第三十七回「姜子牙一上崑崙」。姜子牙上崑崙山拿了封神榜，然後遇到他師弟申公豹——他也是元始天尊的弟子——但申公豹就扮演惡的……道理是一層一層的展現，所以不好講！

師父領進門，修行在個人，每一個人都不同！所以每一個人都珍貴！每一個人都有人獨立的尊嚴！你修煉之後才能真正體會到生命的尊嚴。

詩曰：

子牙初返玉京來，遙見瓊樓香霧開，

他把崑崙叫做「玉京」。玉京的概念，我以為是一種至高的歸屬。

綠水流殘人世夢，青山消盡帝王才。

人們在人間都想著仕途的奮鬥、幸福的生活，追求世俗之夢。姜子牙他回到崑崙，當他看到涓涓流水的時候，那人世間的夢、榮華富貴、人世間的一切根本就斷掉了；稱王、稱帝的那種胸懷大略、目標顯赫的人世間追求，那青山綠水可以把這份世俗偉岸的想法全都給消盡，不存在了，因為你會感受到世俗中的追尋、那種成功感、那種像帝王將相一般要留下一番聲望的說法，面對著超凡脫俗的生命境界，就顯得那麼低級、庸俗，甚至是骯髒的（境界低的對比境界高的就是髒的）。

軍民有難干戈動，將士多災異術催。

在人間，將要出現戰爭了。當時「半人半神」的文化中很多有特異功能的人出現在人間，人對他們無可奈何，一點辦法都沒有（等於是降災於人）。從這一回開始，在人中的這些軍士們、黃飛虎他們的爭執中，將出現更多特別有本事降災的人。

無奈封神天意定，岐山方去築新臺。

封神乃天意，無論這些異術能人多麼有本事，但是「封神天意定」。這裡講的那個「天」是對神仙而言，甚至對女媧、元始天尊而言，同樣是天。就是說：人間的一切、朝代的更替是神仙定的（不是人能知道的）。

就像紂王還有二十八年女媧都不知道，女媧得湊到跟前了想去動紂王，祂才知道。祂改變不了一切，而人卻是祂造的，所以祂背後同樣有著更高的因素連祂都不知道，人就更不知道。所以人間的一切，人是不配知道的，是神——不配人的語言叫出來的——所安排的。

這就是定數！岐山要建封神臺。

話說哪吒一乾坤圈把張桂方左臂打得筋斷骨折，馬上愰了三四愰，不曾閃下馬來。哪吒得勝進城。探馬報入相府。令：「哪吒來見。」子牙問曰：「與張桂方見陣，勝負如何？」哪吒曰：「被弟子乾坤圈打傷左臂，敗進營裡去了。」子牙又問：「可曾叫你名字？」哪吒曰：「桂方連叫三次，弟子不曾理他罷了。」眾將不知其故──但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂方叫一聲，魂魄不居一體，散在各方，自然落馬；哪吒乃蓮花化身，渾身俱是蓮花，那裡有三魂七魄，故此不得叫下輪來。

男、女結合產生了每一個人，投胎就是三魂七魄進入人體，掌控了七經八脈，匯總在「一體」。張桂方的本事是把三魂七魄震散，「散在各方」，自然落馬。也就是說，他不是把人的魂魄清走、給弄走、給打出去。

就像我們說的瀕死經驗，是三魂七魄出去了；張桂方是給你震散了。換句話說，其實張桂方的層面滿低的。

這裡說的有點衝突，當時哪吒把肉身還給了李靖，然後三魂七魄就出來了，飄回他師父那兒，他師父給他弄個泥身，建了哪吒廟，就拜了一個身體來。後來被李靖拆了泥身，才衍生出太乙真人用蓮花、蓮花葉、蓮花桿給他弄個身體。我個人理解：哪吒乃蓮花化身，他其實不是經血所成、不是陰陽所成的一個身體——人的身體不是一個純體，既是陰又是陽（相生相剋的理），通過修煉之後才能純體。反過來，蓮花身根本不是精血之氣所成，所以根本就震不散他三魂七魄。不是沒有三魂七魄，而是根本震不動他。就是講張桂方的水平境界太低了，差了一點他就幹不動。

在《封神演義》裡這些有本事的，在本事層面是分隔得很清楚的，這就是厲害之處，反過來，也就顯得太乙真人比較強，他的徒弟（哪吒）也是這樣。

且說張桂方打傷左臂，先行官風林又被打傷，不能動履，只得差官用告急文書，往朝歌見聞太師求援。不表。

且說子牙在府內自思：「哪吒雖則取勝，恐後面朝歌調動大隊人馬，有累西土。」子牙沐浴更衣，來見武王。朝見畢，武王曰：「相父見孤，有何緊事？」子牙曰：「臣辭主公，往崑崙山去一遭。」武王曰：「兵臨城下，將至濠邊，國內無人，相父不可逗留高山，使孤盻望。」子牙曰：「臣此去，多則三朝，少則兩日，即時就回。」武王許之。

子牙出朝，回相府，對哪吒曰：「你與武吉好生守城，不必與張桂方廝殺；待我回來，再作區畫。」哪吒領命。子牙吩咐已畢，隨借土遁往崑崙山來。怎見得，有詩為證：

玄裡玄空玄內空，妙中妙法妙無窮。

因為是道家，他在講述「玄妙」本身的時候對應的是凡事，這裡對應的是周朝也好、商朝也好，對應著凡俗的那一邊。什麼都沒有，一片空無，其實連空、裡、外都沒有，他要描述的是境界，這個境界在讚許著崑崙本身的道法之精深。

法是空，空是法，就是什麼都沒有、什麼都有。也就是說，你有人的利益，你就沒有境界的昇華，所以你沒有人的利益，你就什麼都有，你的生命境界就能夠知道，把人間的一切慾望抹沒就成了，而你真正完全能洞悉、能夠懂得這一份空的概念的話，其實這就是法的體現，一種約束。空是一種境界，是充滿無邊無際，充實著一切。這個道理就是「大肚能容，能容天下難容之事」——不是往裡容，而是什麼都不進來，當什麼都不進來的時候，他就什麼都包容了。什麼都不放在心裡，你的境界不就是無垠之廣嗎？

「宰相肚裡能撐船」，再大的肚子你能撐多少船哪？只要有肚皮就有邊，有邊就不是空，就不是無的境界。當你什麼都沒有的時候，什麼都約束不了你。

就像彌勒「開口便笑，笑世上可笑之人」。他不是笑，實際上是在哭。大肚彌勒在靈隱寺為什麼要嘲笑人，其實是哭。用了那麼一個人人都喜愛的概念去反襯人間人們在歡樂中、在塵世中、在人們忘乎所以的追逐中在浪費自己的生命。

五行道術非凡術，一陣清風至玉宮。

五行道術，不是普通人間的技巧。張桂方能夠叫散人的三魂七魄，他的功力把人的魂魄震散了，黃飛虎就掉下來了。那個東西我理解還屬於凡術，因為不過如此，厲害的是把三魂七魄揪出來，那人就死了。而他只不過給叫散了。

姜子牙「一陣清風至玉宮」。

話說子牙縱土遁到得麒麟崖，落下土遁，見崑崙光景，嗟歎不已。自想：「一離此山，不覺十年。如今又至，風景又覺一新。」子牙不勝眷戀。怎見得好山：

煙霞散彩，日月搖光。

千株老柏，萬節修篁。

千株老柏，帶雨滿山青染染；

萬節修篁，含煙一徑色蒼蒼。

很多廟宇中都會種柏樹，就像「黃山三奇」，其中的「松林雲海」就是這樣。在小徑、小路兩邊都是竹子——萬節。如果你走在深山的竹林裡面，到了這種竹徑，你也會感覺那種顏色混為一體的蒼茫之感。

門外奇花布錦，橋邊瑤草生香。

嶺上蟠桃紅錦爛，洞門茸草翠絲長。

時聞仙鶴唳，每見瑞鸞翔。

仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；

瑞鸞翔處，毛輝五色彩雲光。

我不知道「鸞」是不是就是鳳凰當中的一種。這裡講述在陽光之下牠飛起來的顏色。

白鹿玄猿時隱現，青獅白象任行藏。

在道家、佛家修行裡面，一般都有獅子、像、鹿、麒麟。

細觀靈福地，果乃勝天堂。

子牙上崑崙，過了麒麟崖，行至玉虛宮，不敢擅入；在宮前等候多時，只見白鶴童子出來。子牙曰：「白鶴童兒，與吾通報。」白鶴童子見是子牙，忙入宮至八卦臺下，跪而啟曰：「姜尚在外聽候玉旨。」

「玉旨」這些用詞，表現著不同生命境界之間的關係。

元始點首：「正要他來。」童子出宮，口稱：「師叔，老爺有請。」

白鶴童子管姜子牙叫師叔，原因就是白鶴童子的師父是姜子牙的師哥。

子牙臺下倒身拜伏，「弟子姜尚願老師父聖壽無疆！」元始曰：「你今上山正好。命南極仙翁取『封神榜』與你。可往岐山造一封神臺。臺上張掛『封神榜』，把你的一生事俱完畢了。」

南極仙翁就是白鶴童子的師父。

子牙跪而告曰：「今有張桂方，以左道傍門之術，征伐西岐。弟子道理微末，不能治伏。望老爺大發慈悲，提拔弟子。」

當弟子去求師父解決眼前事情的時候，在很大程度上就是弟子悟性太低，要尋找辦法、尋找結果。姜子牙想要一個辦法，要一個結果。他對未來懷疑，他對未來沒信心。

當師父幫你、點破的時候，你的麻煩就會加倍而來。所以真正厲害的徒弟不問（可不是在那兒憋著，瞎猜），除非師父說，你有什麼問題現在可以隨便問，那是另外一回事。

一切，元始天尊都知道。姜子牙悟性低，師父都說你掛上封神榜就沒事兒了，你這一輩子就幹完了，他說，我眼前這事（張桂方）整不開，你讓我掛上封神榜？這就叫不信，不相信他的師父。姜子牙都沒有意識到自己對師父不信任。所以他只能在人間享受榮華富貴。

有朋友不一定接受，這個只是我個人的認識，這事咱們說開了，可千萬別又討論來、討論去……因為人們理解不同、境界不同的時候，永遠對不到口去。

元始曰：「你為人間宰相，受享國祿，稱為『相父』。凡間之事，我貧道怎管得你的盡。西岐乃有德之人坐守，何怕左道傍門。事到危急之處，自有高人相輔。此事不必問我，你去罷。」

人間的事，元始天尊不會給你任何辦法。作為他的師父，元始天尊只告訴他道理——師父領進門，修行在個人。但他姜子牙不悟，非得問出個辦法來……師父，這茶應該怎麼沏啊？師父，這水溫得多少？是不是水弄開了我得晾一會兒啊？得盛著呀？要硬一點的水，還是軟一點？我上哪兒找硬水？你師父，大嘴巴就得給你抽過去了。對吧！

師父只說了一句「沏茶」，你茶能沏成什麼樣，是你的水平，是你的境界。你當時問的那些問題，那是人間的技巧——因為、所以——這水得硬、水得軟，我喝的是烏魯木、凍頂、雲南的什麼茶；不同的茶還對應著不同的水，這是民間流傳的說法跟它的道理：每一種茶對應了當地的水。說雲南的茶，你得用黑龍江的水沏，肯定是胡說。為什麼？一方天地一方神明，它是上、下對應的。

明白的人、擁有境界的人，他知道生命之間的相互關聯。所以當他看這東西的時候，他大概就知道應該是這樣的。你問為什麼？別問我為什麼。他境界在那兒，應該是這樣，八九不離十。

在這樣的修煉當中，師父領進門，修行在個人。一日為師，終身為父，哪裡還有什麼信和不信，哪裡還有什麼堅信和不堅信。最終在師父的慈悲之下，把你真正的生命境界真正地展現出來，回歸到你境界的本來。

這是我理解的。

師父給予你生命的永恆，那你還想：「師父說那話對不對？」那你還拜什麼師父啊？為什麼姜子牙修不成，修不成的原因是這個人他表現出來的是這樣的概念。

當初元始天尊讓他下山去的時候，就跟他說了，文、武之王的時候你去輔佐他們，到時候就行了。你現在回頭來還在問這問題，說：「我打不過張桂方，這事我不好辦，師父教我兩招。」

悟性不是猜的。悟性是真正在佛法、道法修煉當中境界的展現，而這份境界的展現，就是你自己的生命的本身與自己的師父和師父講的道理本身，你有多少能夠溶為一體，不分你、我，連堅信都不存在。

我堅信，是「我」堅信，中間是有分隔的。「你」堅信任何東西，你跟對方中間是對立的。說「我」一定信「你」，在真正修行當中，它僅僅是很低的一個層面、很低的一個境界去描繪的。當真正到了一個境界的時候是一體的——他是佛法修煉，他就溶在佛法本身裡了。那還有信和不信嗎？

所以，當人去講信的時候，還是人。境界差太遠了。下定決心要堅信，從某種意義上來講，你都沒入門。「師父領進門」你都沒進來，因為你還不能跟你修行的道、法合為一體。當然這是我個人理解。

姜子牙，他信師父嗎？人的表面是信的，但靈魂不信。他也不是不信，是他聽不懂師父對他的教誨：「事到危及之處，自有高人相輔。」你只是做你的事情。

這麼講吧！如果是元始天尊讓你去幹這件事情，半截兒你死了，那元始天尊這事不就幹不成了嗎？這姜子牙就這麼笨。就這麼笨。

講正信、正念——有「我」在其中的時候就是不信。「我一定能修成」，這話是很大的麻煩。你連自己能吃幾碗乾飯自個兒都搞不清楚……很多人失眠睡不著覺，你連自己想睡覺都睡不了……太乙真人「心血來潮」，這就是他遇到麻煩的根本原因……

講太多了，再說一遍，這僅僅是我個人非常淺薄的拙見（大家聽故事）。那個「高人」就是元始天尊，祂在背後安排這件事情。對你姜子牙而言就是高人。就這麼回事兒。

子牙不敢再問，只得出宮。

子牙沒聽懂，才「不敢再問」；聽懂了，就給師父跪下了：「師父，弟子太笨，感謝師父的點撥。」

師父已經點撥他了。所以寫書人是說「不敢再問，只得出宮」，就是沒聽懂，後面就出事了，出事的根由在這兒。

纔出宮門首，有白鶴童兒曰：「師叔，老爺請你。」子牙聽得，急忙回至八卦臺下跪了。元始曰：「此一去，但凡有叫你的，不可應他。若是應他，有三十六路征伐你。東海還有一人等你，務要小心。你去罷。」

姜子牙他悟性不夠，前面聽不懂又不敢問，所以一出門，元始天尊想一想再跟他多說一句吧：「但凡有叫你的不可應他。」這是師父下的法旨，跟他講：「如果你應了他，三十六路人會討伐你，東海還有一個人等著你。」

子牙出宮，有南極仙翁送子牙。子牙曰：「師兄，我上山參謁老師，懇求指點，以退張桂方，老爺不肯慈悲，奈何，奈何！」

你看，我就跟大家講，他聽不懂。我相信很多朋友都聽懂了！

姜子牙：「我不在直中取，寧在曲中求。」你看他厲害吧！他能講出這話！但自己遇到麻煩的時候，在利益上出現衝突的時候，他擺不平了，所以跟他的師兄南極仙翁一對話，這就表明他根本就沒弄明白。所以很多人哪，他生命境界上不來，什麼東西都湊跟前。唯有修煉是靠自己的，靠任何的手法都沒用。

什麼意思？姜子牙有機會去找他師父，師父也見他了，都跟他講了事情，他一出門，都聽不懂。就是這意思。反過來，如果元始天尊都知道他聽不懂，那元始天尊為什麼還講？

姜子牙本來可以懂，但姜子牙自私，心裡只有他自個兒的事，進門問張桂方（問題），出門埋怨師父沒告訴他張桂方（方法），師父給他講了一大堆，他根本沒往心裡去。他只是找師父來解決問題的，他不是拜見師父給自己一個提升的機會。我相信朋友聽懂我說的意思了。

如果反過來，師父說了那一段話，明白的弟子就給師父跪下來：「耽誤師父時間了。」那就行了。但如果成了，就沒有《封神演義》了，也就沒有姜子牙了。如果這個成了，元始天尊當初也就不會找他下山去做封神榜了。對不對！他就修成了嘛！

姜子牙修不成，我們現在說的都是他修不成的原因，所以元始天尊上來就說，你是「相父」，享受（人間）俸祿及榮華富貴，師父不管（人間）這事兒。

現代的環境中「宗教是文化」，信仰都遺失了。《封神演義》裡講的是真正信仰的涵義。你看很多人進了宗教，為什麼修不成，姜子牙修得成嗎？他修不成。

南極仙翁曰：「上天數定，終不能移。只是有人叫你，切不可應他，著實要緊！我不得遠送你了。」

南極仙翁聽懂了，但，南極仙翁也不知道該用什麼話能給他姜子牙說明白。其實就像我們在節目中跟大家講的這些定數……

「哎啊，濤哥又來那定數，真沒勁，你就換點別的吧！」我也不知道該講什麼，講大家愛聽的，我覺得挺浪費生命的。各自都隨緣囉！對不對！講愛聽的，回家聽媳婦說，不就完了……

子牙捧定「封神榜」，往前行至麒麟崖，纔駕土遁，腦後有人叫：「姜子牙！」子牙曰：「當真有人叫。不可應他。」後面又叫：「子牙公！」也不應。又叫：「姜丞相！」也不應。連聲叫三五次，見子牙不應，那人大叫曰：「姜尚！你忒薄情而忘舊也！你今就做丞相，位極人臣，獨不思在玉虛宮與你學道四十年，今日連呼你數次，應也不應！」子牙聽得如此言語，只得回頭看時，見一道人。

為什麼說寫書的人厲害，他把姜子牙的生命品質一直把握極好。他在崑崙山上面，元始天尊對他的教誨他聽不懂，他找元始天尊的原由是為了解決問題，一切都在人的情感中，一切都在人的利益中，一切都在自我中。他不聽師父的話，他師父跟他說：「誰叫你都不要回頭。」

上面那首詩說的是什麼？「玄裡玄空玄內空，妙中妙法妙無窮。」裡面什麼都沒有，那才是真正的法、真正的道，真正的奇妙、真正的玄妙，姜子牙他沒有這一份玄妙，他只有位極人臣，官拜相父。姜子牙心中只有他自己，一切按照他自己的想法去說，一切按照他自己的角度去理解，一切按照他自己的角度去認為師父講的話是這個意思、那個意思。那麼，他就出事了。

怎見得，有詩為證：

頭上青巾一字飄，迎風大袖襯輕綃。

麻鞋足下生雲霧，寶劍光華透九霄。

葫蘆裡面長生術，胸內玄機隱六韜。

跨虎登山隨地走，三山五嶽任逍遙。

申公豹應運子牙而生

第三十七回「姜子牙一上崑崙」應該是整個《封神演義》當中最主要的一回。因為整個章節在表現姜子牙真正的生命定位跟生命特點。

「玄裡玄空玄內空，妙中妙法妙無窮。」這在講述崑崙山玉虛宮元始天尊所具有的那一層面。如果一個修行的人，真的能夠按照元始天尊所約束的那麼去做，沒有任何自我的東西，真的能悟到、做到，他就可以做到這兩句話中所描繪的生命境界。姜子牙做不到！五行道術他可以學到（功夫可以有），但是他的境界是受限制的。在人的層面，他可以做到「寧在直中取，不向曲中求」，但是當他面對自己的師尊、需要他的境界更加提升的時候，他就做不到。

姜子牙這段故事，其實對現在太多的宗教的人士有著非常借鑑之處。太多人信宗教是要得到好處——我要上天堂……這話是對神的相信，但一切是「我」 。去教堂、道觀、廟……「你幫我……」你說：跟姜子牙有什麼區別？——這是我個人的看法。

那姜子牙只想解決自己的問題，他不想聽師父的話，所以才出了整個《封神演義》這段故事。但這又是命裡註定。

今天甭管你是信仰也好、宗教也好；對很多修行的人也好、各門各派的，我們擺開利益關係——你別說我在這門修了五十年了，我進教堂、進道觀也進了三年了（投入多少錢），我捨不得！這個事兒咱們放開——你自己在進入宗教這門的時候，你有沒有所求？你今天在這宗教裡呆了五年、七年、八年、十年、二十年、五十年、八十年，你有沒有所求？——我一定要上天堂！

無神論同樣是一種宗教，根本否定神。極端崇拜科學的人同樣是宗教，一切要用科學的手段去解決。所以這些本身都是跟「玄裡玄空玄內空，妙中妙法妙無窮」沒得比的！

為什麼？

我崇尚科學，誰都不信，那你信誰？只能信自己，對不對？我是哈佛的……走向勝利……全是「我」。無神論、進化論是最怕死的，因為他們一切從「我」出手，但是唯獨「死」他沒招。他怎麼辦？他要竭盡全力「別死」！是不是？

竭盡全力別死！他知道下一分鐘打一個嗝就憋死了？所以他就開始想招兒了。其實什麼招兒都沒有。所以為什麼說無神論就是自卑的。那崇尚科學的，「玄裡玄空玄內空」聽得懂嗎？那神、佛、道，如果是用人的道理去說服人的話，他還是神、佛、道？如果他講的道理背後沒有超越人、三界，那你跟他走，你能出三界？你能騎著摩托車上天堂嗎？

……

也有朋友貼（留言）說：「濤哥！有人有本事，看到了：這個姜子牙為什麼是這樣的，他原來真是隻熊，是隻飛熊，他找到了元始天尊要修煉，元始天尊不收，說只度人。只度人不會碰動物。這個飛熊不走。元始天尊說你不走也沒用。你走吧，我睡覺了。元始天尊就睡著了。一醒呢！這隻飛熊就（像）風化了。」死了！

這隻飛熊跪在那兒跪死了。時間長了就被風吹乾了。元始天尊一睡覺睡了一千年——不同的空間、時間——我以為元始天尊在他的時間角度就是睡覺。那個飛熊是飛熊的時間。在人的時間、角度只能用人的話一年、二天，這麼去解釋，所以就會出現這樣的時間差，實際是生命在不同的境界上。

我通常解釋：夢中的我們，沒有時間概念。在夢境中的我們，不在這個時空，不在我們現在這個肉身的空間。如果在這個肉身的空間，你就做不了夢。就說這意思。

「元始天尊一看這個飛熊，說：如果你托生成人，我一定收你為徒弟。」所以姜子牙就這麼來的。所以後來他的號還是叫「飛熊」。也就是：命裡註定他就修不成，因為他的來處是隻熊。飛熊不是人。

數不清的人比我有本事……我個人以為呢：我們就是講「故事」，人家書上怎麼寫的，我們就怎麼講，裡面包含了我個人修行、修煉的概念，所以那可能跟很多朋友理解上不一定一樣。

如果很多東西完全一樣的話，我們兩就分不開了，是一個生命的來處才對；如果不是一個生命的來處，理解一定不同。所以，也不是什麼推託之詞，我們講故事（這個基點）很清楚，可別跟修煉給混在一起。

朋友的建議我都接受，我會自己去改變，一定按照朋友的建議去看自己，我覺得這是天地間生命繁榮的原因。

姜子牙這段，其實就是他的生命卡在這兒——有些東西當我理解不好的時候就不好照著人家說的那樣去說。

……

所以反過來說，如果姜子牙完全聽了他師父的話，他就能修成！他師父也不會讓他下來——既是因為，也是所以，既是所以，也是因為。它在講述著人間的環境當中人的局限性，不是對、錯。我們太多的朋友太強調對、錯了——強調對、錯，就是人。

話說子牙一看，原來是師弟申公豹。

自己的師父在教誨中引用了申公豹和姜子牙的名字，講述了人的妒嫉心（不是原話）：「妒嫉心不去，修煉的人根本就修不成。」如果妒嫉心不去，根本沒那機會修行。最大的妒嫉源自於無神論、進化論、科學，源自於現代文明精英代表的一切。世俗的紛爭全是羨慕、妒嫉、恨。而這羨慕、妒忌、恨表現得最淋漓盡致的就是中國大陸，任何的手法都可以使的，只要能表現自己的張狂……

子牙曰：「兄弟，吾不知是你叫我。我只因師尊吩咐，但有人叫我，切不可應他。我故此不曾答應。得罪了！」

這裡就出了事了！申公豹是元始天尊的徒弟，是姜子牙的師弟。元始天尊說：你（姜子牙）出門，誰叫你都不要回頭。他的師兄南極仙翁說：師弟，你切記，誰叫你都不要回頭。姜子牙說：我沒想到是師弟，師尊吩咐了所以我沒答應，我可不知道是你叫我。

兄弟四十年，姜子牙聽不出申公豹的聲音？他的師父元始天尊一定知道，是吧？那為什麼還收這麼個徒弟？為什麼還留著申公豹？為什麼明明有本事知道是申公豹，為什麼不為姜子牙開創一個更好的條件？你把他除了不就得了嘛！為什麼出在同門弟子當中？其實只要有宗教概念的人，你想要修煉的，這是非常深刻的。

妲己這隻狐狸、那隻雞、那隻琵琶精誰招來的？是女媧；誰造的人？也是女媧。動物永遠不能上人身，這是規矩。那在人間出現麻煩的時候一定是妖魔鬼怪當道，這是規矩。造人的是女媧，在人間弄妖怪的還是女媧。給了封神榜，塑造了我們現在知道的這整個人間三千多年當中的文化，其實就是三界裡邊神仙從新大布局，如果沒有這大布局，他們蓋醫院，上哪兒去找「雷神」，上哪兒去找「火神」！從《封神演義》那兒開始，神仙都改了。

元始天尊給了姜子牙封神榜，同時有一個師弟等了他四十年，配著對兒來的。姜子牙上山四十年下山，申公豹說咱倆在這兒待了四十年了，你都不理我。這元始天尊也是，你讓姜子牙順順當當把活幹完不就得了，你說申公豹是妖嗎？不應該吧！是魔嗎？不好說吧！你說他是什麼？他是「配著對兒」來的！我覺得這個故事是相當深刻的。

申公豹問曰：「師兄手裡拿著是什麼東西？」

子牙曰：「是『封神榜』。」

公豹曰：「那裡去？」

子牙曰：「往西岐造封神臺，上面張掛。」

申公豹曰：「師兄，你如今保那個？」

子牙笑曰：「賢弟，你說混話！我在西岐，身居相位，文王託孤，我立武王，三分天下，周土已得二分，八百諸侯，悅而歸周，吾今保武王，滅紂王，正應上天垂像。豈不知鳳鳴岐山，兆應真命之主。今武王德配堯、舜，仁合天心；況成湯旺氣黯然，此一傳而盡。賢弟反問，卻是為何？」

自己的師尊教誨了有關「妒嫉」的問題，那對所有修煉的人都是致命的……

元始天尊給了姜子牙「封神榜」，同時有一個師弟等了他四十年——配著對兒來的！在我眼裡，這是《封神演義》有著他相當職責的地方！現在的人情感重也就看不明白這一段。

我解釋了，女媧造人同時派了妖精；元始天尊讓姜子牙封神，同時有了申公豹。元始天尊不會出手，只是告誡姜子牙——相生相剋的道理。沒有申公豹，姜子牙也不會存在；沒有申公豹，就不會給他境界以下的環境一份大洗禮。

今天的中國共產黨毫無人性、毫無良知地邪惡。有朋友說：共產黨是不是也有來處，都是有定數的？沒錯！而且超乎尋常——是對應來的，在對稱著今天每一個人生命之珍貴（你的來處珍貴）。

哪吒本身是「靈珠子」，非常珍貴！我們今天的人，不知道是哪一路神仙為了我們在人中走一遭，受此大劫難，而這一份劫難是和共產黨對應著來的。我們今天遇到這麼大的瘟神，是對應著這些生命來的。表面上看是大瘟疫，從另外一個角度講是一種神蹟的表現。只有人順應神，瘟疫才不會臨，就像當年逾越節的時候猶太人把羊血畫在門框上一樣，黑氣就繞著走了。故事是類似的。

姜子牙的表現在告誡宗教中有這種嚮往的人，你為什麼去不了天堂！你為什麼修不成！其實姜子牙這段故事就在告訴你。而促成你修不成，是你個人的因素。

從姜子牙上山求師父，一直到師父告誡他的一番話，他不往心裡去，只想自己的事，從而碰上自己的師弟，師弟就把他毀了。

是師弟毀了他，師父不動手的，師父只是告誡。原因是姜子牙的私心、自我，而聽不懂師父的勸告。

申公豹曰：「你說成湯王氣已盡，我如今下山，保成湯，扶紂王。子牙，你要扶周，我和你掣肘。」

這裡就出岔了！申公豹說：「你如果保周，我就跟你對著幹。」姜子牙保周朝是師尊吩咐的，申公豹是誰吩咐的？這是一個很特別的故事。我以為《封神演義》告誡今天我們看這一段故事，一定要懂得任何一件事情都是對應來的，一正一負。

自己的師父教誨過（不是原話）：「人做一件好事就對應著一件惡事。」所以剛才講的「玄裡玄空玄內空，妙中妙法妙無窮」，他講述了為什麼叫空，為什麼叫無，就是真正想修行的人，你真想能夠去天堂的話，你對人間的任何事情不能動心思，更不可能沉醉於對、錯之中。如果你真的想幫人，只能講善、惡，指出什麼是惡，人就歸善；講人中的道理的時候，你永遠轉不出去。

我們節目中解釋過，在這兩百多年，最會講道理的、最厲害的是馬克思！你看習近平到這個份上還願意當馬克思的孫子。馬克思寫的東西把人的信仰、把人真正生命本身的認識給掐斷了，用人中的道理。而他道理的基礎是什麼？就是我說的這塊破肉。他的基礎就在這塊破肉上，今天所有的麻煩都在這塊破肉上找的，有多少人為這塊肉妻離子散、家破人亡，愛、恨、情、仇不都凝聚在這塊破肉上。

子牙曰：「賢弟，你說那裡話！師尊嚴命，怎敢有違？」

這時候，姜子牙就把師尊的話拿出來！姜子牙當時沒有認識到他回頭的時候，自己已經違背了師尊。姜子牙根本不會違背師尊的話，但是姜子牙生命境界就到這兒了，我說的是這個概念。

這在講述任何一個人的境界到了哪兒，這是絕對的，你不能要求只在這個境界的人往更高去，他去不了，他根本沒能力去。

申公豹曰：「子牙，我有一言奉稟，你聽我說，有一全美之法──到不如同我保紂滅周。一來你我弟兄同心合意；二來你我弟兄又不至參商；此不是兩全之道。你意下如何？」

你看，姜子牙就是一個面子問題沒過去。申公豹說我跟你在一起已經四十年了，你都聽不出我說話的聲了，你今天做了宰相都不理我了。姜子牙就這麼一回頭。

劉伯溫說：「天有眼、地有眼、人人都有一雙眼，天也翻、地也翻、逍遙自在樂無邊。」天翻地覆了，「窮人一萬留一千，富人一萬留二三」，「貧富若不回心轉，看看死期到眼前。」他「逍遙自在樂無邊」看著人都死了，你說他是不是不慈悲？根本就不是。說人家「不慈悲」，是因為人的貪婪與無能，然後，面對勸告，隻字不聽，反過來又說人冷酷無情。

故事道理是一樣。申公豹他沒說是為什麼而來，他只說他自己要幹嘛。在姜子牙來講，與其說申公豹要幹這個，不如說是姜子牙招來的——他聽師父的話不回頭就好了。所以他回頭是自以為是——這個事我這麼理解、我以為、我親自指揮、親自布署。

凡是「我」字當頭的，你早已把自己扣在下頭。《封神演義》中修成的，沒有一個在人間留下名聲，就這麼回事，能在民間留下名的姜子牙，是因為他修不成。

子牙正色言曰：「兄弟言之差矣！今聽賢弟之言，反違師尊之命。況天命人豈敢逆，決無此理。兄弟請了！」

現在姜子牙很正義，晚了！一步錯，步步歪，錯在不聽師父的話。所以聽師父的話，是沒有條件的。沒有我認為的，沒有我想想的，沒有我考慮考慮的，你只聽師父表面的話就行了，當你真正聽了師父表面的話那就是最高的道理，那是真正的悟性，不是你研究出來的，不是你寫文章寫出來的，不是你一二三、七八九列出來的，不是的！所以咱們在節目中我說了，讀書的很多是傻瓜，最大充其量你就是個書蟲子，而不是你真實的自己，因為當你拚命讀書的時候，把你大腦的這塊肉灌滿，你就找不到自己的靈魂了，而灌滿書的大腦本身早晚得死的，把你的魂魄給耽誤了。我說的意思不是不該讀書，我說的意思是那些認為自己讀了多少書的人。

申公豹怒色曰：「姜子牙！料你保周，你有多大本領，道行不過四十年而已。你且聽我道來。

他道行四十年，你申公豹是他的師弟，你不是道行也四十年嗎？但為什麼申公豹可以、能夠、會這些東西呢？

有詩為證：

煉就五行真妙訣，移山倒海更通玄。

降龍伏虎隨吾意，跨鶴乘鸞入九天。

紫氣飛昇千萬丈，喜時火內種金蓮。

足踏霞光閒戲耍，逍遙也過幾千年。

申公豹說他幾千年的修行，在他來講他的境界就不得了了。但是這裡面又出了個岔，申公豹是姜子牙的師弟，認識了也四十年，他為什麼說「逍遙也過幾千年」呢？這就變成了申公豹背後有另外的因由，不是像姜子牙這麼單純。

話說子牙曰：「你的功夫是你得，我的功夫是我得，豈在年數之多寡。」

你是你、我是我。但是姜子牙現在再講什麼都沒有用了。

申公豹曰：「姜子牙，你不過五行之術，倒海移山而已，你怎比得我。似我，將首級取將下來，往空一擲，遍遊千萬裡，紅雲托接，復入頸項上，依舊還元返本，又復能言。似此等道術，不枉學道一場。你有何能，敢保周滅紂！你依我燒了『封神榜』，同吾往朝歌，亦不失丞相之位。」

他燒掉封神榜，那就相當是毀掉師尊給予他的，就是毀掉一切。燒掉封神榜，就是藉助姜子牙的手，毀掉元始天尊乃至更高的神所要進行的這一次的大洗禮。

子牙被申公豹所惑，暗想：「人的頭乃六陽之首，刎將下來，遊千萬裡，復入頸項上，還能復舊，有這樣的法術，自是稀罕。」

申公豹用他的特異功能去玩弄、欺騙姜子牙，那姜子牙為什麼有問題，因為姜子牙的悟性低，姜子牙把道術的功能看得比生命的境界高，他把功能的表現代替了一切。而他為什麼把功能的表現代替一切？是姜子牙有功利之心。

姜子牙上崑崙山找自己的師父就是想解決張桂方的事，他想找的方式類似於申公豹這樣把腦袋拿下來兜遊千萬裡回來安上——那我有這個本事張桂方肯定沒戲唱。所以姜子牙的麻煩在於想去找方法解決問題，這就是他生命不能提高的表現，而元始天尊告訴他：「沒關係！西岐是個得勢之地，真有麻煩，自然會有人幫你的。」他不信！他信自己手中的辦法，他才上了申公豹的套，換句話說，姜子牙有利益之心，才出現這種事情。所以申公豹一說，就應對了姜子牙的心態。寫書的人非常厲害，他把姜子牙跟申公豹定位（一直始終保持人這樣的定位）。

乃曰：「兄弟，你把頭取下來。果能如此起在空中，復能依舊，我便把『封神榜』燒了，同你往朝歌去。」

完了！姜子牙的認知水平就這麼高，這個打賭的本身不是申公豹要跟他打賭，是他自己主動認輸，他的攀比、攀鬥，他認識的一切，包括他的自卑：「他（申公豹）真有本事把腦袋轉一圈，我得聽他的。」早把師父忘一邊了，而這一切一切的麻煩都源自於他姜子牙的自以為是；都源自於姜子牙的思考；源自於姜子牙的分析；源自於他的定位、定理、定格，和他的判斷。而這判斷的一切、他自以為是的一切都跟這一回一開始說的那句話相對立的：「玄裡玄空玄內空，妙中妙法妙無窮。」

姜子牙有這樣的自我約束的話他就上不了申公豹的套，如果他上不了申公豹的套的話，他也就不是姜子牙了。

申公豹曰：「不可失信！」子牙曰：「大丈夫一言既出，重若泰山，豈有失信之理。」

申公豹惑子牙 南極仙翁急出手

第三十七回確實是整個《封神演義》當中很關鍵的一章節，談這個自然跟修煉有關，所以受我個人修煉層次的限制，我能理解多少，其實已經盡我最大可能地跟大家分享、看到其中的故事，我相信背後可能還有故事，那是我看不到的……對我來講：境界就是境界，誰也把不上去的，自個兒上不去，那就上不去哄！

境界是無止境的。沒有人知道自己的境界有多高，只有到這件事情結束，而且你真是個修煉的人，而且你還真得遇到真正的師父，你才知道你自己是怎麼回事，否則的話，對每個人來講都是謎。

每個人都迷在其中。真正懂得的人他就低頭了！他就不會說這事應該這樣的、那事應該那樣的（人都會那麼說）。修行人全都不會這麼說。修行人說這個事兒背後肯定有故事，我不知道。

就像申公豹出來了，他說他修了幾千年了，但他又是姜子牙的師弟，他認識姜子牙四十年。這是個疑問！我相信《封神演義》後面會把這事圓過來——有起頭一定有結果。這一節就是給姜子牙定格了，就是為什麼他最終走到這一步！他後面為什麼是那個結果。

封神榜是師父給姜子牙的，作弟子的沒資格拿師父給的東西跟人家對賭的，這是大逆不道！師父給你的，就是你的，不跟人分享的；是因為跟你的生命相關。如果這個東西能跟人分享的話，你跟那個人怎麼長得不一樣……這不是自私不自私，是生命背後有因由所在……當你拿師父給的東西跟人家打賭、交換，失去的是你的境界、你的未來……姜子牙的道行就那麼高，中心點、基點還在人的身上，自然被申公豹耍了！

……真正成大器的是天才者，不是知識（積累）。有知識的人只能給人打工、幹活；修行的人遇到真正的師父，就讓人回到「天才」的一面。

申公豹去了道巾，執劍在手，左手提住青絲，右手將劍一刎，把頭割將下來，其身不倒；復將頭望空中一擲，那顆頭盤盤旋旋，只管上去了。子牙乃忠厚君子，仰面呆看，其頭旋得只見一些黑影。

不說子牙受惑，且說南極仙翁送子牙不曾進宮去，在宮門前少憩片時。只見申公豹乘虎趕子牙，趕至麒麟崖前，指手畫腳講論。又見申公豹的頭遊在空中。仙翁曰：「子牙乃忠厚君子，險些兒被這孽障惑了！」忙喚：「白鶴童兒那裡？」童子答曰：「弟子在。」「你快化一隻白鶴，把申公豹的頭啣了，往南海走走來。」童子得法旨，便化鶴飛起，把申公豹的頭啣著往南海去了。有詩為證：

左道傍門惑子牙，仙翁妙算更無差，

邀仙全在申公豹，四九兵來亂似麻。

這四九三十六路兵馬全是申公豹招來的。「左道旁門」指申公豹心術不正。申公豹是姜子牙的師弟，當然也是南極仙翁的師弟，那南極仙翁怎麼會說申公豹心術不正？叫他「孽障」？所以我說：配著對兒來的。很多事是配著對兒來的。

所以這就是命裡註定！師父不能毀掉他姜子牙，但師父可以提醒他。師父也可以攔住申公豹，為什麼不攔？受姜子牙的境界所限制，不能管。難，是姜子牙的難，就要姜子牙自己過。本來，聽師父的話可以過去，他不聽，他就覺得自己有道理——「我以為」。就完了！

很多人去講「道理」，講道理的基本都是人。姜子牙跟申公豹講了半天的道理，他認為申公豹不可能那樣兒。

話說子牙仰面觀頭，忽見白鶴啣去。子牙跌足大呼曰：「孽障！怎的把頭啣去了？」不知南極仙翁從後來，把子牙後心一巴掌。子牙回頭看時，乃是南極仙翁。子牙忙問曰：「道兄，你為何又來？」仙翁指子牙曰：「你原來是一個獃子！申公豹乃左道之人，此乃些小幻術，你也當真！只用一時三刻，其頭不到頸上，自然冒血而死。師尊吩咐你，不要應人，你為何又應他！你應他不打緊，有三十六路兵馬來伐你。方纔我在玉虛宮門前，看著你和他講話；他將此術惑你，你就要燒『封神榜』；倘或燒了此榜，怎麼了？我故叫白鶴童兒化一隻仙鶴，啣了他的頭往南海去，過了一時三刻，死了這孽障，你纔無患。」

這麼講吧！我自己理解，只要自己動了心思了，就不是慈悲。「天也翻、地也翻，逍遙自在樂無邊。」天翻地覆各有恩怨，不是你的事。

這就是因果之間的關係。從姜子牙一上崑崙山到這裡，寫書的人把他生命境界把握得非常好，他逃脫不了人（的境界），他被誘惑、背叛師門、自以為是，他敢把師父給他的封神榜打賭、燒掉……

子牙曰：「道兄，你既知道，可以饒了他罷。道心無處不慈悲，憐恤他多年道行，數載功夫，丹成九轉，龍交虎成，真為可惜！」

這不是慈悲。但又是慈悲。姜子牙的境界不夠慈悲。真正我能理解的慈悲：你有度人的資格！很多人也講「度人」，那是狂妄！但是修行的人在他修煉、磨難的過程中可以展現慈悲的氛圍，是修煉的自然過程。為什麼說姜子牙談不上慈悲，他都敢把師父給的封神榜燒了，他不可能夠得上那個境界，但是他又不會隨意去傷人，他總是不願意去傷到人家的性命。

南極仙翁曰：「你饒了他；他不饒你。那時三十六路兵來伐你，莫要懊悔！」子牙就說：「後面有兵來伐我，我怎肯忘了慈悲，先行不仁不義。」

姜子牙真正擁有慈悲，前面就不會出那些差錯。他沒有慈悲，但他又是一個往慈悲這邊修的，所以兩頭夠不著……

不言子牙哀求南極仙翁。且說申公豹被仙鶴啣去了頭，不得還體，心內焦燥，過一時三刻，血出即死，左難右難。且說子牙懇求仙翁，仙翁把手一招，只見白鶴童子把嘴一張，放下申公豹的頭落將下來。不意落忙了，把臉落的朝著背脊。申公豹忙把手端著耳朵一磨，纔磨正了。把眼睜開看，見南極仙翁站立。仙翁大喝一聲：「你這該死孽障！你把左道惑弄姜子牙，使他燒燬『封神榜』，令子牙保紂滅周，這是何說？該拏到玉虛宮，見掌教老師去纔好！」叱了一聲：「還不退去！姜子牙，你好生去罷。」申公豹慚愧，不敢回言，上了白額虎，指子牙道：「你去！我叫你西岐頃刻成血海，白骨積如山！」申公豹恨恨而去。不表。

元始天尊為什麼教這麼個徒弟（申公豹）？配著對兒來的！修煉的人一定是在迷中（修）。真正的麻煩卻是師兄弟找他，不是外面的人找他麻煩。所有的麻煩都是申公豹請來的，而申公豹出於妒嫉（自己的師尊有過明確的教誨）！處處找他麻煩。

今天的精英文化和大陸環境中，所有人很難逃出羨慕、妒嫉、恨。兩百年前的馬克思是真正會講道理的人，他的一番道理，用人中的貪慾，完全掩蓋、取代、扼殺了自己靈魂歸屬的認知，這是幾千年來人認識神的文化屬性。馬克思灌輸的就是在人的肉體基礎上，一種自我的表達、發展和占有，這一定是自私的、貪婪的。站在肉體上一定是自私的、膽小的。使盡渾身解數、陰招、損招來達到自己目的。

我個人以為沒有申公豹，這封神榜就做不成，就不能把這三百六十五個神重新定位，真正淨化。無論正的、不正的都經歷這麼一個過程，不正的，在這個過程中就被淘汰了；正的，在這個過程中除去了他們身上的瑕疵。

什麼叫不正？太乙真人心血來潮，這就是不正。

《封神演義》最後元始天尊是用他自己的打坐墊把申公豹一捲弄死了他，給我的感覺（純屬個人理解，講故事，你別往上套）是他師父謝謝他。沒有申公豹，這事做不成。他申公豹這個生命來的根本就是逆天意的，但就得留著他，而且他死在最後。那老子、元始天尊一揮手，弟子們都修成了，最後，萬仙陣之後，申公豹他跑了，（好像）是南極仙翁把他抓回來的，然後元始天尊說：「你跟我保證的，你說你不再惹姜子牙，你還惹他。兌現唄！」最惡的，死在最後。但那是他的使命。所以中間麻煩的就像姜子牙這樣的修行的人（我個人的理解喔！）

這一回申公豹一露面，姜子牙表現了自己的水平，為後面鋪墊了基礎。

話說子牙捧「封神榜」，駕土遁往東海來。正行之際，飄飄的落在一座山上。那山玲瓏剔透，古怪崎嶇；峰高嶺峻，雲霧相連，近於海島。有詩為證：

海島峰高起怪雲，岸傍檜柏翠氤氳，

巒頭風吼如猛虎，拍浪穿梭似破軍。

異草奇花香馥馥，青松翠竹色紛紛。

靈芝結就清靈地，真是蓬萊迴不群。

話說子牙貪看此山景物，堪描堪畫，「我怎能了卻紅塵，來到此間團瓢靜坐，朗誦『黃庭』，方是吾心之願。」話未了，只見海水翻波，旋風四起，風逞浪，浪翻雪練；水起波，波滾雷鳴；霎時間雲霧相連，陰霾四合，籠罩山峰。

子牙大驚曰：「怪哉！怪哉！」正看間，見巨浪分開，現一人赤條條的，大叫：「大仙！遊魂埋沒千載，未得脫體；前日清虛道德真君符命，言今日今時，法師經過，使遊魂伺候。望法師大展威光，普濟遊魂，超出煙波，拔離苦海。洪恩萬載！」

子牙仗著膽子問曰：「你是誰，在此興波作浪？有什沉冤？從實道來。」那物曰：「遊魂乃軒轅皇帝總兵官柏鑑也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。萬望法師指超福地，恩同泰山。」子牙曰：「你乃柏鑑，聽吾玉虛法牒，隨往西岐山去候用。」把手一放，五雷響亮，震開迷關，速超神道。柏鑑現身拜謝。

後來整個封神臺就交給柏鑑了。那柏鑑是誰？是軒轅皇帝的總兵官，也就表明在這一次封神當中，三百六十五個神重新定位，重新來一遍，所以上至人皇那兒以下的都進行大更改。神仙那兒都大改了，所以人間必然是改朝換代。

在中國的環境中出現了改朝換代，在一定的天界都會出現類似的變化。所以「一朝天子一朝臣」……

子牙大喜，隨駕土遁往西岐出來。霎時風響，來到山前。只聽狂風大作。怎見得好風，有詩為證：

細細微微播土塵，無影過樹透荊榛，

太公仔細觀何物，卻似朝歌五路神。

當時子牙看，原來是五路神來接。大呼曰：「昔在朝歌，蒙恩師發落，往西岐山伺候；今知恩師駕過，特來遠接。」子牙曰：「吾擇吉日，起造封神臺，用柏鑑監造，若是造完，將榜張掛，吾自有妙用。」子牙吩咐柏鑑：「你就在此督造，待臺完，吾來開榜。」五路神同柏鑑領法語，在岐山造臺。

這裡說的「造臺」，可不是在人間的概念，柏鑑建的是在另外空間，與神同在的那個環境中。

子牙回西岐，至相府。武吉、哪吒迎接，至殿中坐下，就問：「張桂方可曾來搦戰？」武吉回曰：「不曾。」子牙往朝中，見武王回旨。武王宣子牙至殿前，行禮畢。武王曰：「相父往崑崙，事體何如？」子牙只得模糊答應，把張桂方事掩蓋，不敢洩漏天機。

姜子牙他不能跟人說我拿了封神榜了。這意思就是柏鑑跟那五路神是在另外空間建的封神臺。我一再跟大家解釋，《封神演義》演繹了不同的「層面」，換言之：那時候就是半人半神的文化。但（天）上、（地）下是對應的。

武王曰：「相父為孤勞苦，孤心不安。」子牙曰：「老臣為國，當得如此，豈憚勞苦。」武王傳旨：「設宴。」與子牙共飲數杯。子牙謝恩回府。次日，點鼓聚將，參謁畢。子牙傳令：「眾將官領簡帖。」先令黃飛虎領令箭；哪吒領令箭；又令辛甲、辛免領令箭。子牙發放已畢。

且說張桂方被哪吒打傷臂膊，正在營中保養傷痕，專候朝歌援兵，不知子牙劫營。二更時分，只聽得一聲砲響，喊聲齊起，震動山嶽；慌忙披掛上馬，風林也上了馬。及至出營，遍地周兵，燈毬火把，照耀天地通紅，喊殺連聲，山搖地動。只見轅門哪吒，登風火輪，搖火尖鎗，衝殺而來，勢如猛虎。張桂方見是哪吒，不戰自走。風林在左營，見黃飛虎騎五色神牛，使鎗衝殺進來。風林大怒，「好反叛賊臣！焉敢夤夜劫營，自取死也！」縱青鬃馬，使兩根狼牙棒來取飛虎。牛馬相逢，夜間混戰。

且說辛甲、辛免往右營衝殺，營內無將抵擋，任意縱橫，只殺到後寨，見周紀、南宮適監在陷車中，忙殺開紂兵，打開陷車救出，二將步行，搶得利刃在手，只殺得天崩地裂，鬼哭神愁，裡外夾攻，如何抵敵。

張桂方與風林見不是勢頭，只得帶傷逃歸。遍地屍橫，滿地血水成流。三軍叫苦，棄鼓丟鑼，自相踐踏，死者不計其數。張桂方連夜敗走至西岐山，收拾敗殘人馬。風林上帳，與主將議事。桂方曰：「吾自來提兵，未嘗有敗。今日在西岐損折許多人馬，心上甚是不樂。」忙修告急本章，打進朝歌，速發援兵，共破反叛。

且說子牙收兵，得勝回營。眾將懽騰，齊聲唱凱。正是：

鞍上將軍如猛虎，得勝小校似懽彪。

姜子牙沒招了，回去想半天把人家的營寨給劫了。所以武王也不知道姜子牙跑崑崙山幹了什麼。沒人知道。

話說張桂方遣官進朝歌，來至太師府下文書。聞太師陞殿，聚將鼓響，眾將參謁。堂候官將張桂方申文呈上。太師拆開一看，大驚曰：「張桂方征伐西岐，不能取勝，反損兵挫銳，老夫須得親征，方克西土。奈因東南兩路，屢戰不寧；又見遊魂關總兵竇榮不能取勝；方今盜賊亂生，如之奈何！吾欲去，國家空虛；吾不去，不能克服。」

因為原來都是太師去，黃飛虎鎮守。現在黃飛虎走了。

只見門人吉立上前言曰：「今國內無人，老師怎麼親徵得，不若於三山五嶽之中，可邀一二位師友，往西岐協助張桂方，大事自然可定。何勞老師費心，有傷貴體。」只這一句話，斷送修行人兩對，封神臺上且標名。

禍就是這麼惹起來的。那三十六路兵馬，是因為姜子牙不聽他師父的話——申公豹叫他，他回頭了——如果他不回頭，聞太師也想不起來去邀請他這些師友們。聞太師去討伐西岐，朝歌就沒人了，那張桂方又拿不下來（西岐），怎麼辦？門人吉立就出主意了。這就是人的層面，但根本是源自姜子牙不聽師父的話。三十六路兵馬就開過來了。

不知凶吉如何，且聽下回分解。◇（待續）

【濤哥侃封神】第三十七回（上）

【濤哥侃封神】第三十七回（下）

點閱【濤哥侃封神】系列文章。

（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）