心似白雲常自在 意如流水任東西
大家好！歡迎大家來到《濤哥侃封神》。我們上期節目基本就把第四回（妲己進了朝歌）跟大家介紹完了。裡面有一個我想強調的問題，就是：
紂王是到女媧宮上香，看到了女媧像，從而勾起了他的邪念。可是當時的女媧像只是泥塑的像——女媧的原神，她的主尊，並沒有在泥像上面（當時離開了）。紂王看到了之後朝思暮想、茶飯不思、宮裡的幾千人包括自己的皇后都看不上了，結果轉來轉去就轉在妲己的身上。
妲己是個女孩，應該是十六歲的一個女孩。妲己在進宮的途中，她的原神卻被狐狸給殺掉，狐狸進了妲己的身體，當紂王一見到妲己，一拍案，就站起來──骨頭也酥了、痠了，筋也酥了、魂不守舍了、耳朵根子也紅了，渾身就開始哆嗦，神經末梢就有反應，連「胳膊肘」這塊都動了（胳膊肘這地方沒有筋，所以那個地方是麻木的）。這就形成一個很特別很特別的對比──
因看到女媧的像，而產生了邪念，從而勾起了他要在人間找一個女人，這個女人要跟女媧相媲美，結果找來的女人卻是個妖──是個女孩，但她的魂魄卻是個妖。
可是當初他看見女媧像的時候，那是一個泥像，不是真人──女媧泥像長時間有主尊在其位上——她的容貌卻對紂王產生了那麼大的影響，而眼前的妲己，看起來是個人，裡頭卻是個妖、是個狐狸，同樣對紂王產生了巨大的影響。
所以這裡很有趣！意思就是，人無論在人中多狂妄、多偉大，但是在整個宇宙生命境界中，人是最無能的。他的無能就是因為人的貪慾，從而表現了無能。也就是講，曾經乘載著女媧主尊的一個石頭像，就足以讓人中的紂王魂不守舍、茶飯不思、要死要活。同樣是一個沒有人的魂魄，只有人的一個肉體的妲己，卻因為狐狸進體，同樣可以讓他達到熱情奔放，一瀉千里，不知如何是好。
所以我講，這是一個很有趣、很有趣的故事：
能夠讓紂王產生想法的、產生動作的、不知如何是好的這兩個人，都不是人。女媧像不是人、妲己也不是，而他們的背後卻都有一個魂魄（一個來自於神、一個來自於妖）。我覺得這是對今天的人而言，是一個莫大的提示：人可以什麼都不相信，但人的不相信跟紂王的那種貪慾、權力、不可一世，完全有了一比（而且極其相像）。
在商朝崩潰的時候，做為人中的豪傑，卻留給後人一個深刻教訓的生命理念：當人的眼睛、人的貪婪、人的判斷、人的聰明，當你一切建立在人的慾望上的時候，他將是這天地間最愚蠢的生命之一。
在人與其他生命（神、妖）之間的關係背景之下，我們進入了第五回：雲中子進劍除妖。斬妖除魔真正開始了──《封神演義》開始步入正題：
我們看到正、邪之間的較量，核心是人。人是神造的，是女媧造的，妖魔鬼怪他們是「搶人體」的。正的神都會竭盡他們的全力、不求所得的去幫助人向善、歸正。因為人是神造的，人應該順應神規定的人的行為，包括人的道德、人性、人對自我尊嚴的認知以及生命的歸屬（歸屬、歸隊的選擇）。
所以在人的環境中，人們能生活在世界中，他生存的最大意義就是：生命是一個過程，不是獲得、不是結果（結果是死的，過程是生命之河流經的環境）。所以，人生命的過程，就是看他更加趨近於神的過程；就是，隨著時間的推移，他能夠屏棄肉體與生俱來的慾望（人叫：生理成熟）。
在生理成熟的背景之下，人去突破它、去跨越它，使它冷靜、使人的情感能夠平和下來。通常英文就叫Peace。我覺得 Peace的概念，差了很多。
真正所謂的內心平靜，是一個人能夠從魂魄的角度、靈魂的角度來看待現實社會的一切，他可以長期的沒有激動的概念，沒有失控的可能（沒有激動就沒有失控的可能），從而他展現出來的是自己生命的真實。
所謂展現自己生命的真實，是指：他可以用自己不死的靈魂，去把握肉身（在時間流失中的生命過程），能夠認識到自己生命的永恆真諦，你的生命就是平和的。
你會給人家展現出一種生命的智慧、品質、境界。你什麼都不用做，你存在的本身會對周圍的一切有一種感召力，讓人們感到一種親和、一種安全感。競爭的生命沒有安全感。
這是我個人能夠從《封神演義》中體會出來的……
詩曰：
白雲飛雨過南山，碧落蕭疏春色閒。
樓閣金輝來紫霧；交梨玉液駐朱顏。
花迎白鶴歌仙曲；柳拂青鸞舞翠鬟。
此是仙凡多隔世，妖氛一派透天關。
「白雲飛雨過南山」，有白雲、有飛雨，就是滋生萬物增長。「碧落蕭疏春色閒」，滿山的綠色。
人家古時候都是用七律、五律，或者四言、五言去描繪看到的一切，一句話就是一張圖片。「樓閣金輝來紫霧」，道家用紫，佛家用金。金跟紫，實際是在修煉當中一個代表性的顏色。換句話說，在某種程度上，他表達的是同一個顏色，只是境界、環境不同。
「樓閣金輝來紫霧」，是講雲中子待的地方。「交梨玉液駐朱顏」，這裡講的是作為修行得道的人，他的生命是永恆的。就跟我剛才說的概念是一樣的，你可以用你不死的魂魄去駕馭、把握必死的「人的肉身」的生命過程，這樣人的肉身顯現出來的就是永不衰老、青春常在。
眼前這就是雲中子所待的地方，在這種仙界的背景、氛圍下，當那千年狐狸的妖氣從朝歌城一旦起來的時候就非常清晰可見。這首詩講述了當時整個環境氛圍。
不言紂王貪戀妲己，終日荒淫，不理朝政。話說終南山有一煉氣士，名曰雲中子，乃是千百年得道之仙。那日閒居無事，手攜水火花籃，意欲往虎兒崖前採藥；方纔駕雲興霧，忽見東南上一道妖氣，直衝透雲霄。
雲中子，乃是千百年得道之仙。《封神演義》在大部分描繪過程中都用仙，很少用神。這些仙，用人中的話叫「煉氣士」，用的是「煉」不是「練」。「練」是人中的技術；「煉」是錘煉、是生命境界的昇華。
就像老君爐燒孫悟空，燒完的結果，孫悟空卻成了火眼金睛。孫悟空在太上老君的老君爐裡是一種磨煉、磨難、受難的過程，而受難的過程卻是他境界昇華的過程。所以「煉」是指生命昇華的概念。
雲中子「手攜水火花籃」……水、火不相容，那為什麼講「水火花籃」？他是講陰、陽的概念。雲中子的境界超越了陰、陽，他可以跨越陰陽，他可以把陰陽掌控在他手中。水火花籃的花代表生。水、火同在他手中，作為他來講是善，是給生命機會的。
就像我講過，加拿大首都渥太華的國會山莊前面有個水火花壇，周圍是加拿大各省的省徽，因為魁北克省的民眾是講法語的，跟加拿大其它省講英文的群眾發生了根本上的衝突。作為聯邦政府機關所在地，聯邦政府具有能力讓他水、火相容。是一個意思。
水火相容是生，否則水、火是相剋的。火怕水，水一定滅掉火，但是把水架在火上烤的話，那水會變成水氣，同樣煙消雲散。那水、火是對立還是互相融合，就看主體生命的境界。站在人的境界，站在貪慾的角度上，水、火是對立的；站在高境界的角度上，水、火是生的。所以裡面都包含了相生相剋的道理。
那妖氣很厲害，因為妖氣上來的高度可以跟雲中子的雲霧相等同（直衝透雲霄）。這裡面的關鍵在於她的來處，她是受了女媧之託（女媧娘娘的旨令）而來，從而使得妖氣本身具有這種能力。
雲中子打一看時，點首嗟歎：「此畜不過是千年狐狸，今假託人形，潛匿朝歌皇宮之內，若不早除，必為大患。我出家人慈悲為本，方便為門……」忙喚金霞童子：「你與我將老枯松枝取一段來，待我削一木劍，去除妖邪。」
童兒曰：「何不用照妖寶劍，斬斷妖邪，永絕禍根？」雲中子笑曰：「千年老狐，豈足當我寶劍！只此足矣。」童兒取松枝與雲中子。削成木劍，吩咐童子：「好生看守洞門，我去就來。」
雲中子在終南山，朝歌在他的東南下方，他在雲頭竟然可以知道這妖精是在朝歌的皇宮裡。在人的層面以為不可能的（太遠了看不著），在雲中子的角度卻可以明察秋毫。這是境界不同，不明白的人都會站在自己的角度去揣摩別人，明白的人會知道樓外樓，山外山，天外天，人外人。
換句話，就是：「運籌帷幄，決勝於千里之外。」「運籌帷幄」是指時間上的概念，「決勝在千里之外」則是人的距離對他來講不存在。人生活的這個環境（時、空），是為人準備的，人反過來又受制於時、空。所以人是核心。
當你懂得生命層層境界有所不同的時候，你就知道對方是怎麼回事。他出手不出手都無所謂，對於你來講都沒必要去研究他，更不需要任何的溝通、對話。如果你需要溝通、對話，就不叫「智者無語」了。
繞來繞去，希望大家從中能體會自己靈魂所在的生命境界，對人而言，那就是神力，甚至更高。因為那個境界的他不死，他超越了人的時間。當你超越了人的時間（人生命的那一部分環境），你不就什麼都知道了嗎？有本事的人，自然就有預測功能。
「我出家人慈悲為本，方便為門……」雲中子以他自己的生命境界、今天的狀況，作為做事的基礎。「方便為門」意思就是「給別人予生路」，但後面的六個「……」，就是有些話「天機不可洩漏」。
也就是說，今天他是以修行人之慈悲（慈悲不是人的情感）去看待這件事情，至於這件事情該不該管呢？他不想說破。因為他看到了這隻狐狸是女媧派來的，他遠遠低過女媧，但他又知道狐狸的來處。
雖然都是神仙，他得吻合環境。這裡有時間的界線。
就是說，現在，是這隻狐狸剛剛進到朝歌的時間點，當狐狸後來借紂王之手殺了人之後，你看誰還慈悲？沒有人慈悲！誰再去找紂王說：「你把這女的扔了吧！她是隻狐狸。」沒人管了吧！那就不再管了。所以慈悲與否，取決於慈悲者的理解度，就叫悟性。這童子不知道妖精的來處，所以說：「何不用照妖寶劍……」也不知道她幹嘛來的──就在書中那六點刪節號暗語中。
雖然雲中子有寶劍，但他不能用，實際就是雲中子不能親手殺狐狸，他只能向紂王勸善，所以他給紂王一根木頭，要透過紂王的手去殺掉狐狸。是紂王把狐狸招進來的，是紂王要的，所以得紂王給自己解套（他的生門）。神仙本事再大，只能勸善，不能代替。
千年老狐狸，哪裡需要用我寶劍對付，弄根老枯樹枝就行了。他用的是老枯樹枝，他沒用新的，意思就是老枯樹枝帶有生命的過程，帶有某種靈氣。生命走動的過程就有靈氣。
雲中子離了終南山，腳踏祥雲，望朝歌而來。怎見得，有詩為證，詩曰：
不用乘騎與駕舟，五湖四海任遨遊。
大千世界須臾至，石爛松枯當一秋。
雲中子離了鍾南山，不用乘騎、駕舟，五湖四海任遨遊。騎馬、乘船，這是人。他是仙，但他肯定帶著肉身，要不然，不帶肉身怎麼去見紂王。
人身體的本身是物質，他身體的物質淨化、昇華，達到了相當高的境界，能夠使得他自己的元神在主宰自己身體的時候，戰勝現代科學所謂的地心引力。其實就是他身體的物質組成早已在他的修煉過程中，脫離了這個時、空的限制。
乘騎、駕舟，還是在人的時、空侷限中，不用乘騎，不用駕舟，五湖四海任遨遊，他已經超越了。這是修行人特有的。
「大千世界須臾至，石爛松枯當一秋。」時間概念已經完全不同了。松樹都叫千年松柏。那「天上方一日，地下已千年」──得到這樣的生命，對人而言就是不死的。
且不言雲中子往朝歌來除妖邪。只見紂王日迷酒色，旬月不朝，百姓皇皇。滿朝文武議論紛紛。內有上大夫梅伯與首相商容、亞相比干言曰：「天子荒淫，沉湎酒色，不理朝政，本積如山，此大亂之兆也。公等身為大臣，進退自有當盡之大義。況君有諍臣，父有諍子，士有諍友。下官與二位丞相俱有責焉。今日不免鳴鐘擊鼓，齊集文武，請駕臨軒，各陳其事，以力諍之，庶不失君臣大義。」
「進退自有當盡之大義。」這裡講的是面對這種事情，我們是進、是退？要守義——人應該具有的這種道德品質——因為我們是拿俸祿的，我們曾經向紂王的父輩、祖先承諾過，我們要輔佐他，來歷保商朝不倒，所以這是大義。那作為義士來講，我們就必須要說話。
「況君有諍臣，父有諍子，士有諍友。」
諍，是指良藥苦口的意思，對吧！良言難聽、難進，但是做朋友要懂得去真正的勸善。那在家裡面，兒子要敢講，父親也可以去接受兒子提出來的任何不同的意見。那作為朝廷來講，作為王，就應該同樣具有這種品質。
在現實的環境中，後來的說法是「三人行必有我師」，他講的意思就是說，每一個人都會有自己的侷限性，每一個人都會生活在自己的困惑中、自以為是的困惑中——自以為是，他不會困惑，他認為什麼都懂。什麼都懂，其實在更高的生命境界看就是困惑。
所以在縱向的角度來講，始終包含著：一個理在更高的環境中看是錯的，一個錯的道理，在更高的環境中看又是對的。當你從珍惜生命的角度，從生命的理念去看待事情的時候，你永遠不會錯，你的生命就會自然往上昇華，你的不錯不是說你的認識一眼到底，而是你在這過程中，生命境界在昇華，總是能夠接近事情本來的真相。
不顧及任何時間、環境，那就是錯的，因為我們生活在一個完全被時間掌控著的環境（時間是個神）。君臣之間是「義」的關係啊！你不能投其所好，或者說只顧及自己的利益，從而失去了你本該有的那一份責任。
商容曰：「大夫之言有理。」傳執殿官：「鳴鐘鼓請王陞殿。」紂王正在摘星樓宴樂，聽見大殿上鐘鼓齊鳴，左右奏：「請聖駕陞殿。」紂王不得已，吩咐妲己曰：「美人暫且安頓，待朕出殿就回。」妲己俯伏送駕。
紂王秉圭坐輦，臨殿登座。文武百官朝賀畢。天子見二丞相抱本上殿，又見八大夫抱本上殿，與鎮國武成王黃飛虎抱本上殿。紂王連日酒色昏迷，情思厭倦，又見本多，一時如何看得盡，又有退朝之意。
商容是宰相，就像國務卿、總理。總統不在、首相不在，那就得聽總理的。就這意思。那時候朝廷也是各司其職。八大夫就是後勤部、統戰部……自己有自己的事，那兩位宰相（就是「總理」）、鎮國侯武成王（那就是國防部長），抱本上殿。
一看王來了，壓的事太多了，所以大家都過來，大王你說這事怎麼辦。紂王一看本太多了，這也看不完，他心裡就煩了。那邊美人等著呢！這頭一群遭老頭子，你給我拿這個，談這些所謂的正經事，真夠煩，就想退朝了。本來因為其淫蕩過久，人就處於一種昏迷、馳靡的狀態，就會懶散。那種陰邪、陰懶它往往是共生的。
只見二丞相進前，俯伏奏曰：「天下諸侯本章候命。陛下何事旬月不臨大殿。日坐深宮，全不把朝綱整理，此必有在王左右迷惑聖聰者。乞陛下當以國事為重，無得仍前高坐深宮，廢弛國事，大拂臣民之望。臣聞天位唯艱，況今天心未順，水旱不均，降災下民，未有不非政治得失所致。願陛下留心邦本，痛改前轍，去讒遠色，勤政恤民；則天心效順，國富民豐，天下安康，四海受無窮之福矣。願陛下幸留意焉。」
結果兩位丞相就說，天下諸侯都有奏本，就等著大王給劃個道。殿下不知因為什麼事情，半個月都不上朝，不親臨大殿，日坐深宮，全不把朝綱放在眼裡頭。想必在大王左右有一些「迷惑聖聰者」。意思是說：不是紂王壞，是旁邊有妖怪，有迷惑者。
這裡擺明一個態度，就是：紂王是人，只不過受淫蕩所誘惑。應對我們現在的說法，就是：「最大的敵人是自己。」為什麼自己是自己最大的敵人？就是每個人的慾望難填，難以控制，無可駕馭。放縱，對每一個人來講，只是一個膽量問題。有些人膽小，但是他不敢賊，他做賊不敢偷，但他老惦記。
所以放縱只是膽子的大、小問題。而能夠駕馭慾望可是生命境界問題，這是一個根本性的差距，兩碼事。這是生命完全驟然不同的概念。
「臣聞天位唯艱。」這裡講的是：作為大王來講不容易。所以要「去讒遠色」（去讒言，遠色慾）。什麼叫讒言？拿嘴玩人。
每個人身邊都會有一些會誇人的人，用嘴誇人的人是壞的，是壞人。為什麼？他去迷惑對方、欺騙對方。所以我們講過「沈默是金」，是因為人很難沈默。那智者呢？無語。他根本不說話。
人呢，叨不叨、叨不叨、叨不叨，帶有各自目的的，他一定叨不叨、叨不叨。
紂王曰：「朕聞四海安康，萬民樂業，只有北海逆命，已令太師聞仲剿除奸黨，此不過疥癬之疾，何足掛慮？二位丞相之言甚善，朕豈不知。但朝廷百事，俱有首相與朕代勞，自是可行，何嘗有壅滯之理。縱朕臨軒，亦不過垂拱而已，又何必嘵嘵於口舌哉。」
目前而言，朝裡的百般事情，二位宰相你替朕代勞，自然就可行了，根本就沒有任何其它的說法。即使我本王，每天早晨親臨大殿，還是你們兩人處理具體事情，沒什麼差距。那你們做為三朝元老，你們把我給扶上了臺，我還信不過你們呢？不可能啊！所以我來不來都無所謂。
你看他多會說話。他就為了回去找女人，就用這些話把比干跟商容填上嘴巴了。其實這也表現出君臣之間滿融洽的，那個時候。
君臣正言國事，午門官啟奏：「終南山有一煉氣士雲中子見駕，有機密重情，未敢擅自朝見，請旨定奪。」紂王自思：「眾文武諸臣還抱本伺候，如何了得。不如宣道者見朕閒談，百官自無紛紛議論，且免朕拒諫之名。」傳旨：「宣！」
因為紂王天天抱著女人，自然就煩這些正經八百兒的事。溫飽思淫慾，更不用說這些王者了，誰都不願意幹正經活了，是不是！現在很多大官、貪官，包括柯林頓，在辦公室都幹那個，其實就是展現人的惡、壞、淫、下流。
所以講忍耐，人能夠憑藉神的力量（當然你得有師父才能憑藉神的力量）超越自己的肉體、慾望、誘惑，那就是一個走向聖賢的過程。
所以紂王的角度，就是說，唉啊，我文武百官都抱著奏本非讓我批，你說這還了得，我看了就煩了，與其這樣不如把那個終南山來的老道，給他召進來，聊聊天吧！聊點閒篇吧！是人家自己上門來了，做為百官而言，你也說不了什麼，對不對！人家過來晉見嘛！
雲中子進午門，過九龍橋，走大道，寬袍大袖，手執拂塵，飄飄徐步而來。好齊整！但見：
頭帶青紗一字巾，腦後兩帶飄雙葉，
額前三點按三光，腦後雙圈分日月。
道袍翡翠按陰陽，腰下雙絛王母結。
腳登一對踏雲鞋，夜晚閒行星斗怯。
上山虎伏地埃塵，下海蛟龍行跪接。
面如傅粉一般同，唇似丹硃一點血。
一心分免帝王憂，好道長，兩手補完天地缺。
但見：「頭帶青紗一字巾」，這是形容雲中子；「腦後兩帶飄雙葉」，應該是道服啦！「額前三點按三光」，三點——天、地、人；那三光本身跟道家相關。「腦後雙圈分日月」，意思就是天、地同在。
道袍都是按陰陽來。他的打扮就是他的境界。
他在解釋他修行道行之深。不只上山伏虎，老虎見了他都怕，「下海蛟龍行跪接」。他超越了一般的師父。
道長來了，來了幹嘛？他知道紂王有麻煩。
那紂王的麻煩跟他自己有關，但雲中子願意過來幫這個忙。「一心分免帝王憂，好道長，兩手補完天地缺。」展現的是慈悲。希望能夠達到完美、圓滿。短短幾句話就講出雲中子的境界跟他的原處。
道人左手攜定花籃，右手執著拂塵，近到滴水簷前，執拂塵打個稽首，口稱：「陛下，貧道稽首了。」紂王看這道人如此行禮，心中不悅，自思：「朕貴為天子，富有四海，『率土之濱，莫非王臣』，你雖是方外，卻也在朕版圖之內，這等可惡！本當治以慢君之罪，諸臣只說朕不能容物，朕且問他端的，看他如何應我？」
雲中子執拂塵打個稽首，沒跪。紂王看這道人如此行禮，心中不悅。你雖然是在方外（天圓地方：修行人不在塵世中），卻也在我紂王的版圖過日子，你見了我不行大禮，你也太過分了！這是「慢君之罪」（怠慢君王之罪）。紂王本來想治他，就怕大臣們說他太小器。乾脆難為難為他道人。
紂王曰：「那道者從何處來？」道人答曰：「貧道從雲水而至。」王曰：「何為雲水？」
水氣是雲。雲、水是同生的。「貧道從雲水而至。」他的意思是：我不在固態中。凡人是肉體的。他不是凡人，已經超越了肉體、超越了慾望。
潛在的意思就是說，你是地上的君王，沒錯，但我已不歸地上管了，所以我不會給你行禮的。這兩個人在展現各自對生命的理解。
道人曰：「心似白雲常自在，意如流水任東西。」
這時空對於我來講是不存在的，而我自己的本身不會有人中的任何貪慾、任何貪念、任何貪心。我心似白雲，不是要在地上稱王、稱霸。
意如流水任東西。那是一個大自在，超越時空。所以這話說得相當高。
紂王乃聰明智慧天子，便問曰：「雲散水枯，汝歸何處？」
紂王就是紂王，王被稱為「天子」，有其因由所在，他也可以展現他的境界，對吧！「雲散水枯，汝歸何處？」那意思就是你死了，你就什麼都不存在了，對不對！你就完蛋了。結果雲中子說──
道人曰：「雲散皓月當空，水枯明珠出現。」
這紂王一聽，我今日遇見高人了！「雲散皓月當空」，這是他沒想到的。
生命是一層高過一層的、境界一層高過一層，對吧！如果「雲散」是指生命成功了、修成了、出現了結果，可是我生命內在的一部分是你今天看不著的，一旦修成了，那部分（雲）消失（散）之後，那就是生命「真實的展現」──皓月當空，又叫：明珠出現（修成了）。
紂王聽懂他說的是什麼！
要知下回如何？且聽下回分解。
避樊籠而隱跡 脫俗網以修真
《封神演義》第五回：「雲中子進劍除妖」──斬妖除魔真正開始了。
斬妖除魔，帶有一種「正法」的含義。在修正某種空間。透顯修煉人的慈悲！
雲中子看到朝歌有妖氣，他就來了。紂王不高興。因為他只稽首，沒有行大禮。紂王說：你有「慢君之罪」，想難為他。問他：你是哪兒來的？然後，雲中子說：「貧道從雲水而至。」
那不胡說嗎？紂王就開始難為他：「何為雲水？」
「心似白雲常自在，意如流水任東西。」
紂王一聽，這個行！
這話沒錯呀！我的生命在於心、意，不在有形的肉體。這是雲中子的本意。一句話，他的境界就上來了。
物體存在的三個型態就是氣態（天）、液態（地）、固態（人）。民以食為天、溫飽思淫慾，還是圍繞著這塊肉。所以，看生命的境界，看你在哪個循環中。你在肉慾的循環中，你就是「人」；你能夠認識、尊重前生、後世中輪迴轉世的那份緣分，那是「地」……
地上的水，高過世間一切有形的東西。所謂「Be water」（成為水）就是說：水放在不同容器中會表現出不同的形狀……所以：水是有形的、同樣是無形的。但它依附於有形的物質（水）中。「氣」不是！
一旦把水燒開了，水氣一起來……它就完全超越了（物體）、擺脫了二維空間中物質形式的控制。「Be water」可以比喻為三界的概念，如果人們能夠「Be Air」（成為氣），其實就是「與神同行」（與你的魂魄存在）。
雲中子在詮釋他生命的來處、境界和他對生命的認識。面對紂王的權力、紅塵繁華的一切，對他而言，不值得看它一眼、不值得留戀。因為他不在這繁華的紅塵中，他只生活在心、意之中。但是……雲散皓月當空，水枯明珠出現——他再上到另一個境界當中。
心似白雲、意如流水的東西都修去的時候，我修成了！皓月當空、明珠出現，那都是結果（就是：修成了）。我現在在修行的過程中如雲、水般流蕩，但是當超越它的時候呢……
紂王聞言，轉怒為喜，曰：「方纔道者見朕稽首而不拜，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理，乃通智通慧之大賢也。」命左右：「賜坐。」
人的生命境界，可以達到不被世間物質左右──他完全可以欣賞它，但不執著它；可以擁有它，但不在乎它──不為它所累、不為它所如何如何。只不過，人被人身所困擾、所誘惑、所掩蓋、所迷失。
所以有形的、最物質化的一切，是不存在的、虛無的，它對人來講是最有害的。它最容易使人迷失。
雲中子也不謙讓，旁側坐下。雲中子欠身而言曰：「原來如此。天子只知天子貴，三教原來道德尊。」帝曰：「何見其尊？」雲中子曰：「聽衲子說來：
「天子只知天子貴」──你尊為紂王，只知道天下都是你的──這句話是應對紂王當初見他時說的：雖然你是個修道的人，你在方外（天圓地方的方外），不在紅塵中。但終歸你在終南山，那地方還是在商朝的國土上……
「何見其尊？」這裡講的是「道家」的尊貴、尊重、至尊。
雲中子後面說的那段話，對所有朋友認識自己、認識生命、認識現實環境中的一切，都有借鑑之處。
為什麼中國人的文化是修行的文化？人為什麼要修行？其實人生來本該修行！
人生來在肉慾的身體之內，這是一份苦難。透過這份苦難來淨化自己的生命，這是一種超越，也是相生相剋的道理。慾火焚身、慾海難填可以對比為太上老君的煉丹爐。慾火焚身，在你煎熬的過程中，能夠憑藉自己元神的那一份認知，來辨別自己的慾望可能給自己本身帶來傷害。
說句俗話，就是：控制自己的慾望；再俗一點兒，就是：戰勝自己的慾望。其實是「消去自己的慾望」！
做個對比：老君爐在燃燒的過程中自身得有炭使、得有火，而我們的肉身就像那炭火，在慾火焚身的過程中，誘發出人們對於酒、色、財、氣的占有和表達（彰顯、放縱慾望的方式）。被誘發縱慾的方式就像太上老君煉丹爐中的火在燒毀著他。其實就是消除你慾望的過程。當你消除慾望時，你展現出來的是生命的智慧。但有些人不是，展現出來的是占有，那叫聰明，是反的。
所以，還是那句話：活在靈魂中，必是善良的。活在慾望（肉慾）中，必是邪惡的。
在香港問題上，香港人有那一分被迫放棄肉身的「現實」，才有香港人喊出「天滅中共」的這份認知──人與神更近的標誌。在現實中也把中共定格在魔鬼上。我以為這是很珍貴的過程，而不是獲得或失去的那個說法。
「但觀三教，唯道至尊。
上不朝於天子；下不謁於公卿。
雲中子他剛才就是那麼幹的──見著紂王不下跪，只打打手（我也不知道道家的禮是抱拳嗎？我不知道那禮數──迷失了、輪迴轉世中忘了），他也不去拜見大臣、士大夫、宰相……這些當官的。官宦之家對於他來講根本不放在眼上，他不會求他們的，不會與他們結黨營私、結伴為侶。
避樊籠而隱跡，脫俗網以修真。
樊籠，是鳥籠子（非常好的鳥籠子）。什麼鳥放在好鳥籠？你抓麻雀肯定不放鳥籠裡頭，對不對！你們家養隻下蛋的雞，你也不能放鳥籠裡頭，而且是放在非常講究的鳥籠子（裡頭放八哥都不放……我養過八哥）。好鳥才放在樊籠裡面。
「避樊籠而隱跡」，無論我有多大本事，我不會去受制於榮華富貴。追求仕途的本身就是一個籠子。展現自己的才華，為求仕途發達，把自己當成金絲雀那樣被人養著。在鳥籠裡還覺得驕傲——其實你就是籠中之雀。
你是籠中之雀，你是為別人而存在、為這個籠子而存在、為提籠者而存在，你失去的是你自己。你是在別人讚譽籠子的珍貴中，去展現自己的價值。
沒人見到玄鳥。老道都去深山裡。沒有人煙的地方，不被紅塵侵染的地方，沒有人的貪慾與慾望氛圍的地方才會長仙草，才會有鳳鳴。鳳凰可以落在都市中（鳳凰止於庭）、靈芝可以隨處可見（芝草生於野）的那種境界，《封神演義》一開始講過。
「脫俗網以修真」，不落塵世，方顯自己生命之本質。越能擺脫城市的一切與肉身的一切，你本性的一面才能越超越——修真就是能看到自己生命的本來——可以看到自己的元神。
智者無語！他要想說，可以滔滔不絕，但他完全可以不說，因為他沒有必要說。一個「脫俗網」的人，他為什麼說？但如果這樣的人去說的話，他帶有使命的話，那就是另外一回事了。
樂林泉兮絕名絕利，隱岩谷兮忘辱忘榮。
這裡用了「絕」，用了「忘」。他這裡用的是堅絕的絕——名、利一刀兩斷。
樂林泉，就像你到杭州虎跑泉、靈隱寺、九溪十八澗……修煉人願意待在那樣的環境中不出來……那地方沒有名、沒有利。
當然現在不是了，你看馬雲說要把虎跑泉買走。他肯定掏得起那個錢，只不過，能不能讓他買，上頭還有權勢……當初在1960年─1970年的時候，北海公園關門了，不讓人進來，大概有四五年吧！重新開放是1975還是1976年。原因是毛澤東他老婆江青要在北海裡騎馬，所以大家不能去。
這裡講「絕名絕利」，同樣是脫開「俗網」，隱跡而生，隱跡而居。
隱岩谷，忘辱忘榮。榮、辱都不在他的考慮中。你去羞辱他，他根本沒聽見，他不理你；你去讚揚他，他覺得你瞎扯。忘：不存在。忘字，一個亡一個心，心死了，不就是忘。
岩谷：山涯、山谷之中。這是他講的居所之處。
頂星冠而曜日，披布衲以長春。
他講的是「披星戴月」。他不會去買一個房子去「倒」，買三個房屋去租，買十個房子去把錢砸了，盼著明天漲八點，百分之八。他不會盡他最大可能在人的這邊如何、有任何牽掛。他不會今天換一件衣服、明天換一件（說石濤老換領帶一樣的意思）。
或蓬頭而跣足，或丫髻而幅巾。
跣足，是腳不穿鞋。他可以蓬頭垢面，他也可以油頭粉面，都可以。他是迎合人的環境，是為別人，不去打破別人的環境，是一種慈悲的概念，隨遇而安。
摘鮮花而砌笠，折野草以鋪茵。
摘花做個斗笠，下雨做個斗笠。隨地而臥，天做背，地做床。我以為這就是講他的生活，自由自在的生活，他存在於天地中，他不受制於人的三俗中。
吸甘泉而漱齒，嚼松柏以延齡。
可以吃松柏，那就是吃松子了。這是講他的生存方式、生活方式、他對自己生命的態度。叫作：與大自然同在。他與天地為一體。
歌之鼓掌，舞罷眠雲。
隨遇而安，永遠快樂，累了就睡，他講究的是一種大自在。這是他做為一個修道之人，他能夠做得到的描述。
遇仙客兮，則求玄問道；
仙客在某種意義上來講，比道高，所以他叫「求玄」，玄就是玄妙的玄，「求玄問道」，是一種修行的交流。
會道友兮，則詩酒談文。
詩酒談文，詩情畫意。或者講，他和朋友之間的相互關係很隨意。
笑奢華而濁富，樂自在之清貧。
他嘲笑奢華，奢華乃濁富也。濁是混濁的濁。滿眼的金童玉女，滿眼的繁華富貴。就像很多人背後一定要放書，把自己作為書生存在（很多人把自己定格在不同的位置上）。我個人就像山野村夫一樣。我個人就喜歡完全沒有形，卻在無形中的形。這桌子就不是四四方方，他就是一塊木頭切成的（一切東西沒有形，一切東西又有形）……
奢華是濁富，他把奢華視為污濁的。樂自在之清貧。清，乾淨的；貧，什麼都沒有。他把貧作為一種乾淨、一種聖潔、一種很純淨的境界來表達。
無一毫之罣礙，無半點之牽纏。
罣礙這個詞，是在佛經裡的，不是牽掛的掛，是另外一個「罣」字。當然他這個時候，應該是比我們知道的佛經要早了。
其實，佛、道在另外一個角度來講，是歸為一家的。即使在《封神演義》裡出現的慈航道人，就是後來的觀世音菩薩；菩賢道人就是後來的普賢普薩。所以很多修行的詞有他歷史的淵源，而不是只在佛經裡出現。
無半點之牽纏，就是描繪著大自在。
或三三而參玄論道，或兩兩而究古談今。
究古談今兮嘆前朝之興廢，
參玄論道兮究性命之根因。
就是大家去討論生命的涵義。三個人在一起，境界不同，境界低的要向境界高的討教，從中使自己昇華。談古論今講究的是給談論的人以借鑑。
「前朝之興廢」，這句話是雲中子故意說給紂王聽的。什麼人去談論呢？是這些不貪圖世俗榮華富貴、沒有利益糾葛的人，去談論前朝之興敗。也就是說，他們能夠辨別出事情的真相，來告誡紂王一個朝代的興衰會表現出什麼樣的東西。
參玄論道的內容是生命之根由，那就是每個人生命之根本了，境界就高。就像我們節目中講的，在生命的角度，探討眼前的一切、前朝的興衰，在這樣的過程中，一個人就從中昇華出來。
就像今天，香港人講出「與神同行」，又講出「萬劫不復」，最後高喊「天滅中共」，這就是在談古論今的過程中參玄論道──自己的生命在昇華。
換個角度來講，這是相生相剋的道理：共產黨殘暴的本身，又給每個人帶來識別自己生命珍貴的一個千古不遇的機緣。
任寒暑之更變，隨烏兔之逡巡。
蒼顏返少，白髮還青。
攜簞瓢兮到市廛而乞化，聊以充飢；
提花籃兮進山林而採藥，臨難濟人。
這裡講的是隨天隨地、隨四季、隨日夜更替，生命往返的一切、生老病死對於他來講根本不存在。他講的是時間——所以他可以超越時間、超越命運（蒼顏返少，白髮還青）。
攜簞瓢，就是葫蘆瓢，外頭有賣葫蘆的，如果到日本去，日本京都有賣葫蘆的……把葫蘆一切為半，餡掏出去，晾乾了，通常叫瓢。原來中國農村的人拿瓢舀水。
小時候，在農村，是用大缸存水（天太冷就不能在缸裡放水了，會把缸給凍裂了），冬天外頭開始下雪的時候，缸的表面凍了一層薄薄的冰，那裡頭放個瓢，我那時候每天早上剛起床，把那個冰砸完了，（用瓢）打那冰涼的水喝進去，覺得舒服（那時候小，估計火烈），覺得吃那冰碴很好吃。
「到市廛而乞化」就是化緣了，老道也那樣，聊以充飢。吃飯囉！
提花籃兮進山林而採藥，來救濟世人。人都會有生老病死，那作為老道來講，不在世俗中的人要憐憫於人。為什麼老道都可以採藥救人，他的生命境界到那份兒上，他生命境界更趨向於神農嚐百草（神農就是天皇、地皇、人皇中的地皇來的），作為老道來講，擺脫了人的概念，就趨向於神農，他往上走。
所以在他修行中，自然認得百草，知道這些東西怎麼去幫人，怎麼去救人。所以你看那老道，到哪兒都是弄點仙藥丸（這是我個人能夠理解到的，不是人家書上寫的）。為什麼老道總是帶個葫蘆，帶這些仙丹，我覺得是這麼個意思在裡頭。「濟世救人」是佛家說的，這裡講「臨難濟人」，其實是一樣的。
解安人而利物，或起死以回生。
所以能夠解難，解除困難，讓很多人能夠得個平安。在他施予善念，施予善為的過程中，提升他的品質，裡面包含了一些修行在其中，因為在很多濟世救人的過程中，人家不一定感謝你，很多人不一定感謝你。
修仙者骨之堅秀，達道老神之最靈。
仙，差於道。骨之堅秀即長生不老。四季對他來講，他不懼怕寒冷。如果按照這書裡後來說的話，他年老，骨髓裡非常豐滿。什麼叫骨髓豐滿？天冷了，現在很多人去喝大骨頭湯，大骨頭片煮的湯，骨頭片裡有些是有骨髓，有些沒有，有骨髓的豬比較厲害（健康）。人也一樣。為什麼很多人在腿上出毛病，人衰老是從腿上走（開始）——腿上的骨髓慢慢鬆、懈。
修仙者骨之堅秀，我以為是：自然會使得他的身體返老還童，令人堅硬無催。
達道老，這個老就是他修道修成了的意思，所以他講「神之最靈」，而不僅僅是強身健體了。他的靈性、他的智慧打開了，用他的元神，用他的靈魂去看待眼前的一切，就是修成得道。他講出生命的本意。
整個這一段是雲中子從他的角度闡述著生命的涵義。他在講述人、神、道相互之間的關聯，和人生命存在的真實涵義、真實意義。他用了非常長的篇幅，我剛才用了50多分鐘，都沒有他講述的三分之二。我們下期節目跟大家分享這部分的另外一部分。
我以為，能聽懂雲中子的這段話，就像紂王聽懂之後，他就接受了雲中子的勸告，把那把劍放在分宮樓，從而斬妖除魔，他也就能夠體悟人的生命內在的善念、生命的真諦（當然這是書中所說的）。
也只有修行得道的人，他才具備這種能力，而他的背後有他的師父。雲中子的背後有著原始天尊、老子。再往上，有著紅君道人。雲中子講述一切，只不過是用人的語言在闡述著生命背後的涵義。同時，也是因為他的生命使命——這一份使命要他展現一個修行者的慈悲。
要聽後面如何，且聽下回分解。
艷麗妖嬈最惑人 暗侵肌骨喪元神
大家好，歡迎大家來到《濤哥侃封神》。我聽到北京出現了「黑死病」，其實我個人滿感觸的。如果聽我節目的朋友，特別聽《封神演義》的，可以聽出我們描繪的字裡行間，談到的都是這個概念：表面上是疾病，但不是。
黑死病，就是我們通常說的「鼠疫」，就是「瘟疫」。瘟疫的出現就是懲罰人。通常罵人的時候說，這個人像瘟神似的，誰碰你就倒楣。瘟神、瘟神，是神來的，神在懲罰人。所以黑死病又叫做「上帝之鞭」。
如果你去查的話，你會發覺「上帝之鞭」講的是：當時歐洲出現了性的放縱、混亂。在他的信仰、宗教中，都是這麼解釋的。
之前在節目中我們侃到雲中子來到朝歌，跟紂王「佈道」（講道）。但他同樣是講述任何一件事情作為人是什麼（狀態），神是什麼（狀態），這段話講得非常長，講得相當的精闢。
有些，裡面他用的是道家的說法，就我個人來講，比較生疏，我從來沒看過其他任何門派的東西（他有一些背景的東西，有些朋友肯定懂得，或者學過這些），但還是那句話，站在我個人很樸素的角度，跟大家分享這樣的說法，至於對、錯，大家可能不一定接受，所以也請朋友們海涵……確實，牽扯到修煉，都很嚴肅。
這麼去講《封神演義》非常有趣，我自己聽了都覺得有趣。對於我個人來講，就是有感而發。它裡面有些詞是道教、道家的用詞，我盡量貼近朋友們的說法。
判凶吉兮明通爻像，定禍福兮密察人心。
爻像是指算卦，西方說法就是「觀天象」。我覺得它是反著說的：明通爻像者，就是懂得天地間天象的人，他知道事情是凶、是吉，他知道事情的本身結果是什麼，這事該做不該做，這事帶來是好運還是惡運……就是預測事情。預測事情對這個人是否有利，是麻煩事、還是好事。
密察人心：上知觀天象，下看人間之繁雜、知人心所向，也就必然能夠決定他在事情過程中的禍與福。裡面就包含了相生相剋、因果報應的理。
所以，人心、觀天象，是對等的，其實還是闡述生命的來處：天、地、人。懂得觀天象的必然知道一個人如何，反過來說，還是：智者無語——當他能夠觀其天象，明通天象，懂得這天地間日、月、星、辰之變化、之根本的時候，同樣，當他看一個人的時候，就知道他善、惡、他的未來如何。
闡道法，揚太上之正教；
書符籙，除人世之妖氛。
道與法，有人稱為道，有人稱為法。闡道法，是體悟、用心、用生命去慧悟道、法的概念。
太上，是指太上老君，其實這裡講的是老子。老子是雲中子的師伯。這裡他就把太上老君的東西作為正教。如果正法、正道中修得高的，那他會弘揚正道、正法。修得低的人管人間之事。
「書符籙」，畫符啦！在修道中，修得很低的，畫個符、寫個字、貼個符，給人弄個事（說丟個十塊錢在哪兒能找得著，那是很低的）。所以：「除人世之妖氛」。
謁飛神於帝闕，步罡氣於雷門。
謁，是指「拜見」的意思。是講述著人們去見神、拜見神的意思。拜見、祝賀，那也就是講述了修行者他的功力。步罡氣於雷門，同樣是講他的功力，他自身的本事。「帝闕」對應「雷門」，這些地方都是正經八百的場所。
扣玄關，天昏地暗；擊地戶，鬼泣神欽。
玄關，是天門。地戶，是地門。上天、入地，泣鬼神，這不就是講他的本事嗎！我只能說得很表面，大家多包涵。因為牽扯到人家修煉的東西。
奪天地之秀氣，採日月之精華。
人去打坐，五心朝天，就是「奪天地之秀氣」……它後面配「採日月之精華」。
運陰陽而煉性，養水火以胎凝。
煉性，我以為應該是講「長年益壽」，就是長年不死，老道嘛！
胎凝，應該是指昇華。水、火是不相容的，但是雲中子拿的是叫「水火花籃」，所以水、火放在一起，是產生生命的概念。
陰、陽是境界，水、火是物質化，所以可能就是指「性命雙修」。既昇華自己的境界，同時又可以改變自己的身體（肉體本身的改變）。肉體本身不改變的話，那他怎麼能夠做到返老還童呢？對吧？他的鶴髮童顏怎麼能夠做到呢？
二八陰消兮若恍若惚，三九陽長兮如杳知冥。
二八是指女的，是指陰的，你看他在講述蘇護的女兒、講妲己的時候，就是用二八。
三九陽長是指陽，如杳知冥是講他的境界。若恍若惚、如杳知冥講的是脫離現實。像打坐，打坐到一定程度的時候，人會是一種超凡脫俗的感覺。
按四時而採取，煉九轉而丹成。
跨青鸞直衝紫府，騎白鶴遊遍玉京。
這裡是講煉丹。四時是指時辰。道家講紫。青鸞是指神鳥。玉京，那就是到玉帝那兒去了。
這是講：你如果能練到這分上的時候，你能夠練出九轉金丹，你能夠採陰補陽，採陽補陰，互補互修，你就可以達到使你的境界昇華，你身體生命的改變。也只有當你修到那分兒上的時候，你才可能「跨青鸞」（編註：傳說青鸞是西王母常伴的唯一神鳥，是神仙的坐騎，是五鳳之一）。
人眼看不到青鸞。人們只知道孔雀，卻看不到鳳凰。但鳳凰存在不存在，可不取決於人看不看得著。是因為人太世俗了，所以看不著鳳凰。
參乾坤之妙用，表道德之慇懃。
乾坤、道德是放在一起的。乾坤、道德是講人的境界。就像我們說的，當一個人否定神的存在，就等於否定自己的靈魂，這一份否定，就註定了這個人一定是缺德的。當他在談道德的時候，他沒有根脈。所以可以這麼講：乾坤是道德的根脈。
怎麼說呢，就是把人無形的生命跟有形的生命交織在一起，在人的環境中去表現一個人的胸懷，一個人的境界高低。
比儒者兮官高職顯，富貴浮雲；
比截教兮五刑道術，正果難成。
但談三教，唯道獨尊。」
這裡講的三教，他把儒者放在其中了，讀書的人。
那截教是另外一派，是通天教主的，所以我們看到在《封神演義》之後，沒有人談過截教。這裡講的三教，不是佛家，是道、截、儒。
儒生只求人世中的顯貴，只求高官厚祿，而這一切有如浮雲，什麼都沒有。所以儒生不是來修行的，只是人的層面人品的表現。
截教的通天教主亂來，教出很多動物，這裡講的「五刑道術」可能說的是這個。真正修行，有人身才能修，所以講人身難得，要珍惜人體的珍貴，因為只有人的身體是神造的。你別看其它動物也有四肢，但只有人的身體上有丹田、有玄關，有這些東西，而其它動物都沒有，包括人說的猴，所以「進化論」是非常邪惡的概念。
紂王聽言大悅：「朕聆先生此言，不覺精神爽快，如在塵世之外，真覺富貴如浮雲耳。但不知先生果住何處洞府？因何事而見朕？請道其詳。」
果住何處，沒說家住何處。這裡的果，是修成正果。
雲中子曰：「貧道住終南山玉柱洞，雲中子是也。因貧道閒居無事，採藥於高峰，忽見妖氣貫於朝歌，怪氣生於禁闥，道心不缺，善念常隨，貧道特來朝見陛下，除此妖魅耳。」
所以這裡他同樣提到，我來是出自我的善念，而不是展示我的本事。出自個人的善念，那就不存在雲中子對女媧的不尊重，因為妖怪是女媧派來的，那狐狸是具有使命的，雲中子自己知道。
紂王笑曰：「深宮祕闕，禁闥森嚴，防維更密，又非塵世山林，妖魔從何而來？先生此來莫非錯了！」
他意思就是說，陽氣甚重。一般都市都是陽氣很重，更不用說我這是人中的王啊！天子啊！
雲中子笑曰：「陛下若知道有妖魅，妖魅自不敢至矣。唯陛下不識這妖魅，他方能乘機蠱惑。久之不除，釀成大害。
雲中子這話說得非常到位，對吧，如果你殿下知道是妖怪的話，那妖怪就不可能來。妖怪高過你，那妖怪明白的東西你不明白，所以當妖怪知道你比他厲害的時候，他還來嗎？肯定不來。所以能來的妖怪，就是你紂王不知道的。
其實你看《封神演義》、聽我跟大家解釋的時候，就會跟現在的狀況完全能連在一起，現在就是新版的《封神演義》！
咱們節目中說了，習近平在河北正定起家，栗戰書在無極（縣委書記）起家，王岐山非叫「岐山」——岐山應對周文王、周武王。西岐就是周文王、周武王——這三人挺絕的，但是他們是收尾的，完在他們身上，就是指《封神演義》這圈完了。
這圈完了，不是指一個朝代結束，而是我們這茬人經過三千年、五千年，我們這批人將重新被淨化的過程。我們現在經歷的一切就是被淨化的過程。
有人問我：遇到共產黨是不是命理註定的？其實是那麼回事。而且遇到天地間不曾有過的這麼邪惡的東西。妲己沒弄死多少人哪，她只是衝著個人，哪像共產黨把所有人置之於死地。她只是個體的行為，弄炮烙、弄肉林酒池具體的行為來表示她的奢糜。她纏著紂王不放，講的是動物的概念（放縱）集中在她一個人身上。今天的中國社會是整體的（放縱）。
你說那狐狸臉、蛇精臉有多少啊？男的、女的。我們講的是整個社會的敗落。紂王只是一個朝代、一個個人。走到這兒是整個環境的人出了問題。
其實對所有人來講，這就是個機會，巨大的淬鍊、巨大的昇華機會──在天滅中共的過程中，我們真正地「與神同在」，是人昇華的過程。千古以來，從來沒有過的。
當你今天看到「黑死病」出現在北京，當你看到中共的做法，當你再看到劉伯溫陝西太白山石碑的出土，很驚奇的！它為什麼是在陝西太白山這個碑文上出來？不在金陵碑上，《燒餅歌》好像也對不上，都沒有這個碑文對得這麼恰到好處。
陝西，跟劉志丹、習仲勛有關。我們說，當習近平說了「方得始終」，他一定死在「終」上。而在《封神演義》中，如果會看的話，確實包含這些。
我們上回說到：雲中子來到朝歌宮中，跟紂王一同「侃大山」，給紂王侃一下就侃暈了、也侃明白了，但堅持不住。他就說：你在終南山待著，你跑這兒來幹什麼！雲中子說：我看見有妖精。紂王說不可能，這是皇宮。如果論陽氣來講，那地方陽氣更盛，理所當然，天子待的地方陽氣更盛。
雲中子講了一番道理，紂王不服，說：我怎麼沒看見有妖精？雲中子答得可絕了：「大王你要能看到這妖精，它就不會來，妖精敢來，就是你看不見。」
這句話在描繪：別看你是天子也好，國王也好，你有你的侷限性，這是第一。第二，那時候無論紂王多麼凶狠，他是相信有神、有道，也同樣相信有妖。只不過是個人的狂妄。而他毀在他自己的肉身上。
整個《封神演義》在毀人這個問題上，同樣是男女的問題。中國流傳的文化當中都是圍繞這東西走的，所以在色慾、淫蕩上，能夠控制住自己的人，就像聖賢一樣，就是人之初性本善，控制不住的就是人之初性本惡。
貧道有詩為證，詩曰：
豔麗妖嬈最惑人，暗侵肌骨喪元神。
若知此是真妖魅，世上應多不死身。」
表面上最誘惑的，其實就是我們說的「蛇精臉」。你看女孩弄完（美容）「蛇精臉」，大眼睛巴著你老爺，你就沒招了。蛇精臉的眼睛巴喳巴喳，不就跟蛇眼睛類似嗎？可以吞男人的精華──人的精華不是光一個方式走掉的，有你看不著的方式。那個水，流掉是流掉了，可是水煮開了冒成煙不也走了嗎？道理是一樣的。當你守不住自己的時候，你的精華走掉的時候，同樣有不同的方式。
正當的男女關係──你看見自己喜歡的女孩，同樣四肢無力（很多年輕人都經歷過），這是一個生活的過程、生活的經歷，人必經的過程，這可不是壞──天經地義。有男、有女就要結婚，相互之間有感悟的話，那是一種緣分來的，這沒什麼過錯。
「暗侵」肌骨喪元神。就是說，你「沉浸」在這種歡愛中，你沉浸在你認為的得到中、滿足中——色是刮骨的刀，殺人不見血。喪元神，人的元神沒了，人就死了。
我們探討人的生命概念，這對男、女都一樣──是真正體悟做人的尊嚴——不是不嫁人、不娶妻、不生子的意思，而是懂得這一份東西後，能夠對你的家庭、男女之間彼此關係、人生的一切，非常乾淨、正面地認識。
「若知此是真妖魅，世上應多不死身。」
如果真知道這是妖魔的話，那這世上就會有更多不上當的人。「不死身」應對的是「喪元神」，人失去元神，人等於死了，妲己元神被狐狸殺了，狐狸進去（妲己身體）了，所以妲己死了，但她又是個活人（狐狸進去身體了）。上面說的類似。
其實這裡主要講的是紂王。意思就是紂王從裡到外就讓狐狸掏沒了。更大的涵義，放在今天的社會中看，就是人們要懂得戰勝自己的慾望。但是一般很難戰勝。自己如何戰勝自己？
懂得自己的靈魂就可以駕馭自己的身體，用自己的靈魂駕馭自己的身體你就知道自己的慾望之緣由。而當不懂得這些的時候，不認知自己的元神、魂魄的時候，你靠一個男女結合產生的肉體去戰勝自己肉慾，是不可能的，等於是用自己的雙手憑空搬起自己的雙腳，因為你力大無比。那是傻子！那是絕不可能的！道理是一樣。
拿你的慾望去修掉你的慾望那是不可能的。所以一切生命物質都是陰陽對應的、相生相剋的、共吸引也共排斥──不是同性相斥、異性相吸（那都是跟人的慾望有關）──它是相互依存在一起的，既彼此擁有又彼此相互對立，不相互對立就不存在陰陽合扣。所以沒有對、沒有錯。
正是因為這樣的存在，所以雲中子說了：我不在榮、辱中，我不在對、錯中，我不在過去與將來中。他什麼都沒有？是。他就變得自在。他「不在」的意思是指：不被其誘惑。能夠洞察一切是因為能夠知道自己。
紂王曰：「宮中既有妖氛，將何物以鎮之？」雲中子揭開花籃，取出松樹削的劍來，拿在手中，對紂王曰：「陛下不知此劍之妙，聽貧道道來：
松樹削成名『巨闕』，其中妙用少人知。
雖無寶氣衝牛斗，三日成灰妖氣離。」
其實，水火花籃能生萬物才叫「水火花籃」。當把松樹削的這把劍放在水火花籃時就擁有了靈氣。他把這把劍給了紂王。他不是隨便畫個符、貼個咒語，沒有！關鍵是這把劍放在了水火花籃裡頭。水火花籃其實就是他的法器、他的寶貝（就他的角度來講，能生萬物）。
雲中子向紂王介紹這把劍，松樹削成的劍叫作「巨闕」。巨闕一詞也是身體的穴位。人的身體代表著宇宙。也就是講，雲中子在鑄造這把劍的時候，是對應著人身體的穴位，對應著天地，對應著紂王與商朝本身來的。而這把劍帶有靈氣，他講究的是萬物皆有靈。
就像排兵布陣，按照一定方位，必須按這、按那。如果按時間角度說，就是按照定數；如果按照穴位，是「空間」角度。也就是說，他把商朝的命運轉到人的身體上，再轉向這把寶劍上。這是一脈相通的。
因為紂王是商朝的天子，一代一代傳下來的，那是一脈相通的概念，就像母子連心，雙胞胎心心相映，就是血肉這樣連下來的，沒有為什麼！不在人的認知中。我一再說，這是我們個體人的珍貴，我們託生成人的珍貴。而縱慾就是在毀壞人最好、最珍貴的東西，以最齷齪的方式扔掉。
狂歡之後誰都說那是髒的，但是在狂歡的過程中，人人去追逐。為什麼有這種絕對逆反的心態？縱慾之前弄得可溫馨了，完了之後可髒了。這沒有語言的差距、沒有地域的差距、沒有時間的差距，所有人都這麼認為。其實就是人的兩面。
在你縱慾之前是肉慾的煎熬，在你縱慾之後，其實是人的本性看到這些之後就覺得是髒的。如果大家都能理解生命的真實（真諦），就能夠戰勝自己、把握自己。戰勝自己的慾望，你會珍惜自己的身體，而不是放縱。
你珍惜的概念不是強身壯體。當然這要有師父開智開慧。開智開慧也仰仗著人的精、氣、神。縱慾、放蕩，也是人的精、氣、神。
所以這把劍的針對性很強。「巨闕」不是天下唯一的寶貝，但是我給你的東西就能把這妖怪鎮住。很實在！
雲中子道罷，將劍奉與紂王。紂王接劍曰：「此物鎮於何處？」雲中子曰：「掛在分宮樓，三日內自有應驗。」紂王隨命傳奉官：「將此劍掛在分宮樓前。」
朝歌的「分宮樓」應該是跟人身體「巨闕」的穴位相比較──如果整個朝歌的建築跟人的身體（陰陽對應）是一樣的話。那時候蓋房子不像現在，現代北京四合院也這麼說：有錢不住東南房，冬不暖夏不涼。差一點的住西房，誰都不住東南房，因為裡面一年四季陰氣重。正房多朝北。
這裡為什麼說劍要掛在分宮樓，應該是有這個原因。
「三日內自有應驗」。三日——天、地、人，對應著精、氣、神（天是神、地是氣、人是精）。所以家裡掛了精、氣、神的，其實就是掛了天、地、人；掛了自己生命的整體（但是沒有幾個人有能力理解到）。
傳奉官領命而去。紂王復對雲中子曰：「先生有這等道術，明於陰陽，能察妖魅，何不棄終南山而保朕躬，官居顯爵，揚名於後世，豈不美哉！何苦甘為淡薄，沒世無聞。」
紂王沒去否定雲中子，也沒護臉面說：你老道怎麼說我王宮裡有妖精——現代北京人，你跟他說你家裡有妖精，他早跟你急了──紂王能接受雲中子。
剛剛雲中子才講了自己修道的境界、對生命的理解和生命存在的方式，紂王也非常的讚歎：「這乃是大自在，真正的修行。」結果，扭過臉來，人家給他把劍，能幫他除妖精了：「你有本事，乾脆過來保我吧！」
他就又回到塵世中了──我是大王，有錢、有官，還是保我來（為了他自個兒）。這就是人、神的區別。他悟不上來就是悟不上來。講道理都成，道理聽著也是那麼回事兒，讓自個兒一做，就唏哩花啦！
在我們現實生活中，很多人同樣是這樣。大家聊天，沒有利益衝突的時候，聊著……唉，濤哥講得不錯！……說：你要退黨，這個東西，要命……他就另外一回事了。所以說，不容易！聽得懂的，還得悟得到；能悟得到的，還得做得到。
雲中子謝曰：「蒙陛下不棄幽隱，欲貧道居官，貧道乃山野慵懶之夫，不識治國安邦之法，日上三竿堪睡足，裸衣跣足滿山遊。」
幽隱，就是說你不嫌棄我這樣的山野村夫，而且還想讓我做官。貧道乃山野慵懶之夫，根本不懂得治國安邦之法，日上三竿我還睡，成天在山裡裸奔（就是大自在）。
這種自在，很多人不太認識。他其實不在乎自己的身體。在他的概念當中，他沒有什麼男、女，因為他沒有「慾望」的概念。他的肉身，可以轉變成更好的東西，而不是一個慾望的載體，或者說，不是慾望物質的表現。所以在他來講，他不受約束。
紂王曰：「便是這等，有什麼好處？何如衣紫腰金，封妻蔭子，有無窮享用。」
紫色也是金色。那道家是講紫嘛，這裡講的「衣紫腰金」應該是腰纏萬貫。那有無窮的受用，再娶個老婆，生個兒子……就這意思了。
雲中子曰：「貧道其中也有好處：
身消遙，心自在；不操戈，不弄怪；萬事忙忙付肚外。
這裡有的話我能懂，有的話我不一定能懂，而懂，也只是在我自己的角度。
身逍遙，就是身體逍遙不受約束。心自在，我不去勞（勞心者治人，勞力者治於人）。不操戈，是對應著身逍遙：不拿槍，不使棒。不弄怪，不給人下套，沒有心機，不用心思。
萬事忙忙付肚外，就是「大肚能容天下難容之事」，什麼東西都不往我肚子裡裝。這是道家的無、佛家的空──與肉身同在的一切，都不放在心裡就行了。
那人說：濤哥你天天叨不叨……不放在心裡？我跟大家解釋過，我不寫一個字、不打一個稿，我看著、隨著一說，就完了，說完我什麼都不記得。朋友說：不對啊！濤哥你的記性好啊！你扭臉就能記住哪一天當時發生什麼……
我做節目的時候，所有這些東西就能回到我腦袋裡，當我做完節目的時候，我所有東西都從腦子裡出去了。所以才能夠每天跟大家分享七、八個節目，天天就這麼做。人，一定做不了的。
那你為什麼ok了？沒跟你講嘛，有師父，不是我如何，是有師父。這是在修行中，你能夠真正體會到這份自在。師徒如父子，師父，是父親的父，不是傅。
吾不思理正事而種韮，吾不思取功名如拾芥，吾不思身服錦袍，吾不思腰懸角帶，吾不思拂宰相之鬚，吾不思借君王之快，吾不思伏弩長驅，吾不思望塵下拜，吾不思養我者享祿千鍾，吾不思簇我者有人四被。
吾不思……什麼事都不理，我吃飽了就完了，不取功名，不理政事。其實所謂的政事是人間的事，功名是人間的追求。如果人的一切都是被定好的，連你紂王、商朝要完蛋都是定好的，我追其功名，我追其所謂的政事，就是浪費我的生命。
我不知道是幾個「吾不思」？十個！就是講述了在人的環境當中，人的功成名就，人們的財富，酒、色、才、氣的一切我都不要。我也不要別人簇擁我、我不要名望、我不要權勢，我什麼都不要（他用的是不思，思考的思）。
反著用的詞就是：不怕賊偷，就怕賊惦記。賊偷了你，偷完就完了，他不會再來的。賊要惦記你，這東西還沒偷走呢（也就是你的麻煩還沒來呢），麻煩一直藏在那兒。這裡反著用就講惦記，我不惦記這個，我不惦記那個，那人才自在。
不求與肉身同在的一切：官祿、名祿、衣服，榮華富貴。一切都不存在。
小小廬，不嫌窄；舊舊服，不嫌穢。
制芰荷以為衣，結秋蘭以為佩。
不問天皇、地皇與人皇，不問天籟、地籟與人籟。
小小廬，這裡是指結廬，打坐結廬，修煉的廬屋。拿著一些樹葉子：荷葉就是我衣服。隨便弄個花打扮……一句話：他與天地同在。
天皇、天籟，地皇、地籟，人皇、人籟，這是上、下對應的。他不在天、地中，意思是他已經修出了三界。他不在天、地中，不在三界中，也就不在輪迴中。這只有真正修成的人才敢這麼說，才能這麼說。
雅懷恍如秋水同，興來猶恐天地礙。
閒來一枕山中睡，夢魂要赴蟠桃會。
那裡管玉兔東升，金烏西墜。」
這是講「雅興」的概念。道家修煉，你看他睡著的時候，實際是他的元神出去了。就像第一回裡面，女媧廟的女媧，元神出去了，去找伏羲，找三皇，去喝酒了吧……同樣的道理。他可以把肉身往那兒一待，自個兒就出去了。叫什麼屍解啊……你不能給他搬開，搬開他回不來了，人就真死了。
玉兔東升，晚上月亮升起來；金烏西墜，太陽下去了。那就是：不管白天與黑夜。
紂王聽罷，歎曰：「朕聞先生之言，真乃清靜之客。」忙命隨侍官：「取金銀各一盤，為先生前途盤費耳。」不一時，隨侍官將紅漆端盤捧過金銀。雲中子笑曰：「陛下之恩賜，貧道無用處。貧道有詩為證。
雲中子講了這麼半天，紂王還給他金子、給他銀子，紂王（心思）永遠落在財富上、落在官位上、官爵上、落在人的慾望上。這一番對話的鋪墊，也就講出為什麼雲中子把劍給了紂王，然後，紂王把那把木劍給燒了——他的悟性上不來。所以與其說是雲中子來到了朝歌，給了紂王一個機會，不如說，這是雲中子的修煉過程。
你站在自己的角度來講，你會認為雲中子是去救紂王。另一個角度來說，紂王能否被救，是紂王的問題。但，救不救？是雲中子的問題。雲中子出手去救，用了自己的精力，用了自己的時間，苦口婆心講了一番，紂王沒聽他的，那雲中子不就成了失敗者？不是！是雲中子在過程中，自己的境界昇華了。
再換個角度來講，紂王是他修煉的陪襯。沒有紂王，就沒有他雲中子有機會去考驗自己慈悲與否這麼一個過程。他知道紂王的狀況，但是當他看見妖怪的時候，在他雲中子現有的境界中，他就應該去除妖。除妖是因為要去保紂王的人身，因為紂王是個人，人的身體是神造的。跟我們現在說的斬妖除魔是一樣。
江澤民是妖怪……你就得苦口婆心去說。雲中子不是說了那麼半天嘛，從天說到地，從山上說到水裡頭，他全說了，那最後他說不成，還是說不成……如果紂王先說「聞先生所言乃清靜之客」，再取金銀各一盤，這，對不上！清靜之客怎麼會再取金銀呢？如果這個時候，紂王說：不如清茶一杯。那個概念立刻就不一樣。
清茶一杯，那雲中子肯定笑納，沒準駕著雲就起來了。給他金銀各一盤，給先生做盤纏。雲中子笑曰：「陛下之恩賜，貧道無用處。」那可不就沒用嘛！雲中子看見金銀，哈哈一樂有詩為證。其實你也可以說是嘲諷紂王，這個時候他已經知道，他說半天，紂王也沒聽懂。這事不好辦！但紂王自己認為聽懂了。
詩曰：
隨緣隨分出塵林，似水如雲一片心。
兩卷道經三尺劍，一條藜杖五弦琴。
囊中有藥逢人度；腹內新詩遇客吟。
一粒能延千載壽，漫誇人世有黃金。」
一切隨緣分。塵，是紅塵滾滾的概念。他不在其中，遇到了都是緣分，他根本不會停留在這紅塵之中。兩卷道經，他自己有法，有上天之梯子。在現實的生活中，三尺劍，是他肉身所在的依託，而「兩卷道經」是他靈魂所在的依託。
「五絃」，同樣是有金、木、水、火、土的概念。一根籐仗五絃琴，德音雅樂，講述了他生活的一種氛圍。上首是講他自己。後面講述了他在社會中行走，為人處事的生命道理。
囊中有藥逢人度，那藥是他做的、山裡採的。腹內的新詩，是他生命修煉過程中的境界，往上昇華一步，在他的內心中就有一份感悟，而這一份感悟是以詩歌的方式遇客吟。遇到的這個客，就是隨緣隨分而遇到的──出世之人，完全出世之人！
雲中子道罷，離了九間大殿，打了一稽首，大袖飄風，揚長竟出午門去了。兩邊八大夫正要上前奏事，又被一個道人來講什麼妖魅，便耽閣了時候。紂王與雲中子談講多時，已是厭倦，袖展龍袍，起駕還宮，令百官暫退。百官無可奈何，只得退朝。
雲中子他不玩了。結果就這一會兒功夫，一天就給弄過去了……還有奏本呢！……
話說紂王駕至壽仙宮前，不見妲己來接見，紂王心甚不安。只見侍御官接駕。紂王問曰：「蘇美人為何不接朕？」侍御官啟陛下：「蘇娘娘偶染暴疾，人事昏沉，臥榻不起。」紂王聽罷，忙下龍輦，急進寢宮，揭起金龍幔帳，見妲己面似金枝，唇如白紙，昏昏慘慘，氣息微茫，懨懨若絕。紂王便叫：「美人，早晨送朕出宮，美貌如花，為何一時有恙，便是這等垂危！叫朕如何是好？」
──看官，這是那雲中子寶劍掛在分宮樓，鎮壓的這狐狸如此模樣。倘若是鎮壓的這妖怪死了，可不保得成湯天下。也是合該這紂王江山有敗，周室將興，故此紂王終被他迷惑了。表過不題。
所以這是一種相互之間的關係。不是雲中子失敗，也不是紂王如何。如果你從另外一個角度上說，一切事情本身的過程，就是命裡註定的。
──只見妲己微睜杏眼，強啟朱唇，作呻吟之狀，喘吁吁叫一聲：「陛下！妾身早晨送駕臨軒，午時遠迎陛下，不知行至分宮樓前候駕，猛抬頭見一寶劍高懸，不覺驚出一身冷汗，竟得此危症。想賤妾命薄緣慳，不能長侍陛下於左右，永效于飛之樂耳。乞陛下自愛，無以賤妾為念。」道罷，淚流滿面。
人都會拽著詞，不像咱們說的是大白話。
紂王驚得半晌無言，亦含淚對妲己曰：「朕一時不明，幾為方士所誤。分宮樓所掛之劍，乃終南山煉氣之士雲中子所進，言朕宮中有妖氣，將此鎮壓，孰意竟於美人作祟。乃此子之妖術，欲害美人，故捏言朕宮中有妖氣。朕思深宮邃密之地，塵跡不到，焉有妖怪之理。大抵方士誤人，朕為所賣。」
你看他這裡說的，他不是不知道管用，他知道管用。他也知道雲中子確實有本事，但是他心眼想歪了。
他心眼也沒想歪。紂王他就喜歡妲己，喜歡女人（他把自己想的、要的都想成對的），所以他就說，這個道士謊說宮中有妖精，其實是害我來的。他就沒想過，他跑這麼老遠害你幹嘛！這就是人以自我為中心，凡事都以自我利益的角度去考慮的弊病。必然自取滅亡。
人家雲中子講得很清楚，那個妖怪就在宮裡頭，三天就完了，那不就產生作用了嗎？結果紂王心思變了，紂王說，雲中子來害他來了，他不把妲己當成妖怪看，他把他想成：誠心害我心愛的女人了……
比如說習近平，你很多事情去勸他，他聽著有道理。但是，沒涉及到他自己利益的時候，他怎麼聽都是對的，一涉及到他自己利益的時候，他說你是賊心眼。今天的中國社會遍地都是這個，我相信朋友不會反對我說的這個。
今天的中國社會遍地是這個，沒有利益的時候怎麼都成，一有利益的時候立刻就反了，立刻他就不明白了。其實就像（動物）附體一樣。這裡講的就是這個含意。
傳旨急命左右：「將那方士所進木劍，用火作速焚毀，毋得遲誤，幾驚壞美人。」紂王再三溫慰，一夜無寢。
──看官：紂王不焚此寶劍，還是商家天下，只因焚了此劍，妖氣綿固深宮，把紂王纏得顛倒錯亂，荒了朝政，人離天怨，白白將天下失於西伯，此也是天意合該如此。不知焚劍如何，且聽下回分解。
紂王讓人把這個劍給燒了，然後他自己叨叨，這幾乎把我美人給毀了……
妖氣懸繞，就抽取人的精華，也就把紂王纏得顛倒錯亂……
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（轉自大紀元/責任編輯：李敏）