉恥的人，恐怕就是被那惡龍附體，印記難消，已經儼然是殭屍一具，毫無分辨善惡的能力了。這惡龍說的確也是邪乎，拋開歷史不說，就說當下，若是看過文學城【塘邊閑語】的朋友，真會產生這樣一種感覺——這些中共官員簡直就是邪魔附體！
再說這習近平，身為惡龍黨魁，尊崇傳統卻有目共睹，實在是個異數。而且聽說他對佛學玄明也非常感興趣，曾經有台灣佛教界著名人士親自向習贈書。兩人再次會面之時，習近平還特別表示：「大師送我的書，我全都讀完了。」這習近平日理萬機，居然有空讀書，確實難得。只是這「全都讀完」恐不僅僅是看完，而是想表達他完全接受書中思想。習近平夫人彭麗媛也被證明是佛教徒，從家教而言，恐怕習近平也是尊崇萬分的。故此，習近平雖為這中共黨魁，但內心恐怕不是的惡龍附體，與中共「黨性」貌合神離。只是身在人間，不若神佛在異層空間可斬殺惡龍，只能依託這個組織和權力清算暴行和廢除專制，故而這「保黨保權」並不與「人性」衝突。
最後回到電影。整篇作品中的人物，基本都可在現實中國中找到對應的角色。張麻子、黃四郎、武舉人、老百姓等各自的行為舉動，無一例外都是其「人性」本質所致。張麻子非要當這縣長，只是借身份和權力去追求公平正義。而黃四郎至死不能理解這一點，因為他已經習慣以統治階級自居，公平正義如何比得上這權勢和金錢。武舉人是黃四郎的家臣打手，最後卻倒戈咬主，不是其良心發現改頭換面，而恰是其奴性本質的淋漓展現。老百姓也不是真正一夜之間從懦夫成為勇士，僅僅是因為有人消除了他們的恐懼，他們才有勇氣一哄而上「拿回自己的東西」。
有人說「真民主總是忘恩負義的」，正如邱吉爾帶來英國贏得了戰爭，而在大選中卻被選舉無情淘汰。張麻子帶領老百姓奪回了自己的財產，民眾也不見有多少感恩之情，甚至連張麻子的「兩把椅子」也收了回去。邱吉爾說「對本民族的偉大人物忘恩負義，是偉大民族成熟的標誌。」說的就是在歷史不同階段，應該有合適的人去扮演合適的角色。在社會重大轉折關頭，需要有「偉大人物」出現去帶領民眾完成使命。而目的達到后，偉大人物就會自動退出歷史舞台，真正把權力和財富歸還給人民。專制終結的途徑有很多，外部替代力量競爭和民眾革命是最常見的兩種方式。不過歷史總是有例外，這鵝城專制的「終結者」便不是天外來客，恰是這縣長張麻子。
（注：本文只代表作者個人觀點、立場）
