朋友對《濤哥侃封神》的捧場，也算是我對修行的一套課程。說實話，我自己挺感觸的！因為，從中，對我個人修煉來講是相當深刻的。沒有任何事情是偶然的。看似偶然的過程，其實背後的因素（牽扯）滿大的。
我很感謝朋友！
上回書說到：殷洪出場之後，跟黃飛虎有這麼個交手。
上次提到土行孫的角色是個非常劃時代的角色。在土行孫出來之後，我們看到圍繞著姜子牙的七死三災，和三十六路人馬討伐西岐。來了一些稀奇古怪的人，應在了土行孫之後，也應在了蘇護身上。
應在蘇護身上是應在了他的女兒蘇妲己，而蘇妲己是妖怪，從而對應出來了一些人。後面會出來一些古怪的人，需要時間慢慢揣摩，就像跟大家分享土行孫一樣，一開始只能說出那麼多，但是隨著故事前後走過去，後面三四期節目中都會提到他。
土行孫現在來講就比較完美了，無論對修煉人的借鑑而言，和他闡述出來的道理而言——話趕話，講到這兒——後面，（我們提前說）土行孫他死的時候，他死在張奎手裡。
張奎一個人收拾了很多人，包括「三山五嶽」的這些神。而最先被張奎殺掉的就是土行孫。土行孫是死在懼留孫的洞府門口，而當時懼留孫在家，他知道，但他沒有攔，這是一個很殘酷的現實……
土行孫一開始犯了大忌，他去殺武王、姜子牙。武王是被他師尊更高的神認定的人間的王，當他去殺武王的時候就註定他修不成了，而且註定他會死掉。而殺姜子牙，暗含的罪過就更大了！
姜子牙是他師爺欽定的，殺姜子牙就等於殺師父。是他師爺親自授予了姜子牙杏黃旗也好、包括封神榜也好，你敢殺姜子牙，就等於是傷元始天尊了。所以他是欺師滅祖的。
我說的意思就是：土行孫必死無疑（緣由在一開始）。無論他中間做了什麼。中間做的一切是為了圓他的場——說天地之間出現了大變化，仙界本身也打亂了，但是他跟鄧嬋玉有這麼一段婚姻，這件事情得了，所以也就變成了懼留孫說服姜子牙留下了土行孫，為了完成天地間的那件事情。
這就是我跟大家解釋的，無論姜子牙多麼不喜歡土行孫，無論姜子牙覺得他多惡，但是他得留下。
這樣的體悟對很多有修行想法的人，或者探討這些功夫也好、氣功也好、特異功能也好，我覺得都是一個借鑑。因為太多的人鬥狠；太多的人妒嫉；太多的人在其中過分表達自己的東西——認為我這麼看是對的；我這麼理解就是對了——既傷害了對方，也傷害了自己。我覺得從「修為」的角度來講，傷害自己就顯得更加的絕對。
為什麼傷害不了別人？你左右不了天意；左右不了命運，而當你出手的時候，與其說是傷害別人，不如說他是命中所定；與其說你要爭強跋扈，不如說是你自己使自己墜入深淵，無法超越自己命運的劫數。
就像第五十九回提到的，不是申公豹嘴有多厲害，說服了殷洪，而是因為不能給紂王留下任何子嗣，不能給他留下任何接班的人（他的血脈）。原因是在那裡。可是在他們的層面，表現出來的是「申公豹說服了殷洪」。
提醒大家：所有申公豹他的師兄弟，包括姜子牙，都不會到元始天尊那兒埋怨一句有關申公豹的事情。這是值得今天很多人借鑑的。就像我們說的相互溝通，那是胡說！生命只有境界，沒有溝通，人才有溝通，生命不需要溝通……這是我以為土行孫很具有特別的涵義。
第六十回「馬元下山助殷洪」。
圍繞著蘇護，仙界下來了很多人，馬元就是另外一個稀奇古怪的人。
詩曰：
玄門久煉紫真宮，暴虐無端性更殘。
五厭貪痴成惡孽，三花善果屬欺謾。
紂王帝業桑林晚，周武軍威瑞雪寒。
堪歎馬元成佛去，西岐猶自怯心剜。
前四句，大概寫的是馬元。他修煉很久了，他的行為極其殘暴凶殘，毫無底線，讓人非常的驚駭，不能接受……後四句，說明紂王完了；馬元被西方極樂世界給帶走了，成佛了；但是西岐人被他嚇壞了，膽怯的令人難以承受。
整首詩形容的是馬元。馬元有些來處，有人說他影射的是藏傳佛教，可能有些道理，因為裡面包含「男女雙修的隱喻」。
所以《封神演義》這段故事……觸及到今天現實環境中傳統的東方人、中國人所能夠接觸到的「各門各派」修行的一些東西，只不過以這樣非常誇張的手法，隱喻著背後的真實。有點像周星馳的電影。
周星馳拍的那些影片都是用稀奇古怪的手法表現故事內涵。我以為是一種障眼法。從另一面說，也可以說是為了不讓中共審查機構如何（我覺得那太表面了）；也有著一種「天機不能外洩」的感覺。
他多少能理解一些（天機），甚至理解得有相當深度，但是他是透過電影（普世概念）表達，（識得天機）要憑藉觀眾的悟性！觀眾沒有悟性，那就是看熱鬧。
因為（天機）不能隨便去定性。我以為：帶著肉身的人，都不能隨便去定性（天機）。你理解得再對的道理，當這件事情不是更大救贖生命的需要，包藏太多自我欣賞、自我表述的成分在裡頭，那會招致懲罰的。我以為是這樣。
話說黃飛虎大戰殷洪，二騎交鋒，鎗戟上下，來往相交，約有二十回合。黃飛虎鎗法如風馳電掣，往來如飛，搶入懷中，殷洪招架不住。只見龐弘走馬來助。
這壁廂黃天祿縱馬搖鎗，敵住龐弘。劉甫舞刀飛來，黃天爵也來接住廝殺。苟章見眾將助戰，也衝殺過來。
黃天祥年方十四歲，大呼曰：「少待！吾來！」鎗馬搶出，大戰苟章。
畢環走馬，使鐧殺來，黃天化舉雙鎚接殺。
且說殷洪敵不住黃飛虎，把戟一掩就走，黃飛虎趕來，殷洪取出陰陽鏡，把白光一晃，黃飛虎滾下騎來，早被鄭倫殺出陣前，把黃飛虎搶將過去了。
黃天化見父親墜騎，棄了畢環，趕來救父。殷洪見黃天化坐的是玉麒麟，知是道德之士，恐被他所算，忙取出鏡子，如前一晃，黃天化跌下鞍鞽，也被擒了。
苟章欺黃天祥太幼，不以為意，竟被天祥一鎗正中左腿，敗回行營。
殷洪一陣擒二將，掌得勝鼓回營。
且說黃家父子五人出城，倒擒了兩個去，只剩三子回來，進相府泣報子牙。子牙大驚，問其原故，天爵等將「鏡子一晃，即便拿人」訴了一遍。子牙十分不悅。
只見殷洪回至營中，令：「把擒來二將抬來。」
殷洪明明賣弄他的道術，把鏡子取出來，用紅的半邊一晃。
這就是殷洪必敗之處——「殷洪明明賣弄他的道術」——其實在告誡今天一些有本事的人。有本事的人很願意賣弄他的道術，就出來表演，會招惹沒必要的麻煩。背後的因素是跟他個人的生命定位有關。
殷洪就這麼被定位了，所以沒有什麼對，沒有什麼錯。他同樣也有機會改變，但是他沒有。就像我們說赤精子同樣把他看走了眼，那是赤精子的劫難……
黃家父子睜開二目，見身上已被繩索綑住，及推至帳前，黃天化只氣得三屍神暴跳，七竅內生煙。
這就是黃天化很大的問題，他修不成的原因跟這些是有關的。他非常暴虐！黃天化幾次被抓，幾乎都形容他「三屍神暴跳，七竅內生煙」。
你永遠不會看到形容楊戩（二郎神）的時候是這麼形容的。
這就定格了黃天化他的境界在三界之內——他作為修行人，沒有「超越」人本身的卑劣成分。道德真君當初給他弄走的時候，就說他「殺氣太重」，而道德真君也沒有使得他的殺氣泯滅。
黃飛虎曰：「你不是二殿下！」
殷洪喝曰：「你怎見得我不是？」
黃飛虎曰：「你既是二殿下，你豈不認得我武成王黃飛虎？當年，你可記得我在十里亭前放你、午門前救你？」
殷洪聽罷，「呀」的一聲：「你原來就是大恩人黃將軍！」
殷洪忙下帳，親解其索，又令放了黃天化。
殷洪曰：「你為何降周？」
飛虎欠身打躬，曰：「殿下在上：臣愧不可言。紂王無道，因欺臣妻，故棄暗投明，歸投周主。況今三分天下，有二歸周，天下八百諸侯無不臣服。紂王有十大罪，得罪天下，醢戮大臣，炮烙正士，剖賢之心，殺妻戮子，荒淫不道，沉湎酒色，峻宇雕梁，廣興土木，天愁民怨，天下皆不願與之俱生，此殿下所知者也！今蒙殿下釋吾父子，乃莫大之恩。」
鄭倫在旁，急止之曰：「殿下不可輕釋黃家父子，恐此一回，夫又助惡為釁，乞殿下察之。」
殷洪笑曰：「黃將軍昔日救吾兄弟二命，今日理當報之。今放過一番，二次擒之，當正國法。」叫左右：「取衣甲還他。」
這是很有趣的概念：黃飛虎陳述了紂王的罪惡，殷洪一點不發怒，他完全接受對他父親的描述。也就是說：殷洪貪念的問題在於他個人，而不是他對父親紂王如何，而是他自己貪圖未來。我以為有這個成分。
他跟父親之間應該不是情感的問題，他跟父親沒有太多的情感，而他要保住的是商朝的社稷跟天下，因為他是殿下。
所以這裡面的細節滿有趣的：通常這麼去罵他父親的話，比如在黃天化面前罵黃飛虎，那黃天化肯定暴怒。殷洪沒有！殷洪也知道當初是他父親追殺他，黃飛虎救了他。這很有趣：人可以透過各自認定的理由（往往跟自己的利益相關），從而逆天意而行！所以不是我們通常簡單看到的人情世故。
殷洪曰：「黃將軍，昔日之恩吾已報過了，以後併無他說。再有相逢，幸為留意，毋得自遺伊戚！」
黃飛虎感謝出營。
正是：
昔日施恩今報德，從來萬載不生塵。
這裡講述的是「恩怨相報」的意思。「不生塵」的意思是說：（恩怨相報）永遠在兌現中——上萬年都是因果對應的，從來沒有停過一分一秒，一點點塵埃都沒有。所以佛家的「空」；道家的「無」，就是斷去恩怨相報的因果。
我一再跟大家解釋，老子、元始天尊他們出場，往那兒一打坐，一句話都不說，因為因果太可怕了。因果其實就是陰、陽，就是正、負對應。所以真正厲害的是在「無形」中。反過來：彰顯的人就更麻煩！
且說殷洪放回黃家父子，回至城下，放進城來，到相府謁見子牙。子牙大悅，問其故：「將軍被獲，怎能得復脫此厄？」
黃飛虎把上件事說了一遍。子牙大喜：「正所謂：天相吉人。」
話說鄭倫見放了黃家父子，心中不悅，對殷洪曰：「殿下，這番再擒來，切不可輕易處治。他前番被臣擒來，彼又私自逃回。這次切宜斟酌。」
殿下曰：「他救我，我理當報他。料他也走不出吾之手。」
他一再重複這一段，是講述了殷洪在人的層面是講道理的，有著「因果對應」的說法：人家放他一馬，他放人一馬。但反過來，當他背叛師父的時候，在他強調人中的道理（這種相互對應，一還一報的理）的時候，同時對應了他欺師滅祖；背叛師父、背叛師門之後所帶來的報應。
就是說，用他對黃飛虎的恩戴、恩遇來對應他最後遭到殺身之禍的理由。所以《封神演義》其實很高。後面，一定還有我沒有講出來的故事（我自己能感受到），那需要時間……
次日，殷洪領眾將來城下，坐名請子牙答話。探馬報入相府。子牙對諸門人曰：「今日會殷洪，須是看他怎樣個鏡子。」傳令：「排隊伍。」
炮聲響亮，旗旛招展出城，對子馬各分左右，諸門人雁翅排開。殷洪在馬上把畫戟指定，言曰：「姜尚為何造反？你也曾為商臣，一旦辜恩，情殊可恨！」
殷洪非常傲慢！他是這個門派裡的人，姜子牙是他的師叔，他又何嘗不知呢！他怎麼能拿著方天畫戟去指著姜子牙？
當他自己意識到自己（紂王之子）是「紅二代」的時候，他就覺得自己不得了了！所以麻煩都在這兒，都是人情世故之理，把生命的真實毀了。
子牙欠身，曰：「殿下此言差矣！為君者上行而下效，其身正，不令而從；其身不正，雖令不從。其所令反其所好，民孰肯信之！紂王無道，民愁天怨，天下皆與為讎，天下共叛之，豈西周故逆王命哉！今天下歸周，天下共信之，殿下又何必逆天強為，恐有後悔！」
殷洪大喝，曰：「誰與我把姜尚擒了？」
左隊內龐弘大叱一聲，走馬滾臨陣前，用兩條銀裝鐧衝殺過來，哪吒登風火輪，搖鎗戰住。劉甫出馬來戰，又有黃天化接住廝殺。畢環助戰，又有楊戩攔住廝殺。
且說蘇侯同子蘇全忠在轅門，看殷洪走馬來戰姜子牙，子牙仗劍來迎。
怎見得這場惡戰：
撲咚咚陳皮鼓響，血瀝瀝旗磨硃砂。
檳榔馬上叫活拿，便把人參捉下。
暗裡防風鬼箭，烏頭便撞飛抓。
好殺！
只殺得附子染黃沙，都為那地黃天子駕。
地黃：開天闢地的初期——都想做皇帝，都想如何如何。
話說兩家鑼鳴鼓響，驚天動地，喊殺之聲，地沸天翻。且說子牙同殷洪未及三四合，祭打神鞭來打殷洪，不知殷洪內襯紫綬仙衣，此鞭打在身上，只當不知。子牙忙收了打神鞭。
哪吒戰龐弘，忙祭起乾坤圈，一圈將龐弘打下馬去，復脅下一鎗刺死。
殷洪見刺殺龐弘，大叫曰：「好匹夫！傷吾大將！」棄了子牙，忙來戰哪吒。戟鎗並舉，殺在虎穴。
卻說楊戩戰畢環，未及數合，楊戩放出哮天犬，將畢環咬了一口，畢環負疼，把頭一縮，湊手不及，被楊戩復上一刀，可憐死於非命。
二人俱進封神臺去了。
龐弘、畢環都是有來頭的。
殷洪戰住哪吒，忙取陰陽鏡照著哪吒一晃。哪吒不知那裡帳？見殷洪拿鏡子照他晃！不知哪吒乃蓮花化身，不係精血之體，怎晃得他死？殷洪連晃數晃，全無應驗。殷洪著忙，只得又戰。
陰就是死；陽就是生，「陰陽鏡」其實衝著人的三魂七魄。精為男；血為女。哪吒不是肉身來著。那「陰陽鏡」只對人有用，它只向肉身的人去。
所以很多寶貝都有它巨大的局限性，跟它的主人所修煉成功的最終結果相仿。寶貝都成為自己的一份特點，有它的針對性。而任何的針對性，都是它的局限。所以「相生相剋」的理就在這裡。
彼時，楊戩看見殷洪拿著陰陽鏡，慌忙對子牙曰：「師叔快退後！殷洪拿的是陰陽鏡。方纔弟子見打神鞭雖打殷洪，不曾著重，此必有暗寶護身。如今又將此寶來晃哪吒，幸哪吒非血肉之軀，自是無恙。」
這是楊戩的厲害之處，任何東西他一看就知道。他為什麼讓師叔趕快退回去？姜子牙是血肉之軀，陰陽鏡給他照死了，還得用這鏡子才能照回來。我以為照死了就是把他的魂魄收走了，就死了，再反過來一照就把他的魂魄還給他，他就活了。其實我以為有點像攝魂那東西，所以它是針對血肉之軀的這些人——三界裡面的人。
子牙聽說，忙會鄧嬋玉暗助哪吒一石，以襄成功。嬋玉聽說，把馬一縱，將五光石掌在手上，望殷洪打來。
正是：
發手石來真可羨，殷洪怎免麵皮青。
殷洪與哪吒大戰局中不防鄧嬋玉一石打來及至著傷，打得頭青眼腫，「哎」的一聲，撥騎就走。哪吒刺斜裡一鎗，劈胸刺來，虧殺了紫綬仙衣，鎗尖也不曾刺入分毫。哪吒大驚，不敢追襲。子牙掌得勝鼓進城。
殷洪敗回大營，面上青腫，切齒深恨姜尚：「若不報今日之恥，非大丈夫之所為也！」
且說楊戩在銀安殿啟子牙，曰：「方纔弟子臨陣，見殷洪所掌，實是陰陽鏡。今日若不是哪吒，定然壞了幾人。弟子往太華山去走一遭，見赤精子師伯，看他如何說。」
這確實是楊戩過人之處。土行孫當時拿捆仙繩的時候也是楊戩看出來，扭臉他就去找懼留孫。
子牙沉吟半晌，方許前去。
赤精子是姜子牙的師兄。
如果姜子牙下一輩的人逕直去問他，凡是遇到這種情況，姜子牙都會沉吟半晌，他要斟酌。這裡的道理就像元始天尊來破「黃河陣」，等看完陣之後，回來，他不破，他要等著老子來。這就是在輩份當中的相互敬重。
所以，正的人知進、退；知左、右。無論他是誰。
惡的人一定是趨前的；唯利益、唯自我。
楊戩離了西岐，借土遁到太華山來，隨風而至。來到高山，收了遁術，逕進雲霄洞來。赤精子見楊戩進洞，問曰：「楊戩，你到此有何說話？」
楊戩行禮，口稱：「師伯，弟子來見，求借陰陽鏡與姜師叔，暫破成湯大將，隨即奉上。」
楊戩也不清楚是不是師伯有什麼歹意？有什麼二心？這裡面包括姜子牙的「沉吟半晌」。因為各自都在劫難中！在現實的利益衝突中，人與人之間，連師兄弟之間都會產生疑惑之心，平常不會有的，當看見寶物出臺的時候，他就遲疑了。因為他要弄清楚到底怎麼回事了。所以個個都在難中。
很大的一個難就是兄、弟彼此之間的不信任，這是生命中很大的難。失去信任是生命最大的悲劇。所以正常人遇到任何人騙你，那你就讓他騙吧！某種程度上，不用揭穿！揭穿就造成更大的磨難。
他騙你，你就釋然！無所謂，就走。既然你知道他在騙你，不必揭穿他，不被他騙而已。因為當他敢去騙你的時候，就是你的劫數，當你去揭穿他的時候，實際是自己的劫數沒過。所以我以為在某種悟性的角度來講，是應該這麼處理的。
赤精子曰：「前日殷洪帶下山去，我使他助子牙伐紂，難道他不說有此寶在身？」
楊戩曰：「弟子單為殷洪而來！現殷洪不曾歸周，如今反伐西岐！」
道人聽罷，頓足嘆曰：「吾錯用其人！將一洞珍寶盡付殷洪。豈知這畜生反生禍亂！」
赤精子命楊戩：「你且先回，我隨後就至。」
楊戩辭了赤精子，借土遁回西岐，進相府來見子牙。子牙問曰：「你往太華山見你師伯，如何說？」
楊戩曰：「果是師伯的徒弟殷洪。師伯隨後就來。」
子牙心下焦悶。過了三日，門官報入殿前：「赤精子老爺到了。」
我也沒明白為什麼赤精子要等三天才來。我看到這兒也覺得滿奇怪的，為什麼當時不來？要等三天！他沒有解釋。
子牙忙迎出府前。二人攜手上殿。
赤精子曰：「子牙公，貧道得罪！吾使殷洪下山助你同進五關，使這畜生得歸故土。豈知負我之言，反生禍亂。」
這是赤精子的劫數。在當初赤精子救殷洪的時候，他受困於自己的境界，看到的是：殷洪會隨姜子牙破五關。但實際狀況改變了。我以為這不是他對；也不是他錯。
如果從另一個角度講，世局、天象出現大變的時候，每個具體的生命有著自己選擇的餘地；也有著命運在其中的一種規範。所以任何的預言都有它的局限性，既有它的對；也有它的錯。
在類似的故事中，就講到了燃燈道人身上。燃燈道人破了「十絕陣」，是個最好的範例。
（一開始）燃燈道人明白會怎樣，但隨著時間的推移，他在改變。中間第五陣，打死他他也沒想過是陸壓出來破陣，那是火陣，他根本想不到。等到第十陣，他料到了，所以他讓武王去。可是，讓武王去陣裡，並沒有提前死任何人。
解第十陣，卻是南極仙翁！
南極仙翁是元始天尊身邊的人，他燃燈道人沒資格去要，卻是元始天尊把南極仙翁留下來（破陣）。
也就是說：燃燈道人做了一，結果二是元始天尊做——「十絕陣」破了。但細節的動向卻改變了。赤精子類似，他能看見那一點，他的主觀願望、他的認為；以他的境界，路是這麼走的，但是，這件事情有著更高的因素在背後——殷洪反了。
在第五十九回說的，不是申公豹多會說，而是天意中不讓紂王有子嗣，這一點赤精子沒看到。所以赤精子說了：希望這個畜生能「得歸故土」。這不就是留下紂王的後代了嗎？反過來講：赤精子沒看到那麼高。你可以講他是出自一份慈悲之心，但是這一份慈悲之心卻錯了。
也不叫錯啦！就是：赤精子「他的劫難受制於他的境界」——當他出手的時候，對與錯，同時在他身上出現。
子牙曰：「道兄如何把陰陽鏡也付與他？」
赤精子曰：「貧道將一洞珍寶盡付與殷洪。恐防東進有礙，又把紫綬仙衣與他護身，可避刀兵水火之災。這孽障不知聽何人唆使，中途改了念頭。也罷！此時還未至大決裂，我明日使他進西岐贖罪便了。」
一宿不表。次日，赤精子出城至營大呼，曰：「轅門將士傳進去，著殷洪出來見我。」
話說殷洪自敗在營調養傷痕，切齒痛恨，欲報一石之讎。忽軍士報：「有一道人，坐名請千歲答話。」
殷洪不知是師父前來，隨即上馬，帶劉甫、苟章，一聲炮響，齊出轅門。殷洪看見是師父，便自寸身無地，欠背打躬，口稱：「老師，弟子殷洪甲冑在身，不能全禮。」
赤精子曰：「殷洪，你在洞中怎樣對我講？你如今反伐西岐，是何道理？徒弟！開口有願，出語受之！仔細四肢成為飛灰也！好好下馬，隨吾進城，以贖前日之罪，庶免飛灰之禍。如不從我之言，那時大難臨身，悔無及矣！」
為什麼叫「智者無語」？
麻煩都是嘴上生的。大家要知道，赤精子相信殷洪他四肢將成為飛灰，被燒盡，但赤精子不知道怎麼燒他。因為，「被燒死」是殷洪發的願，這是天意，如何燒死他？卻不在赤精子的掌控，也不在殷洪能逃避的說法。
什麼意思呢？
舉個例子，比如說「武漢肺炎」（SARS 3.0）一定會回來！怎麼回來？不知道！
類似的——赤精子他完全相信「開口有願，出語受之」，這是天上的法規。具體形式，是另外一回事。
而申公豹在說服殷洪的時候，殷洪也說了：「我已經發了願了。」結果申公豹就說了一個道理：「這晌晴白日的怎麼能把你四肢燒成灰呢？拿什麼東西燒？」
所以申公豹用了現代精英者的「因為」、「所以」的道理，物質化了。滿有意思的！這樣的道理跨越了時空，超越時間！所以你會看到：三千多年前的申公豹講的道理，卻是今天那些聰明人的謬論。
殷洪曰：「老師在上，容弟子一言告稟：殷洪乃紂王之子，怎的反助武王？古云：子不言父過。況敢從反叛而弒父哉？即人、神、仙、佛，不過先完綱常彝倫，方可言其沖舉。又云：未修仙道，先修人道；人道未完，仙道遠矣！且老師之教弟子，且不論證佛成仙，亦無有教人逆倫弒父之子。即以此奉告老師，老師當何以教我？」
「彝倫」就是人之常倫。所以：你要照顧了人的這一面「因為」、「所以」、人之常理，才可言其沖舉（修道，白日飛昇之道）——你得先做好人，才能再修神！？
他用修煉的概念去維護他人中的道理。今天很多宗教中的人是這樣的，所以就麻煩！就是邪了——那欺師滅祖的殷洪不就是邪嗎——你反著走，就是邪的！與神對立的；與天意對立的，就是惡的、邪的。
赤精子笑曰：「畜生！紂王逆倫滅紀，慘酷不道，殺忠害良，淫酗無忌。天之絕商久矣！故生武周，繼天立極。天心效順，百姓樂從。你之助周，尚可延商家一脈，你若不聽吾言，這是大數已定：紂惡貫盈，而遺疚於子孫也！可速速下馬，懺悔往愆。吾當與你解釋此罪尤也！」
赤精子講的「定數」和「你必遭報」，這是正理。殷洪講述的都是「眼前」的對、錯、道理。跟現在我們看到的故事完全一樣。
殷洪在馬上正色言曰：「老師請回。未有師尊教人以不忠、不孝之事者。弟子實難從命！俟弟子破了西岐逆孽，再來與老師請罪。」
赤精子大怒：「畜生不聽師言，敢肆行如此！」仗手中劍飛來直取。
殷洪將戟架住，告曰：「老師何苦深為子牙，自害門弟！」
你看，人一壞，必出挑撥之意！這些話完全傷了赤精子的心，因為殷洪是他的門徒，有著情感在其中。
赤精子曰：「武王乃是應運聖君，子牙是佐周名世，子何得逆天而行橫暴乎！」又把寶劍直砍來。
殷洪又架劍，口稱：「老師，我與你有師生之情，你如今自失骨肉而動聲色，你我師生之情何在？若老師必執一偏之見，致動聲色，那時不便，可惜前情教弟子一場，成為畫餅耳！」
道人大罵：「負義匹天！尚敢巧言！」又一劍砍來。
殷洪面紅火起：「老師，你偏執己見，我讓你三次，吾盡師禮，這一劍吾不讓你了！」
赤精子大怒，又一劍砍來。殷洪發手，赴面交還。
正是：
師徒共戰掄劍戟，悔卻當初救上山。
話說殷洪回手與師父交兵，已是逆命於天。
這是大逆不道！這裡有「相生相剋」的道理：紂王殺子，子去伐紂王（這是順天意）。師徒如父、子，「師父」是讓你能回歸自己「靈魂之根本」的—— 縱向的，完全超越於人的層面，一直回歸到你生命的本來。但人的肉身，只局限在人這個層面。
所以，「殷洪回手與師父交兵」：逆命於天！他的惡，遠遠超過人的層面。
戰未及數合，殷洪把陰陽鏡拿出來，欲晃赤精子。赤精子見了，恐有差訛，借縱地金光法走了。進西岐城，來至相府。子牙接住，問其詳細。赤精子從前說了一遍。
眾門人不服，俱說：「赤老師，你太弱了。豈有徒弟與師尊對峙之理！」
赤精子無言可對，納悶廳堂。
且說殷洪見師父也逃遁了，其志自高，正在中軍與蘇侯共議破西岐之策。忽轅門軍士來報：「有一道人求見。」
殷洪傳令：「請來。」
只見營外來一道人，身不滿八尺，面如瓜皮，獠牙巨口，身穿大紅，項上帶一串念珠，乃是人之項骨；又掛一金鑲瓢，是人半個腦袋；眼、耳、鼻中冒出火焰，如頑蛇吐信一般。殷殿下同諸將觀之駭然。那道人上帳，稽首而言曰：「那一位是殷殿下？」
殷洪答曰：「吾是殷洪。不知老師那座名山？何處洞府？今到小營，有何事吩咐？」
道人曰：「吾乃骷髏山白骨洞『一氣仙』馬元是也。遇申公豹請吾下山助你一臂之力。」
殷洪大喜，請馬元上帳坐下。「請問老師吃齋？吃葷？」
道人曰：「吾教吃葷。」
殷洪傳令，軍中治酒，款待馬元。當晚已過。次日，馬元對殷洪曰：「貧道既來相助，今日吾當會姜尚一會。」
殷洪感謝。道人出營，至城下，只請姜子牙答話。報馬報入府中：「啟丞相：城外有一道人請丞相答話。」
子牙曰：「吾有三十六路征伐之厄，理當會他。」傳令：「排隊伍出城。」
馬元兇殘不解意 腦後怪手專撕人
《封神演義》後面涉及到修煉界不同門派的東西，我不碰這些宗教、門派，只是講《封神演義》背後衍生出來的隱喻，跟現在的宗教沒有關係，你千萬不要往宗教裡跨。馬元，就牽扯到這個問題。
他是個很奇怪的；前、後沒有聯繫的……但你往細追下去，查到一些資料，是有這個問題。所以，我提前跟朋友打聲招呼。
子牙隨帶眾將、諸門人出得城來。只見對面來一道人，甚是醜惡。
怎見得？有詩為證，詩曰：
髮似硃砂臉似瓜，金睛凸暴冒紅霞。
竅中吐出頑蛇信，上下斜生利刃牙。
大紅袍上雲光長，金葉冠拴紫玉花。
腰束麻絛太極扣，太阿寶劍手中拿。
封神榜上無名姓，他與西方是一家。
他馬元是佛家的。我剛才跟大家解釋了，當他挎著骷髏這些東西的時候，跟藏傳的佛教有一些關係。裡面表現出來的概念也是類似的。
話說子牙至軍前，問曰：「道者何名？」
馬元答曰：「吾乃『一氣仙』馬元是也。申公豹請吾下山來助殷洪，共破逆天大惡。姜尚！休言你闡教高妙，吾特來擒汝，與截教吐氣。」
「一氣化三清」這是在後面「萬仙陣」裡面老子在跟通天教主過招的時候出現的。有人說那「三清」是道家東西（太上老君的三個法身）。說什麼的都有，我們不在節目中這麼拚命去解釋。我們看到什麼，是什麼。因為這些都牽扯到很多正神來的，所以不便解釋。我覺得沒有修煉背景的話，他可以隨便說。如果我們有這種修行背景的話，就不能隨便說。
所以，「吾乃一氣仙馬元是也」，他口氣非常大。我還沒有品出：他為什麼口氣這麼大？為什麼他長得稀奇古怪呢？可能就是我們通常以為的「人頭馬面金剛像」。我們看到佛教的一些廟宇裡面，有畫成這樣的東西。
西藏我沒有去過。如果西藏去過的話可能會說得更明白一點。但是在中原地區的一些廟宇裡面，也看到過這些「牛頭馬面金剛像」，是那樣的。對吧！
那「牛頭馬面金剛像」是講他的變化身，講他的造化，講他修行的另外一面。修的好與不好是另外一回事，但他馬元長成這樣：個兒很大，差一點八尺。也正是這樣的人，他敢稱「一氣仙」。
其實他應該很低！正是因為低，所以他自己反過來說得高，而且，在表面人的層面上，他非常殘暴，令人感到非常可怕。應該有著另外一面。
馬元他承認自己是截教。後面就會看到「截教」什麼樣的生命都有、都在修煉——日精月華——就是以這樣的方式來修煉。在《封神演義》裡面，能夠對應出來類似的東西（不好具體比較）。但是，馬元他長成這樣，與他的來處相對應。
……在馬元來的時候，他跟殷洪報出了來處：「骷髏山白骨洞」——那地方是石磯娘娘的地方。在第十三回的時候，哪吒用箭射死了石磯娘娘的弟子，最後太乙真人祭出「九龍神火罩」把石磯娘娘給燒死了——「把娘娘真形煉出，乃是一塊頑石」——那石磯娘娘是個石頭，千萬年的日精月華煉成的！最後得到那樣的報應。
這裡面就出了個問題，馬元跟石磯娘娘在一個洞府裡頭，這啥意思？
沒有人能解釋為什麼馬元跟石磯娘娘是一個來處……最一開始，馬元的來處是什麼？沒說。有人去嘗試解釋這一段，都是人的話，就瞎說、胡說！
我們剛才講了，馬元與西藏的藏傳佛教相關；石磯娘娘是個石頭。那在中國的民間稱一些女人為「石女」（生不了孩子之女），我以為這裡面有一個暗語：「男女雙修」。
藏傳佛教有「男女雙修」，而馬元展現出來的概念是「人頭馬面金剛像」——他到了一定的層面，就跟普通人不一樣——這是在他修行的過程中出現的。在「男女雙修」的過程中，馬元就成了這樣。
而「骷髏山白骨洞」也跟藏傳佛教有一些說法是類似的，包括頭蓋骨做成的碗，其實它裡面講究的就是「否定人的肉身」……
為什麼在藏傳佛教中用「天葬」？中原人會認為太落後、太原始。但是，所有到過西藏的人都被藏胞的那種至上、純樸、真誠所感動……所以，藏民所虔誠的是那靈童轉世的真正靈魂——他那個真實的生命跟肉身在人間的顯現，就像聖母一樣。而藏傳佛教裡說的天葬，它具有一種普世的概念——讓藏民看到人的肉身、貧富、貴賤，當人死了之後就是一塊肉！
天葬，就是教化整個藏民不沉溺於人的貪婪、色慾和幸福的生活上，而是完全走向於全民修行、昇華的概念。我沒去過西藏，但共產黨的洗腦宣傳我是經歷過的，說那些喇嘛們生活得怎麼怎麼樣奢侈……
如果，有這麼一個人被其他人確認是轉世的神的話，那所有的普通人又何嘗不會把更好的東西獻給神呢？中共在陷害跟虐殺的時候，完全是在利益的角度：「你看，他拿了金碗，你沒有吧！你吃虧了吧！」它都是這麼來評價。所以從利益的角度看，必然是邪惡的。
這是我跟大家解釋馬元的來處，應該是這樣。否則的話，後面就很難去解釋他出現的一些故事——最後他折在女人身上，都是在女人身上出的事情。其實就跟「男女雙修」有關。
子牙曰：「申公豹與吾有隙，殷洪誤聽彼言，有背師教，逆天行事，助極惡貫盈之主，反伐有道之君。道者既是高名，何得不順天從人？而反其所事哉！」
馬元笑曰：「殷洪乃紂王親子，反說他逆天行事，終不然轉助爾等叛逆其君父，方是順天應人？姜尚！還虧你是玉虛門下，自稱道德之士，據此看來，真滿口胡言，無父無君之輩！我不誅你，更待何人？」
馬元相當能狡辯，用人的正、反道理去狡辯。這就是「在利益上」還是「在生命」的角度上看待？
仗劍躍步砍來，子牙手中劍赴面交還，未及數合，子牙祭打神鞭打將來。馬元不是封神榜上人，被馬元看見，伸手接住鞭，收在豹皮囊裡。子牙大驚。
馬元是個修行的人，而「馬元不是封神榜上人」，所以打神鞭不管用，因為打神鞭是去收那些封神榜上的人。同時，就像我剛才說的：馬元的位置、境界低。
正戰之間，忽一人走馬軍前，鳳翅盔，金鎖甲，大紅袍，白玉帶，紫驊騮，大喝一聲：「丞相，吾來也！」
子牙看時，乃秦州運糧官「猛虎大將軍」武榮，因催糧至此，見城外廝殺，故來助戰，一馬衝至軍前，展刀大戰。馬元抵武榮這口刀不住，真若山崩地裂，漸漸筋力難支，馬元默念神咒，道聲「疾」！
他得念咒，所以我說他低，他沒那麼大本事。我不知道朋友能理解我說的意思？
忽腦袋後伸出一隻手來，五個指頭好似五個大冬瓜，把武榮抓在空中，望下一摔，一腳躍住大腿，兩隻手端定一隻腿，一撕兩塊，血滴滴取出心來，對定子牙、眾周將、門人，「嘓喳嘓喳」嚼在肚裡，大呼曰：「姜尚，捉住你也是這樣為例！」把眾將嚇得魂不附體。
這是啥意思？他吃人心、吃人肉，其實就是「否定人心」（吃了、去了）。這是我能理解的。
佛家有八萬四千法門，各法門的修法不一樣。他為什麼把人給撕了、扯了？就是既讓觀看者懼怕，同時，展現人執著肉身的一切，都是虛無的，一點用處都沒有。
但是提醒大家，如果從修煉的角度來講，他否定人、否定肉身，把人給撕了，他的做法相當「有為」，他固守在那種形式上、行為上，令人感到恐懼的這種做法上，他的境界就不高。
馬元仗劍，又來搦戰。土行孫大呼曰：「馬元少待行惡，吾來也！」掄開大棍，就打馬元一棍。
馬元及至看時，是一個矮子。馬元笑而問曰：「你來做什麼？」
土行孫曰：「特來拿你。」又是一棍打來。
馬元大怒：「好孽障！」綽步撩衣，把劍往下就劈。土行孫身子伶俐，展動棍就勢已鑽在馬元身後，拎著鐵棍把馬元的大腿連腰，打了七八棍，把馬元打得骨軟筋酥，招架著實費力。怎禁得土行孫在穴道上打。
馬元急了，念動真言，伸出那一隻神手，抓著土行孫，望下一摔。馬元不知土行孫有地行道術，摔在地下，就不見了。馬元曰：「想是摔狠了，怎麼這廝連影兒也不見了？」
土行孫的道行遠遠超過馬元。馬元很凶，對吧！他要長出這隻手，他得先念咒，念完，那手才出來……如果他道行高的話，他不用用嘴念。他念出聲來，就已經差了！
正是：
馬元不識地行妙，尚將雙眼使模糊。
所以，馬元他還得用眼睛看……
只不過在一般的人當中，普通民間當中，很少見有這樣的人。
且說鄧嬋玉在馬上見馬元將土行孫摔不見了只管在地上瞧，鄧嬋玉忙取五光石發手打來。馬元未曾隄防，臉上被一石頭只打的金光亂冒，「哎呀」一聲，把臉一抹，大罵：「是何人暗算？打我！」
只見楊戩縱馬舞刀，直取馬元。馬元仗劍來戰楊戩。楊戩刀勢疾如飛電，馬元架不住三尖刀，只得又念真言，復現那一隻神手，將楊戩抓在空中，往下一摔，也像撕武榮一般，把楊戩心肺取將出來，血滴滴吃了。
馬元指子牙，曰：「今日且饒你多活一夜，明日再來會你。」
馬元回營。殷洪見馬元道術神奇，食人心肺，這等凶猛，心中甚是大悅。掌鼓回營，治酒，與大小將校只飲至初更時候。不表。
且說子牙進城至府，自思：「今日見馬元這等凶惡，把人心活活的吃了，從來未曾見此等異人。楊戩雖是如此，不知凶吉。」
正是放心不下。卻說馬元同殷殿下飲酒，至二更時分，只見馬元雙眉緊皺，汗流鼻尖。殷洪曰：「老師為何如此？」
馬元曰：「腹中有點痛疼。」
鄭倫答曰：「想必吃了生人心，故此腹中作痛，吃些熱酒沖一沖，自然無事。」
馬元命取熱酒來吃了，越吃越疼。
因為他修得低，跟人近。那神仙能熱酒往肚子燙燙？——這裡面包含了不同的涵義。
馬元忽的大叫一聲，跌倒在地下亂滾，只叫：「疼殺我也！」腹中嗗嚕嚕的響。
鄭倫曰：「老師腹中有響聲，請往後營方便方便，或然無事也不見得。」
馬元只得往後邊去了。豈知是楊戩用八九元功，變化騰挪之妙，將一粒奇丹，使馬元瀉了三日，瀉的馬元瘦了一半。
且說楊戩回西岐來見子牙，備言前事。子牙大喜。楊戩對子牙曰：「弟子權將一粒丹使馬元失其形神，喪其元氣，然後再做處治，諒他有六七日不得出來會戰。」
這話啥意思？
馬元，是個人！因為：「好漢經不住三泡稀」、「一粒丹使馬元失其形神，喪其元氣」。所以二郎神厲害！楊戩看出馬元就是個人。
但是，馬元他的手法太兇殘，所以一般人就受不了！
一般人受不了，是因為心理的障礙。哪有把人劈了，把心給掏出來吃？！
正言之間，忽哪吒來報：「文殊廣法天尊駕至。」
子牙忙迎至銀安殿，行禮畢，又見赤精子，稽首坐下。文殊廣法天尊曰：「恭喜子牙公，金臺拜將，吉期甚近！」
子牙曰：「今殷洪背師言而助蘇護征伐西岐，黎庶不安，又有馬元凶頑濟虐，不肖如坐針氈。」
文殊廣法天尊曰：「子牙公，貧道因聞馬元來伐西岐，恐誤你三月十五日拜將之辰，故此來收馬元。子牙公可以放心。」
文殊廣法天尊，就是後來的文殊菩薩。
馬元他不在封神榜上，他是歸為佛家的，跟西方有緣分。這就是最後回歸。這都是人中的緣分，生命真正的緣分。
遵循緣分，你就不會有任何麻煩。人因為貪念（包括七情六慾），自己非要幹嘛，就給自己生命真正的未來帶來麻煩。當自己被七情六慾所左右，一定要幹嘛的時候，即使是一些有著宗教信仰背景的人，他會找出什麼理由來詮釋他的貪念，而不是消去自己的貪念。這就是逆天意。
子牙大喜：「若得道兄相為，姜尚幸甚，國家幸甚！但不知用何策治之？」
天尊附子牙耳，曰：「如要伏馬元，須是如此如此，自然成功。」
子牙忙令楊戩領法旨。楊戩得令，自去策應。
正是：
馬元今入牢籠計，可見西方有聖人。
所以，馬元歸佛家的。
話說子牙當日申牌時分，騎四不像，單人獨騎在成湯轅門外，若探望樣子，用劍指東畫西。只見巡哨探馬報入中軍，曰：「稟殿下：有姜子牙獨自一個在營前探聽消息。」
殷洪問馬元，曰：「老師，此人今日如此模樣探我行營，有何奸計？」
馬元曰：「前日誤被楊戩這廝中其奸計，使貧道有失形之累，待吾前去擒來，方消吾恨。」
馬元也知道是楊戩惹的。
馬元出營，見子牙怒起，大叫：「姜尚不要走！吾來了！」綽步上前，仗劍來取。
子牙手中劍急架相還。步獸相交，未及數合，子牙撥騎就走。馬元只要拿姜子牙的心重，怎肯輕放，隨後趕來。不知馬元勝負如何，且聽下回分解。
◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）