【新唐人2012年12月13日訊】報章上屢屢出現漠視甚至粗暴對待跪求者的新聞。
2012年11月19日，雲南彝良地震期間因跪訪視察途中的溫家寶總理反映徵地問題，村民梁永蘭被當地警方行政拘留。同一天，陝西安康旬陽縣白柳鎮失地農民李典秀、楊久紅等人因跪攔安康市第三屆人大平利縣代表組視察車隊，也被拘留。
相同的事例還很多。
跪求是一個什麼事？我們應該如何對待？
中國是一個禮儀之邦，禮節等級層次分得很細很精緻。從點頭示意的簡禮到五體投地的大禮，逐級有揮手禮節、拱手禮、鞠躬禮和跪拜禮。跪拜這種大禮表大敬，一般人領當不起。受禮者必以禮相待，以不失禮。
對平輩或晚輩是無需跪拜的，除非喪父這樣的大事。對尊長行大禮，尊長必回禮。跪拜父母，父母要和藹地說，起來吧。拜見皇帝，皇帝也要用手示意，並說「平身」——雖然不可能平身。
跪拜因為崇敬，有敬仰祝福祈禱之意；或有所求，服小以感人。後者往往因為身份差異地位懸殊，需大禮以求事、求施或求饒。遇到這樣的情況，還禮就要附帶一定程度地滿足對方。人家尊重你你就要有配受尊重的人格。人家負荊請罪，你還不饒恕人家人你要人家如何！就算不可饒恕，人家跪以求饒，暫時地不對你構成威脅，你也不必再踢上一腳。做錯了什麼，該怎麼辦就沒辦，跪求本身並無惡意，亦非搗亂，你只有真誠還禮，好言相勸、息事寧人，斷沒有粗暴對待、拒捕之理。
就跪求者而言，你的行為是建立在對方配得上你尊敬的前提上的，對待卑鄙和邪惡不不必下跪了。民諺云：寧願站著死，不願跪著生。跪拜有深刻的符號意義，刑場取決罪犯，開槍下刀前最後一個動作就是把犯人一腳踢跪！跪還是不跪，這是個問題。有一種無奈叫下跪，有一種剛強叫不屈。不食周粟而餓死的人畢竟不是常人，螻蟻貪生，禮不下庶人，老百姓自棄尊嚴自甘為婢地表達訴求，值得我們尊重和同情。
中國是禮儀之幫，但開言看世界、改革開放後，舊文化不論良莠被拋棄迨盡，世風日下、人心不古，舊時的優秀文化反倒要向外人或港臺澳學習了。舉兩個例子。
桑蘭在美國受傷，赴美的父母跪謝醫生，醫生下跪還禮。劉德華在北京演唱，打招呼時說「今天我來到臺北」，發現自己的口誤後，跪求諒解。一個是香港藝人，一個是美國醫生，按說對中國傳統禮節比我們大陸人要疏遠一些，可是人家做得很好，這是為什麼？
還禮與不還禮，是一種態度，體現心志的善惡和人格的尊卑。自視太高，當然傲慢；心懷惡毒，所以冷酷。一個人漫待跪者，是一個人的無知與冷酷，一個社會無視弱者，就是整個社會的敗壞！
跪攔大駕，自古就有。如若無怨無屈，何苦服小自賤！對此，做官的若有人心，就該跪扶弱者、平身說話；做官若有官德，就應該現場辦事、為民解難。就跪拜者而言，你的跪求，是建立在如下的假設之上的：你面前的人有人心、有官德，值得你企求，能給你希望。但遇到彝良或安康那樣的官員隊伍，道德人心嚴重不對稱，衝突就會發生，你就有可能把拉開、被拘留，或者乾脆現場執行，被一腳踢開。對待這樣的人，你何必服小自賤。既然人家不堪受禮，你還不如好好地站著，操他祖宗八輩子，也精神勝利一回。
一個無禮的社會無須你的大禮，癡情感天是美麗的夢想，物質力量只能用物質力量來摧毀。漠視勞苦大眾蓋因物質利益上與民分爭，馬克思們早已看到了這一點。道德的感化和努力可以一定程度地實現我們的訴求，我們的黨也一直認為自身的建設會一定程度地消除積弊，但在馬克思的書裏從來就沒有把批判的武器看成是解決大眾勞苦的最終選擇，最後是也是最好的選擇是：武器的批判！我們曾經簡單地認為當無產階級取得勝利、人民當家作主後，官民的衝突已經變成非對抗性質，但這並不排除對抗性矛盾還局部的一定程度地存在著。唯物辯證法能理論地解釋這一點，甕安燒樓烏坎鬧事能現實地證明這一點。對此，老百姓要覺悟、當官的也要警惕。
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