《詩經．國風．周南．卷耳》
採採卷耳，不盈頃筐。
嗟我懷人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。
我姑酌彼金罍，維以不永懷。
陟彼高岡，我馬玄黃。
我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。
我仆痡矣，雲何吁矣！
註釋：
1．採採卷耳：採採，茂盛，眾多貌。卷（juǎn）耳，又名蒼耳、枲耳等。明．李時珍《本草綱目．草四．枲耳》﹝釋名﹞引蘇頌曰：“詩人謂之卷耳，《爾雅》謂之蒼耳，《廣雅》謂之枲（音洗）耳。”石竹科植物。多年簇生草本，根狀莖細長，莖基部匍匐，上部直立，綠色並常帶淡紫紅色。花白色，種子腎形略扁，褐色。俗呼其子為蒼耳子，有散風、止痛、祛濕、殺虫之藥效。
孔穎達《毛詩正義》援引西晉．陸機《疏》云：“（卷耳）葉青白色，似胡荽（香菜），白花，細莖，蔓生。可煮為茹（菜），滑而少味。四月中生子（蒼耳子），如婦人耳中珰（耳墜），或謂之耳珰，幽州人謂之爵耳。”卷耳的嫩葉可做菜吃。
2．頃（音傾）筐：亦稱“傾筐”，俗稱畚箕，用竹皮或草編織而成﹔請注意，古代的名家在註釋中都一再強調，“傾筐”乃“易盈之器”，也就是很容易被裝滿的器具。請參見本文插圖。
3．嗟我懷人：嗟、嗟嘆﹔一說是語助詞，亦通。懷人，思念的人。
4．置彼周行：置，音義通“置”。彼，那。周行（音航），周官的行列。《毛傳》：“行，列也。思君子，官賢人，置周之列位。”與《詩經》並列為五經之一的《春秋左傳》有詳盡的解釋：“《詩》云：『嗟我懷人，置彼周行。』能官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、採、衛大夫，各居其列，所謂周行也。”這段話的大意是：《詩經》說，“我盼望那些賢人啊，都能被安排在朝廷中恰當的職位上”，這就是能夠安排合適的官職人選。天子和公、侯、伯、子、男以及甸、採、衛的各級大夫，各就其位。這就是所說的『周行』了。
後世也將“周行”用來借指朝官。《詩經》中有三處用到“周行”這個詞，三處的意思都不一樣。
5．陟彼崔嵬，我馬虺隤：陟（音置），升、登。崔嵬（音催為），本指有石的土山﹔後泛指高山。這個詞古詩文中常見，後面將著重介紹這個詞的其他含義。我，《鄭箋》：“我，我使臣也。”此處泛指朝廷派到各地辦事的官員，借用第一人稱來表達。虺隤（音灰頹），這是固定詞組，指因疲憊而得病。虺，本義是指蜥蜴。隤，本義是指崩頹、下墜。這兩句的大意是：登上高高的土石山，我（使臣）的馬因疲憊而得病。
6．我姑酌彼金罍（音雷）：我，《鄭箋》：“我，我君也。”此處指國君，借用第一人稱來表達。姑，且，將要。酌，斟酒。金罍，朱熹《詩經集傳》：“罍，酒器。刻為雲雷之像，以黃金飾之。”在周朝，天子所用的罍以玉飾，諸侯、卿、大夫的罍以黃金為飾﹔一般的罍都是青銅製。請參考文章後的附圖。這一句的意思見《鄭箋》註解：“臣（臣下）出使功成而反（返），君且當設饗燕之禮與之飲酒，以勞之。”
所以，此句的大意是說：國君將要斟上金罍裝的酒犒賞使臣。也就是說，使臣在外奔波勞碌，等他回來，我（國君）要以饗燕之禮好好的犒賞他。
7．維以不永懷：維，用於句首的語助詞。以，藉此、因此。永懷，長久思念，長久憂思。後一句的“永傷”亦同。《鄭箋》：我（后妃）則以是（因此）不復長憂思也。
8．陟彼高岡，我馬玄黃：高岡，高高的山脊﹔《鄭箋》：“山脊曰岡。”山的高處像獸類脊骨似的隆起稱“高岡”。玄黃，這個詞在古詩文中有很多含義，在本詩中指馬病的樣子﹔與上一句的“虺隤”屬同義詞。
9．兕觥：古代酒器。腹橢圓形或方形，圈足或四足，有流和鋬。蓋一般成帶角獸頭形。盛行於商代和西周時期，後亦泛指酒器。見附圖。
10．陟彼砠矣，我馬瘏矣：砠（音居），上面有石的土山，本詩借指荒山。瘏（音途）：疲勞而致病。此句的大意是：登上那座荒山，我（使臣）的馬跑得疲勞而生病。
11．我仆痡矣，雲何吁矣：痡（音鋪），纍病了﹔《說文》：“痡，病也。”雲何，怎麼辦。吁（音需），嘆息。這一句的大意是：我（使臣）的仆人也纍病了，嘆息啊，我（使臣）該如何是好？
賞析：
《毛詩．序》：〈卷耳〉，后妃之志（心願）也，又當輔佐君子，求賢審官，知臣下之勤勞。內有進賢（舉薦賢才）之志，而無險诐（邪僻）私謁（用私情干謁請託）之心，朝夕思念，至於憂勤（憂慮辛勞）也。
朱熹《詩經集傳》：“(〈卷耳〉)此亦后妃所自作，可以見其貞靜專一之至矣。豈當文王朝會征伐之時，羑裡拘幽之日而作歟？然不可考矣。”
這首詩的作者是甚麼身份的人寫的呢？筆者認為，這首詩您可以認為她是周公寫的，也可能是西周時期朝中的太師寫的，他們完全有可能用后妃的口氣來寫詩，而且此詩還幾次變換角色。當然，朱熹的判斷也有可能。
如果把《詩經》比喻成一個藏寶庫，那麼《毛詩．大序》就是開啟這座藏寶庫的鑰匙，而孔穎達及朱熹等的註疏是找到這把鑰匙及這座寶庫的地圖。進了寶庫之後，裡面有305件寶物，怎麼認識和賞析這些寶物呢？那就是用中華傳統文化中的道德和禮儀來衡量，您也許會讀出《詩經》中更深更美的內涵。
為了便於讀者領悟此詩及後續要賞析的詩篇的內涵，筆者先花一點篇輻簡單介紹古代的君王、后妃及朝中的官員等平時都要做些甚麼。
以下引號內譯自《國語．卷五．魯語下》：“因此天子在每年春分時穿起五採的禮服朝拜日神，和三公九卿一起熟習和認識五谷的生長情況﹔中午要考查朝政的得失和百官政事的勤怠，大夫官和各地方長官輔佐天子按次序全面的處理百姓的事務﹔每年秋分時天子穿起三採的禮服祭祀月神，和太史、司載恭敬的觀察上天顯示的徵兆﹔日落以後監督內宮女官的工作，讓她們把禘祭和郊祭的祭品整潔的準備好，這以後才能安寢。
諸侯在早上要辦理天子交給的任務和命令，白天考察自己封國的事務，晚上檢查法令的執行情況，夜間還要監督百官，使他們不敢怠慢，這以後才能安寢。卿、大夫在早上要研究自己的本職工作，白天講習一般例行公事，晚上檢查自己經辦的事務，夜間處理家內雜事，這以後才能安寢。士人在早上要接受朝廷交辦的任務，白天講習政事，晚上複習，夜間檢查自己一天的言行有沒有過失，這以後才能安寢。自一般百姓以下，天亮就勞動，天黑了才能休息，沒有一天可以懈怠。
王后要親自編織王冠兩旁懸挂玉瑱的黑色絲繩，公侯的夫人除此之外還要再加上編織系王冠的帶子，卿的妻子要親自編織束身用的黑色腰帶，大夫的妻子要親自做祭祀用的禮服，列士的妻子除此之外還要給丈夫做朝服，自庶士以下的妻子都要給丈夫做衣服穿。王妃以下，春祭時要分配農桑的事務，冬祭時要獻上收穫的果實。男女都各盡其力，有了差錯就要治罪，這是自古以來的制度。”
另外，古代的帝王在孟春之月，要率三公九卿等親耕於籍田。后妃要帶九嬪等到桑田勞作，“朕親耕，後親桑，以奉宗廟粢盛（皇帝耕種的谷物為祭祀之用）、祭服（后妃用桑田的收成織制祭祀穿的服裝），為天下先。”（《（漢）景帝令二千石修職詔》）“后妃率九嬪蠶於郊，桑於公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。”（《呂氏春秋．士容論第六》）
如果細講，還有很多。筆者看了很多古書的記載，有時候就想，對於中國古代的那些聖明的皇帝（聖王）來說，既要為天子，對上天負責﹔又要為萬民之父母，想方設法讓子民都過上太平安樂的生活﹔聖王做的是天底下最苦的差事。唐太宗曾說過這樣一句話：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”（《貞觀政要．論君道》）
周朝時期，還有一些官員奉命到各地探訪及處理民情，然後回來向朝廷匯報。如《詩經．小雅．皇皇者華》記載：“我馬維駒，六轡如濡。載馳載驅，載馳載驅，周爰咨諏。”又曰：“我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨謀。”這兩段話的大意是：“我的馬是黑尾黑鬣的白馬，六條馬韁繩柔美潤澤﹔在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍的詢問朝廷的政教得失。”又說：“我的馬是青黑色毛片的，六條馬韁繩像絲一般光滑﹔在路上或快或慢地跑，在城市鄉村普遍的替百姓分憂謀劃。”用現代的話說，這些官員都是朝廷派到各地查訪民生民情的“信訪官員”﹔跟現代那個坐在那裏等老百姓上訪，還要迫害訪民的暴政有天壤之別。
前面說了，出了差錯要治罪，那有功的當然也要犒賞。因此，至少是從周朝開始到清朝，都沿襲一套完整而隆重的饗燕（享宴）之禮，周朝時，還具體分為饗禮和燕禮。《春秋左傳．成公十二年》曰：“享以訓共（恭）儉，宴以示慈惠。共儉以行禮，而慈惠以布政。”《舊唐書．禮儀一》曰：“享宴之禮立，則君臣篤。是知禮者，品彙之璇衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也。”具體的禮儀細節，《禮記》、《儀禮》及歷代史書中均有記載。
採採卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。來採卷耳的這名女子，有可能是周文王即位初期的后妃，因為文王那時的封國還很小，文王又是一位勵精圖治、躬儉節用的好君主，后妃來採一些卷耳的嫩葉當菜吃，這是有可能的。如果是堯舜或大禹時代的后妃，那就更有可能了，據《墨子．尚同中第十二》記載：“堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫（謂崇尚儉樸，不事修飾），粝粢之食，藜藿之羹（謂粗劣的飯菜），冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養（即使是守門小吏的衣食），不虧於此矣（都不比這個差）。禹之王天下也，身執耒臿（耕田用的農具）以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣（即使是臣仆的勞纍也沒有比大禹更苦的）。”另外，這名女子也可能是西周時期某諸侯國的王妃或朝廷中某官員的妻子。筆者就按這位女子是后妃（王后或王妃）來講解這首詩。
這幾句的大意是：滿山遍野的卷耳，只採了一點點嫩葉在傾筐。我盼望那些賢人啊，都能被安排在朝廷中恰當的職位上。
卷耳這種植物，它開花以後，嫩葉基本上就不長了﹔所以，后妃來採卷耳時，發現滿山遍野的卷耳，卻只採到一點點嫩葉，連傾筐這種易盈之器都沒裝滿。這就使她想到了國家的事情：古之聖王，乃億兆（天下老百姓）之主，可是，能輔佐聖王治理天下的賢臣，畢竟還是少數啊。本詩還是用“比”來起“興”，“滿山遍野的卷耳（採採卷耳）”像征著天下的老百姓﹔而卷耳的嫩葉像征著“賢人或賢臣”，這說明瞭后妃心憂國事，“朝夕思念，至於憂勤也”（《毛詩．序》）。這是很自然的一種聯想，這種寫作手法很值得我們學習和借鑒。
因此，她說：“嗟我懷人，置彼周行。”這裡的“懷人”，不涉及情愛的成分，而是后妃盼望那些賢人，都能在朝廷中恰當的職位上為官。或者說，都能置身於周朝官員的行列。
從另一方面來說，這首詩的起句也在提醒國君：您要任用賢人在朝為官，並把他們安排在適當的職位上。
陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。孔穎達《毛詩正義》曰：“后妃言升彼崔嵬山巔之上者，我（國）使臣也。我使臣以兵役之事行出（不一定都是兵役之事，還有其他的事情，這裡只是舉例，因兵役之事最凶險），離其列位（指離開京城或諸侯國都），在於山險，身已勤苦矣，其馬又虺隤而病，我之君子（國君）當宜知其然（知道這個情況）。若其還也，我君子且酌彼金罍之酒，饗燕以勞之，我則維以此之故，不復長憂思矣。我（后妃）所以憂思，恐君子不知之耳。君子知之，故不復憂也。”
孔穎達的疏，說得非常清楚了。另外，這四句變了三個角色，前兩句是講使臣遇到困難。第三句講國君要犒賞有功之臣，第四句講后妃因此而不復長憂思。有一點必須說明的是，周朝時期的天子及歷代的皇帝，一般不會專門宴請犒賞每一位出外辦事而回歸朝廷的使臣。如果是這樣，皇帝也忙不過來。一般都是集中在每一年的幾個大節日的時候，大宴群臣。具體可參見《禮記》、《儀禮》記載。又如《宋史．嘉禮四》：“宴饗之設，所以訓恭儉、示惠慈也。宋制，嚐以春秋之季仲及聖節（皇帝的生日，亦稱萬壽節）、郊祀、籍田禮畢，巡幸還京，凡國有大慶皆大宴﹔遇大災、大札（瘟疫）則罷。”
這樣寫的用意在於，第一，告訴朝廷中的官員，替國家辦事，要不畏艱險，不辭辛勞。第二，提醒國君要體恤臣下的辛勞，不要忘記賞賜有功之臣。由於金罍是諸侯、卿、大夫才能使用的酒器，因此，這裡也比喻說應論功行賞，對立大功的臣子可以封地或封大官給他等等。第三，讓正在學習的國子或天下的讀書人明白一個道理，樹立正確的觀念：你們讀聖賢書，是為了將來能在朝為官。可是你們一定要明白，也要有這種思想準備，為官是一件非常辛苦的事情，甚麼困難都有可能會遇到（詩中說遇到山險及馬病了走不動，也只是舉個例子而已）﹔另外，無功不受祿，皇帝的賞賜也只會給有功的臣子。
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。這幾句的大意是：為了國事，經過（或登上）險峻的山脊，我（使臣）的馬纍病了。待使臣回來我（國君）要斟上兕觥裝的酒，犒賞使臣﹔這樣，我（后妃）才不會長久憂思。
這幾句所要表達的內涵雖然與上面的幾句基本相同。但由於用到“兕觥”這種酒器，詩意上有所引申。孔穎達疏：“詩本畜志發憤，情寄於辭，故有意不盡，重章以申慇勤。”這句話是在解釋重復樂章及相近意思歌詞的用意，其大意是：詩歌本來就是為了立志而抒發胸中振奮的情感，此情感寄託在歌詞中，如果上面的歌詞意思尚未表達完全，用重復樂章（音樂）及歌詞的方法來引申詩人的心意。
周朝時，盛酒的器具還有好幾種，如觚、觶、角、散等，為甚麼要選用“兕觥”這個詞呢？孔穎達在這一首詩的疏中有很詳盡的解釋，因為孔穎達的疏是針對唐代的讀書人講解的。如果全部翻譯出來篇幅會太長，而且現代的讀者還是有可能看不太明白。因此筆者結合古籍的記載詳細的解釋一下。
在古代宴請賓客或臣下的時候，有很嚴格的禮儀規定，並且有充當“司正”的官員在旁看著。但古人說話是很客氣的，比如，諸侯國的國君宴請另一個來訪的諸侯國貴賓時，會派使者去請貴賓，會對貴賓的禮官說：“我們國君有不好的酒要請您們喝。”貴賓的禮官會再三推辭，然後貴賓及從人才跟使者來赴宴。而天子（或諸侯國君）在宴請賓客或臣子時，在宴會開始時會按禮節規定說：“大家都要喝醉啊！”賓客或卿大夫等要回答：“是的！哪敢不喝醉。”（詳見《儀禮．大射儀》）
但是，誰要真的喝醉了那就麻煩了，那就要受罰（筆者這裡講的是在國家正式的宴享之禮的隆重場合）。《禮記．樂記第十九》：“是故先王因為（因此制定）酒禮，壹獻（統一宴享）之禮，賓主百拜（因為主賓要多次行禮及答禮），終日飲酒而不得醉焉（所以即使這一天都喝酒也不能醉﹝可以杯杯淺嚐輒止﹞）﹔此先王之所以備酒禍也。”如果誰在宴會上喝醉了，就是失禮的行為，要被“觥撻”。這是專門針對祭祀或宴享時失禮行為的懲罰。《周禮．地官．閭胥》：“凡事掌其比，觥撻罰之事。”鄭玄註：“觥撻者，失禮之罰也。觥，用酒（盛酒的器具），其爵以兕角為之﹔撻，扑（擊打）也。”即使是貴賓不一定會被觥撻，也會大失顏面及被人看不起，如果是代表某個諸侯國，那麼影響就很不好。
所以本詩用“兕觥”這個詞，是為了多一個提醒的內涵：在宴享的場合，要注重禮節，不可以喝醉或有其他的失禮行為。或者說，不可因為有功得到了國君的賞賜而驕傲失禮。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，雲何吁矣！這一句講的是我（使者）遇到更困難的事情了，不僅身處山險之境地，而且仆馬皆病。我該怎麼辦呀？！和上一首詩〈葛覃〉一樣，又留了一個問題讓讀者去思考：當一名朝廷中的官員就這麼難，在很困難的時候，您是克服困難繼續前行，完成君王交給的任務或使命？還是半途而廢，打道回府或辭職回家呢？
說到這裡，也許有讀者會有這樣疑問，如果這首詩是后妃寫的，為甚麼她不直接把希望或擔憂的事情跟君王表白，然後協助君王或直接在朝中安排她認為合適的人選呢？如果這首詩是周朝的太師寫的，他為甚麼要這樣寫呢？其實，不只是周朝，歷朝歷代都沿襲著這樣的規定，后妃不允許干預朝政。《禮記．昏義第四四》云：“天子立六官（六卿之官）、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教﹔故外和而國治。故曰：天子聽男教（對男子的教化），後聽女順（女子柔順之道）﹔天子理陽道，後治陰德﹔天子聽外治，後聽內職（嬪妃等在宮中所應盡的職責）。”這裡把皇帝及皇后的職責分得很清楚。《春秋谷梁傳．僖公九年》：“壹明天子之禁（一致闡明周天子的禁令），曰：『毋雍泉（不可截流或修筑水壩），毋訖糴（不可囤積居奇），毋易樹子（不可更換嫡子），毋以妾為妻，毋使婦人與國事！”
后妃干預朝政，只會使社會出現陰盛陽衰的局面，加速一個朝代走向衰敗。有興趣的讀者或學者可以去查一查中國的歷史，看看是不是這樣。現代中國大陸有一些人受“共產黨文化”的影響，認為：“這是封建社會對婦女的壓迫”等等。其實這是自欺欺人的一種說法。我們都知道，古人講孝道，孝道裡面，沒有說只孝順父親而不孝順母親的。普通的家庭是這樣，皇家也一樣，皇后是萬民之母，所以要母儀天下。宋朝的史學家、文學家司馬光說：“皇后敵體至尊（皇后與皇帝的地位相等），母儀四海。”（《論后妃封贈札子》）。所以，“后妃不干預朝政”只是古代社會對男女分工的不同而已，不存在誰壓迫誰的問題。古人比現代的人更知道如何去愛自己的妻子﹔如何敬順上天並依照天地自然的法則去修身、齊家、治國、平天下。
因此，這首詩寫的是后妃在採卷耳時的心態和想法，而不是后妃直接去跟國君提出對政事的意見並插手朝政之事。
綜上所述，這首詩還表現了這樣一個內涵：作為一位后妃，您在做好自己本分的時候（本詩以採卷耳來比喻），您有對國家政事的擔憂，希望國君能“求賢審官，知臣下之勤勞”，並因此而“朝夕思念，至於憂勤”這都沒有錯，但不管您認為自己的想法有多麼正確，都不能直接干預朝政。所以《毛詩．序》才說：“內有進賢之志，而無險诐私謁之心。”這句話的大意是：雖然后妃心內有舉薦賢才的願望，卻沒有陰險邪僻及用私情干謁請託的私心及干預朝政的行為。
筆者舉個例子，據《舊唐書．列傳第一》記載唐太宗文德順聖皇后長孫氏的事跡：“太宗即位，立為皇后。贈後父晟司空、齊獻公。後性尤儉約，凡所服御，取給而已。太宗彌加禮待，常與後論及賞罰之事，對曰：『牝雞之晨，惟家之索。妾以婦人，豈敢豫聞政事？』太宗固與之言，竟不之答。”
長孫皇后說的前兩句話出自《尚書．周書．牧誓》：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。（母雞沒有早晨啼叫的﹔如果母雞在早晨啼叫，這戶人家就會衰落。）”孔傳：“喻婦人知外事。雌代雄鳴則家盡，婦奪夫政則國亡。”
辭彙運用：今天介紹“崔嵬”一詞的用法。
1．本指有石的土山。後泛指高山。《詩經．國風．卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺隤。”東漢．蔡邕《九疑山碑（文）》：“遂葬九疑，解體（此處指道家說的屍解）而升。登此崔嵬，託靈神仙。”
2．高聳貌﹔高大貌。唐代及唐代以前最常用的一個意思，比喻的範圍也很廣。可形容高山、雲海、古代的高冠、宮殿、亭臺樓閣、高山上的石階等。如東漢．張衡《南都賦》“於其宮室，則有園廬舊宅，隆崇崔嵬。”晉．蔡洪〈圍棋賦〉“崔嵬雲起，巃鹢浪傳。崟岑山結，遝如霧分。”《楚辭．哀時命》：“冠崔嵬而切雲兮，劍淋離而從橫。”唐．錢昱〈留題巾山明慶塔院〉：“數級崔嵬萬木中，最堪影勢似難同。”
3．山頂。舜帝〈思親操〉：“陟彼歷山兮崔嵬，有鳥翔兮高飛。”《詩經．小雅．谷風》：“習習谷風，維山崔嵬。”毛傳：“崔嵬，山巔也。”
4．浩大，顯赫，盛大。李白〈金陵望漢江〉：“漢江回萬里，派作九龍盤。橫潰豁中國，崔嵬（此處比喻江水的浩大）飛迅湍。”宋．梅堯臣〈答仲雅上人遺草書並詩〉：“智永與懷素，其名久崔嵬（名聲顯赫）。”明梁辰魚〈浣紗記．得赦〉：“氣吞宇宙真豪傑，誰似我崔嵬（盛大）功業。”
5．猶塊壘。胸中鬱積的不平之氣或愁緒。唐．皮日休〈追和幽獨君詩次韻〉：“恨劇但埋土，聲幽難放哀。墳古春自晚，愁緒空崔嵬。”宋．黃庭堅〈次韻子瞻武昌西山〉：“平生四海蘇太史，酒澆不下胸崔嵬。”宋．辛棄疾之詞〈水調歌頭．九日游雲洞和韓南澗尚書韻〉：“淵明謾愛重九，胸次正崔嵬。”這種用法似唐末以後才出現。
結語：朱熹云：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”換一句話說，賦的寫作手法就是敍述和描寫某事。那麼“興”又是甚麼呢？“興”是詩人看到一件事情或一種事物而引發的感想或感慨。如果把本詩分成四段，那麼第一段的前兩句“採採卷耳，不盈頃筐”是“比”，後兩句的“嗟我懷人，置彼周行”是“興”﹔也就是以“比”起“興”。而〈卷耳〉的後面的三段都是“賦”。
通過賞讀這首詩，我們大致了解了古代從皇帝到朝官每天所要做的事情，以及朝廷的后妃及官員所應具備的品德。古代的讀書人應樹立甚麼樣的正確觀念等。
──轉自《大紀元》
