人君愛色 必顛覆社稷
詩曰：
「丞相金鑾直諫君，忠肝義膽孰能群。
早知侯伯來朝覲，空費傾葵紙上文。」
上一回談到紂王要讓八百諸侯各找一百個美女，這是費仲出的主意。
話說紂王聽奏大喜，即時還宮。一宵經過。次日早朝，聚兩班文武朝賀畢。紂王便問當駕官：「即傳朕旨意，頒行四鎮諸侯，與朕每一鎮地方揀選良家美女百名，不論富貴貧賤，只以容貌端莊，情性和婉，禮度賢淑，舉止大方，以充後宮役使。」天子傳旨未畢，只見左班中一人應聲出奏，俯伏言曰：
紂王聽到這個主意的第二天早上早朝時非常高興，當文武大官列隊殿下之後，紂王話聲未落，下面就來了一個人，老臣商容啓奏陛下：「千萬使不得。」
這裡面一個詞很有趣「傳旨未畢」，商容沒等紂王話音落下就出來了。其實前頭已有鋪墊，去給女媧上香他惹的，寫詩是他看見的（沒把詩洗了），商容覺得是自己惹的禍。這對商容來講是耿耿於懷的，所以他知道後面會出麻煩，當紂王一說，他趕緊阻攔。他是三朝元老、力保紂王成為接班人的大臣，所以從任何一點來說，紂王都要尊重他，他在朝廷威望也大。
老臣商容啓奏陛下：「君有道則萬民樂業，不令而從。況陛下後宮美女，不啻千人，嬪御而上，又有妃後。今劈空欲選美女，恐失民望。」
所以他上來就說：「君有道則萬民樂業，不令而從。」只要君是好君，老百姓也會是好的老百姓。不令而從——你不用去命令任何人，人們一定是追隨你。
這是對今天的人非常好的借鑑之處。凡夫也好、習近平思想也好，亂七八糟出來一大堆都是對別人的約束，當一個君王對下面的人進行所有約束的時候，是君王道德的敗落，是君王的邪惡，是君王逆天意而行。商容的一句話就講這個。
況陛下後宮美女，成千上萬，又有妃子、又有太后，結果今天一大早起來，你茶沒喝，酒沒喝，豆漿也沒喝，牛奶也沒喝，三明治也沒吃，你上來就說要選美女，這事不成。他就說，這你肯定有失民望，你不能這麼幹。
臣聞：「『樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。』此時水旱頻仍，乃事女色，實為陛下不取也。故堯、舜與民偕樂，以仁德化天下，不事干戈，不行殺伐，景星耀天，甘露下降，鳳凰止於庭，芝草生於野；民豐物阜，行人讓路，犬無吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗；此乃有道興隆之象也。」
這叫什麼——先天下之樂而樂，後天下之憂而憂！所以他這裡講的，實際是君與民之間的關係。
他說，而且現在有點災難，水旱不繼，而這個時候，大王你要找女色，選美女，這實在太不可取了，這是大失民意。
「故堯、舜與民偕樂……」那個時候人們去比較聖人的時候，都比較堯、舜，沒比較大禹。我能理解的就是，堯、舜是五帝當中的最後兩個，而堯的年代就出現洪水了，他延續過來跟大禹相接。也就是說，從時代的概念來講，堯、舜更接近於人的這邊，卻是以神的概念出現的。在文化中為什麼把他們視為聖賢，聖賢之說就是：君王必須遵從的、跟隨的、要效仿的對象。其實是他們在神的層次中更接近於人。
換個角度做個比較，就像姜子牙，姜子牙是個修成的元始天尊的徒弟，但對於人而言，人叫姜子牙「人中仙」。
「甘露下降」，那就是上、下為一體。
「鳳凰止於庭，芝草生於野。」那是表示人間似天堂。
龍、鳳是共生、相對應的。鳳凰境界之高雅，那種純淨，不會沾染於人間，不會在世俗中出鳳凰，但如果「鳳凰止於庭」，敢到世俗間去停留的話……他在形容堯、舜的年代，普通人、世俗人的境界與天、地同生，鳳凰也可以與人同在。
靈芝在百草當中是仙草，「芝草生於野」，那萬物生長，一切都是繁榮的，所以人間似天堂。
「民豐物阜，行人讓路，犬無吠聲，夜雨晝晴，稻生雙穗；此乃有道興隆之象也……」這些都是形容盛世的概念，其實用現在的話，就是「與神同行」的概念，可以就像神在人間，那亂七八糟其它東西都不存在，對吧！
路不拾遺、行人讓路，它講了人的理，這是人應該有的樣子，其實商容這段話是講說，人在現實環境中應該是這樣，不是大家忌妒，不是爭強的，完全不是這樣。
「犬無吠聲」，其實狗是看家護院的，看家護院幹嘛？有強盜！有賊！對不對？犬無吠聲，根本就是路不拾遺，說明沒有壞人。
「稻生雙穗」，這是表現出盛世的年代。盛世的年代是與道德同在，是人靈魂的境界能夠與神界相共通。「此乃有道興隆之象也」。
今陛下若取近時之樂，則目眩多色，耳聽淫聲，沈湎酒色，遊於苑圃，獵於山林，此乃無道敗亡之象也。
但今天殿下如果目眩多色，到處找音色，淫蕩、下流，對自身毫無約束……所以一方講的是道德和靈魂（牛郎講的是人的肉體、時裝講性感，對不對！）
「耳聽淫聲」，淫蕩之聲，你可以叫靡靡之音。還不是靡靡之音，這裡說的淫蕩之聲那就不好聽了，那就沒法往下說了。
「沈湎酒色」、「獵於山林」就是遊山逛水，不務正業……它這裡講的概念，我覺得是很有趣的。「此乃無道敗亡之象也」。
老臣待罪首相，位列朝綱，侍君三世，不得不啓陛下。臣願陛下：進賢，退不肖，修行仁義，通達道德，則和氣貫於天下，自然民富財豐，天下太平，四海雍熙，與百姓共享無窮之福。
其實它講：有道德一切都存在。就是「與神同在」。人要主動與神同在。人主動與神同在的時候是認知自己的靈魂，這是我們一貫跟大家講過。
況今北海乾戈未息，正宜修其德，愛其民，惜其財費，重其使令，雖堯、舜不過如是；又何必區區選侍，然後為樂哉？臣愚不識忌諱，望祈容納。
然後就提到現在，因為文太師出門去，七十二路反叛嘛！說北海有戰事，而做為王你就要珍惜財物、體恤民情。因為有戰爭，老百姓賦稅就重，所以你不能再幹這事了，那邊在打仗，你這頭找女人，這事不成，還找八萬個。八百諸侯一個諸侯一百個，那不就八萬個，往哪放？所以這事不成的。他說要去向堯、舜學習。
紂王沈思良久：「卿言甚善，朕即免行。」言罷，群臣退朝，聖駕還宮。不題。
這事就過了，所以就被商容給擋了。
那解鈴還須繫鈴人，所以商容幹了件好事，其實也沒有，這事沒用。就是說，人有所思、人有所想，在相當程度上是最主要的。
為什麼中共要有洗腦的東西、要有中宣部？這就是把人的思、想完全給占有了，我常用的詞的就叫「強姦」，完全以灌輸的方式、占有的方式，取代人本該有的東西。
被中共占有思想你分辨不出來，它就占有了你。而你按照它的思、按照它的想，你去做的時候，你基本就失去自己的尊嚴、失去自己生命本來的屬性，這是它最邪惡的。
所以我說《封神演義》、《西遊記》高過共產黨，其實你可以說高過它，你也可以說在這種磨難中，給人們在民間留下一點點可以啓悟的東西（能夠會看），看懂、窺視到自己的珍貴。
不意紂王八年，夏四月，天下四大諸侯率領八百鎮朝覲於商。
紂王八年，其實就是第二年，紂王七年黃曆三月十五日惹的事——那天是女媧的生日。它多少年朝聖一次不知道，它沒說，但它只說第二年八百諸侯來朝聖。
那四鎮諸侯乃東伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎。天下諸侯俱進朝歌。此時太師聞仲不在都城，紂王寵用費仲、尤渾。各諸侯俱知二人把持朝政，擅權作威，少不得先以禮賄之以結其心，正所謂：「未去朝天子，先來謁相公。」
而這個時候在北海還沒打完仗，所以文太師並沒有班師回朝，紂王身邊就是寵臣——費仲、尤渾。所以費仲、尤渾把持朝剛。就像今天看到的王滬寧。
紂王有事找他們兩商量，他們兩總得出出主意來——習近平有什麼事、唸點什麼稿，都得王滬寧寫，所以習近平沒用了、廢了，但習近平一定要提出他的要求（就像紂王提出了要求）。而他提的要求，王滬寧充分滿足他，在滿足他的時候占有他。一樣的，就像狐狸、撒旦。狐狸去滿足紂王，實際是占有紂王，而紂王以為他占有了女人。這就是相生相剋的存在。
兩個人，把持朝剛，所以所有來到朝歌向紂王朝聖者，必須要先給他們兩送禮，這是規矩，得給他們兩送禮。所以在貪腐的年代，貪腐就與人同在。
比如說，反貪腐，絕對不可能的，因為人自身是根本控制不了的。就像娶妻、生子、嫁漢、聊天一樣，他就這樣了，你非說「不」。這衣服這樣穿，叫西服，對吧！換個樣，他就不叫西服，你非跟我「講道理」，那我就「喝口茶」，那就明明白白是你不講理，不能說我不講理……
內中有位諸侯，乃冀州侯，姓蘇名護，此人生得性如烈火，剛方正直，那裡知道奔競夤緣；平昔見稍有不公不法之事，便執法處分，不少假借，故此與二人俱未曾送有禮物。也是合當有事，那日二人查天下諸侯俱送有禮物，獨蘇護並無禮單，心中大怒，懷恨於心。不題。
問題出在任何年代裡，每個個體的生命有他的使命。冀州侯蘇護太剛烈，爺兒們太直！不拐彎！八百諸侯就他不給費仲、尤渾送禮。那奸猾的人、利益的人他算帳的——誰送禮了？——誰送禮他不管，誰沒送禮他管，跟現在一樣……
最後查完帳一看，就蘇護沒有帶禮，恨得他們咬牙切齒，記恨在心。
其日元旦吉晨，天子早朝，設聚兩班文武，眾官拜賀畢。黃門官啓奏陛下：「今年乃朝賀之年，天下諸侯皆在午門外朝賀，聽候玉音發落。」紂王問首相商容，容曰：「陛下止可宣四鎮首領臣面君，採問民風土俗，淳龐澆競，國治邦安；其餘諸侯俱在午門外朝賀。」天子聞言大悅：「卿言極善。」隨命黃門官傳旨：「宣四鎮諸侯見駕，其餘午門朝賀。」
午門的官說：大王，八百諸侯都在午門外等著朝聖，請大王定奪這事怎麼辦？紂王一聽，八百諸侯……怎麼辦？就問商容。商容說，你就請四大諸侯進殿，拜見大王。那剩下的八百諸侯就在外面等著就行了。
他說這樣是採問民風土俗、國治邦安。
紂王一聽，行了！就聽你主意。
話說四鎮諸侯整齊朝服，輕搖玉佩，進午門，行過九龍橋，至丹墀，山呼朝拜畢，俯伏。王慰勞曰：「卿等與朕宣猷贊化，撫綏黎庶，鎮攝荒服，威遠寧邇，多有勤勞，皆卿等之功耳。朕心喜悅。」東伯侯奏曰：「臣等荷蒙聖恩，官居總鎮。臣等自叨職掌，日夜兢兢，常恐不克負荷，有辜聖心；縱有犬馬微勞，不過臣子分內事，尚不足報涓涯於萬一耳，又何勞聖心垂念！臣等不勝感激！」天子龍顏大喜，命首相商容、亞相比干於顯慶殿治宴相待。四臣叩頭謝恩，離丹墀前至顯慶殿，相序筵宴。不題。
四大諸侯就來了。代表的是東伯侯。東伯侯代表其他三伯侯說：您老偉大了……
紂王一聽，龍顏大喜！跟商容說，你和亞相比干（你們會喝酒）到顯慶殿治宴款待。四臣叩頭謝恩就去了。
天子退朝至便殿，宣費仲、尤渾二人，問曰：「前卿奏朕，欲令天下四鎮大諸侯進美女，朕欲頒旨，又被商容諫止；今四鎮諸侯在此，明早召入，當面頒行，俟四人回國，以便揀選進獻，且免使臣往返。二卿意下若何？」
那邊吃飯去了，天子退朝。回來之後，紂王就把費仲、尤渾叫來。他說：八百諸侯就在外面待著呢！去年咱就說，一個諸侯送一百個美女，商容給我擋了！我不答應不合適，我就答應他了。這一年我老受煎熬了！現在他們在外頭，我現在就頒旨：你們都回家，一個鎮給我找一百個美女。你說：這個事我能不能幹？
費仲俯伏奏曰：「首相諫止採選美女，陛下當日容納，即行停旨，此美德也。臣下共知，眾庶共知，天下景仰。今一旦復行，是陛下不足以取信於臣民，切為不可。臣近訪得冀州侯蘇護有一女，艷色天姿，幽閒淑性，若選進宮幃，隨侍左右，堪任役使。況選一人之女，又不驚擾天下百姓，自不動人耳目。」
費仲就說：大王！千萬千萬不能幹！去年您說要採選美女，商容說不行。你要要了這些美女等於是「非比堯舜」，你就大逆不道、出賣祖宗。您已經答應了，今天你一看八百諸侯就在外頭，又提出來，你背信棄義……您有罪於天下！他來這套。
我跟你講，其實壞官他壞在心眼上。壞官他會用很多冠冕堂皇的說詞——中共體制說「依法治國」。法律，應該是獨立的，不是統治者以法律名義去治理國家。
費仲又說：臣聽說冀州侯蘇護家有一女，艷色天姿，幽閒淑性，若選進宮來隨侍大王左右，您就樂吧……而且你只選他一個女兒，沒人知道，沒有任何聲響，那不就滿足你的意思了嗎！
紂王聽言，不覺大悅：「卿言極善！」即命隨侍官傳旨：「宣蘇護。」
這裡面就出問題了。他本來想要八萬個女孩——從裡頭挑，現在只要一個。他後面有成千的嬪妃，現在多要一個女人，有什麼不對？以現在物質化的社會來說，他沒要一大堆呀！
所以在古時候，中國人的概念中，講的是「心」、「念頭」，講的是人所思，不在東西的多或少，而在於你念念不忘。
紂王犯的忌諱在這裡。換個角度說，就是：不怕賊偷，就怕賊惦記！東西偷就偷了，麻煩過去了，他要一直沒下手，你永遠不知道他惦記偷什麼！
使命來至館驛傳旨：「宣冀州侯蘇護商議國政。」蘇護即隨使命至龍德殿朝見，禮畢，俯伏聽命。王曰：「朕聞卿有一女，德性幽閒，舉止中度。朕欲選侍後宮。卿為國戚，食其天祿，受其顯位，永鎮冀州，坐享安康，名揚四海，天下莫不欣羨。卿意下如何？」
蘇護來了，到了龍德殿朝見，就跪在那兒聽命。大王說：朕聽說你家有一個女兒，德性幽閒，舉止中度，我想給他選到後宮來做妃子，你呢！就成為了皇親國戚啊！食其天祿，受其顯位，永鎮冀州，坐享安康，名揚四海，沒有人不羨慕的！怎麼樣？你說：行不行？
蘇護聽言，正色而奏曰：「陛下宮中，上有后妃，下至嬪御，不啻數千。妖冶嫵媚，何不足以悅王之耳目？乃聽左右諂諛之言，陷陛下於不義。況臣女蒲柳陋質，素不諳禮度，德色俱無足取。乞陛下留心邦本，連斬此進讒言之小人，使天下後世知陛下正心修身，納言聽諫，非好色之君，豈不美哉！」
蘇護一聽，正色而奏——這個人不拐彎——你就附帶好話不就完了嘛！所以他沒上過公關課……
說：殿下宮中，上有后妃，下有嬪御，你後宮裡全是女人，你看都看不過來，幾千個。你有幾千個女人，你煩不煩？你女人已經那麼多了，你還點名要我女兒，肯定旁邊有奸臣、有壞蛋，陷殿下於不義。
臣子的女兒太低俗，不值得給大王提鞋，也不值得大王看著。她既不熟禮度，德色俱不足以取——要模樣沒模樣，要品德沒品德。您就別這樣，你就算了，這事算了。有進讒言者，大王應該給他殺了，砍他腦袋，他胡說八道騙大王，如果你把那個進讒言給殺了，天下人皆知——這是大王做的任何事，旁邊都有個書記官都給紀錄下來，那天下後世都知殿下正心修身，能夠聽得良言，能夠聽得勸阻，非好色之主，豈不美哉！
紂王大笑曰：「卿言甚不諳大體。自古及今，誰不願女作門楣。況女為后妃，貴敵天子；卿為皇親國戚，赫奕顯榮，孰過於此！卿毋迷惑，當自裁審。」
紂王一聽，這老頭推拖之詞嘛！你別那麼含蓄，我跟你說：「卿言乃不諳大體。自古至今，誰不願意把女兒嫁到皇家裡頭來？你推這幹嘛呀？你就成了皇親國戚了。你能讓我看得起，你不三呼萬歲，你還來這一套，變成我是執迷不悟，我是色膽包心。」
兩人沒在一條路上，蘇護沒學過公關，說的是兩回事。
蘇護聞言，不覺厲聲言曰：「臣聞人君修德勤政，則萬民悅服，四海景從，天祿永終。昔日有夏失政，淫荒酒色；唯我祖宗不邇聲色，不殖貨財，德懋懋官，功懋懋賞，克寬克仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取敗之道也。況人君愛色，必顛覆社稷；卿大夫愛色，必絕滅宗廟；士庶人愛色，必戕賊其身。且君為臣之標率，君不向道，臣下將化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商家六百餘年基業，必自陛下紊亂之矣。」
紂王這麼一說，蘇護就跟紂王罵上了：臣聞人君修德勤政，乃萬民悅服，四海景從，天祿永終。過去夏桀失政，沉迷於酒色；唯有我們的祖先成湯，勤修政，在德行上、在道德上、在道義上，兢兢檢檢，永保天命，順其天意，拒絕酒色，所以夏桀亡，才有我們商而生，商朝才出現。殿下不取法祖宗，卻效仿夏桀，那是取敗之道。
他後面說了一句話：「君愛色，必顛覆社稷；卿大夫愛色，必絕滅祖廟。」
那個時候，大臣們都有祖宗牌位，都有祖廟。祖廟現在都沒了。供奉祖先是晚輩們祈求萬年的概念，這是一種道德的做法，所以這裡他談到一個愛色的問題，老百姓愛色的話，必招賊上身。
君臣之標準：「君不向道，臣下將化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！」
如果大王你要娶我女兒，非要她做老婆的話，六百多年的基業，必將毀於殿下。
娶你一個女兒，我商家的六百多年的基業都毀在你一個女兒身上，我不娶你女兒，我就沒事，我娶你女兒，我就出這個事，他紂王能不急嗎？
今天要擱誰，跟習近平說說，砍腦袋，對不對！肯定的，擱誰誰也不願意聽。一個人就想找女人，他就想著，你非得那麼一說，你讓我打光棍，誰也不幹。這就是說生命的差距和如何看待生命了。
所以剛才說了，如果是好的，叫「鳳凰止於庭、芝草生於野」——那是天堂。可能現代的人會說：那幹嘛使啊？那多不實在，對不對？「實在」的意思、概念，就是東西都攬在我這兒，那叫實在！
所以物質化的東西實際是虛無的，這裡我們完全可以看到。
紂王聽蘇護之言，勃然大怒曰：「君命召，不俟駕；君賜死，不敢違；況選汝一女為后妃乎！敢以戇言忤旨，面折朕躬，以亡國之君匹朕，大不敬孰過於此！著隨侍官，拿出午門，送法司勘問正法！」左右隨將蘇護拿下。
紂王聽蘇護這一說，勃然大怒，直接講說，君讓臣死，臣不得不死，不得違背，我就想娶個妃子，我心裡就這麼想，我看上你女兒，你說我娶了你女兒，我就全都完了，商朝都完了，你存心咒我。推出午門斬首。他以亡國之君來對比說朕，這簡直是大逆不道。
轉出費仲、尤渾二人，上殿俯伏奏曰：「蘇護忤旨，本該勘問；但陛下因選侍其女，以致得罪；使天下聞之，道陛下輕賢重色，阻塞言路。不若赦之歸國，彼感皇上不殺之恩，自然將此女進貢宮闈，以侍皇上。庶百姓知陛下寬仁大度，納諫容流，而保護有功之臣。是一舉兩得之意。願陛下准臣施行。」紂王聞言，天顏少霽：「依卿所奏。即降赦，令彼還國，不得久羈朝歌。」
這個時候，費仲跟尤渾就出來了，跪在殿上說，大王息怒，蘇護如此不禮貌，本該問斬，但是如果因為這個事，你要把蘇護給殺了，天下一聽，完了，沒勁兒，這個大王沒勁兒。說陛下輕賢重色，阻塞言路，沒人敢說話！（就像現在的習近平，沒人敢說話）。
不若赦之，大赦他，讓他回國，他肯定會感謝大王的不殺之恩，自然就會把女兒送進宮來，豈不樂哉，他自個兒送的，不是我要的，對不對。老百姓一聽大王真是仁君，老百姓肯定喜歡你，而你本身又是大度，能夠接受不同的言語，廣開言路，你看多好，你就是一個有道的君王，一舉兩得。
紂王一聽，行，讓他走，趕快走。
話說聖旨一下，迅如峰火，即催逼蘇護出城，不容停止。那蘇護辭朝回至驛亭，眾家將接見慰問：「聖上召將軍進朝，有何商議？」
蘇護肯定沒招了。紂王就把他趕出了午門，不可能讓他在午門待著。蘇護憤怒之下，就回來了，他也沒地方去，只能回到他的驛站。這些官各自都有他們自己的驛站，有他自個兒的「酒店」，其實就這麼個回事（雲南在北京有雲南辦事處，那等於是自己的家）。
回去之後，他的家將就說：「唉呀，大王！聖上召將軍進朝，不知有何事相商？」
蘇護大怒，罵曰：「無道昏君，不思量祖宗德業，寵信讒臣諂媚之言，欲選吾女進宮為妃。此必是費仲、尤渾以酒色迷惑君心，欲專朝政。我聽旨不覺直言諫諍；昏君道我忤旨，拿送法司。二賊子又奏昏君，赦我歸國，諒我感昏君不殺之恩，必將吾女送進朝歌，以遂二賊奸計。
蘇護一聽他的家將這一說，立刻就罵：「無道昏君，不思量祖宗德業，信讒臣諂媚之語，非要把我的女兒選進宮做妃子，這肯定費仲、尤渾以酒色迷惑君心，來把持朝政。我聽紂王這麼一說，我就不幹了，我直接直言諫諍——咱們敞開窗戶說亮話……
我這一說紂王就不幹了，說我罵他，然後就要殺了我，結果費仲就來了，費仲說，別殺他，給他放了，讓他感謝不殺之恩，把女兒給我送過來，你說這事怎麼辦？氣死我了，我不知道該怎麼辦！
我想聞太師遠征，二賊弄權，眼見昏君必荒淫酒色，紊亂朝政，天下荒荒，黎民倒懸，可憐成湯社稷化為烏有。我自思：若不將此女進貢，昏君必興問罪之師；若要送此女進宮，以後昏君失德，使天下人恥笑我不智。諸將必有良策教我。」
聞太師在北海，在討伐逆賊，二賊弄權，這朝廷完蛋了，「眼見昏君必荒淫酒色，紊亂朝政，天下荒荒，黎民倒懸……」可憐成湯社稷化為烏有。蘇護想：如果我不把女兒送到宮裡去，紂王肯定怪罪，但如果我把女兒送進宮裡，以後昏君有什麼失責之事的話，天下人肯定恥笑我，他就問說：「哥兒們！你說怎麼辦？」
眾將聞言，齊曰：「吾聞君不正則臣投外國，今主上輕賢重色，眼見昏亂，不若反出朝歌，自守一國，上可以保宗社，下可保一家。」
眾將一聽，都說：「君不正則臣投外國。」也就是，你伺候不起他，你就躲他。就這麼回事。
此時蘇護正在盛怒之下，一聞此言，下覺性起，竟不思維，便曰：「大丈夫不可做不明白事。」叫左右：「取文房四寶來，題詩在午門牆上，以表我永不朝商之意。」
詩曰：「君壞臣綱，有敗五常。冀州蘇護，永不朝商！」
蘇護題了詩，領家將逕出朝歌，奔本國而去。
蘇護正火頭上，又沒學過公關，他就這麼一聽，一下興起：士可殺不可辱，取文房四寶來，我絕對要做明白事。
他跑到午門的門牆上題詩：「君壞臣綱」——君臣之間是你給毀了，你逼臣子獻女兒，「有敗五常」——敗壞五常。「冀州蘇護，永不朝商！」
反了！蘇護題反詩，反出朝歌，奔回本國。
這是我們看到的故事，叫「蘇護反出朝歌」。且聽下回分解。
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（轉自大紀元/責任編輯：李敏）