「九五」是從《易經》卦中來的名詞。九表示陰陽中的陽（*六為陰），五表是一卦中第五爻，也就是自下而上的第五個爻位。「登九五」表示登君位，「九五之尊」比喻君位，這說法是從<乾卦>來的。
九五之尊飛龍在天 上九亢龍有悔
《易經》有六十四卦，以<乾卦>領頭，表示「元亨，利貞」的意義，有一層義涵象徵天道。[1] <乾卦>中第五爻位是「九五之尊」之象，《易經．乾卦．九五》爻辭說：「飛龍在天，利見大人」，因此以九五比喻君位。唐代孔穎達正義釋義：「言九五，陽氣盛至於天，故云飛龍在天。此自然之象，猶若聖人有龍德，飛騰而居天位。」龍在中華文化中為天子的象徵。
《易經》每卦中都有六爻，從下往上，分別為初、二、三、四、五、上。上爻在上，五爻居其次，那麼為什麼「九五」是最尊貴的位置，而不是高高在上的上九呢？
《易經．乾卦》上九爻辭說：「亢龍有悔，盈不可久也」。因為「盈不可久也」。滿盈不能持久，這是天地陰陽推演的道理，人事物的狀態都不是固定不動的，達到滿盈的狀態不久就是消損。陰陽變易循序推衍——陽消陰長、陰消陽長，就是天地間的自然現象，也是《易經》的主要論理基礎之一。「九五」之位往上推，達到上位時，也是面臨陰長的開始。所以說上九是險位、凶位，「至高無上」反而不吉。
<乾卦>上九爻辭就這麼解釋：「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而无（*無）位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」亢是至高的意思，君主把自己擺在至高點上，自大自滿自驕，不持德戒慎自己，不接納賢臣的建言，眼睛不顧人民的死活，就會有敗亡之禍。
九五之尊 常保三鏡以防己過
史上的聖君都非常明白這個道理，開創唐朝輝煌盛世的唐太宗，為君戰戰兢兢，如臨深淵、如駕朽車，他用三面「明鏡」作為借鑒，以防自己犯錯，他說：「以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失。朕當常保此三鏡，以防己過。」
貞觀二十二年唐太宗親撰《帝範》一書，分述君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武和崇文等十二個範疇，闡述垂範萬世的帝王之道，日慎一日，念茲在茲，時時思索為君如何實踐古代聖君的善道，也用來賜予皇太子李治（後為唐高宗），策勵他崇善廣德，做個好帝王。
唐太宗又親下《求直言手詔》鼓勵臣子直言進諫，「若有是非，直言無隱」，並給予厚賞。魏徵曾是太子李建德的人，唐太宗能容人，不究既往，欣賞他的直言而善用他；魏徵真成了唐太宗的座右明鏡中最亮的一面。
從《新唐書》的記載可以看到，魏徵直言上疏勸諫唐太宗的內容，可以說鉅細靡遺，毫無隱諱。[2]例如，有一件是勸阻冊封妃子的事。當時官員鄭仁基的親生女兒又美又有才華，長孫皇后建請太宗冊封她為妃子。那時冊封大禮已經在準備中，就在要許聘的節骨眼上，魏徵進諫說：
「陛下當您處在歌舞臺榭中就想到讓人民住華屋；吃著肥肉與美穀，就想讓人民吃飽喝足、身心能安適；和嬪妃相處，就想讓人民有幸福的家庭。現在鄭女已經有婚約了，陛下您若把她納入後宮，豈是為人父母的意願呢！」
唐太宗聽了痛自悔咎，馬上下詔停止冊封。又有一諫，是貞觀十三年的事，那時阿史那結社率兵作亂，雲陽石然地方，從冬至到次年五月都沒下雨。魏徵上疏尖銳直諫說：貞觀初年，陛下教化臣下，行不失仁義之道，陛下清凈寡欲，儉約樸素，仁德遠披蠻荒疆外，如今陛下卻漸漸有鬆弛的跡象了。魏徵一口氣條舉十件事勸諫皇上。
唐太宗，看了諫言後，馬上說要改：「願改之，以終善道」，表示如果違反了這話，就沒臉與魏徵相見了！同時命人把魏徵的諫言寫在屏風上，朝夕醒戒自己，再抄錄一份諫書副本交付史官，俾使萬世的後人都能得知這番君臣之義。
唐太宗以古為鏡，以人為鏡，「虛己外求，披衷內省」，創造了人見人親的治世，史籍披露了貞觀之世的盛況：
「官吏清廉，自律嚴謹；王公貴胄、皇親國戚、大族豪門，還有那些強橫狡猾不守法度的，都恩服於君主之威，不敢欺凌侵擾百姓。商旅安心露宿郊野，強盜竊賊絕跡，監獄常空，牛馬遍野，門戶不用關閉。連年五穀豐登，米價非常低廉。出門的旅客從京城到今之廣東嶺南、由山以東到東海一帶，都不需帶乾糧出門，沿途都可以得到飲食供應。……這一切都是從古至今絕無僅有景象。」（《貞觀政要‧政體第二》）
古代的天子、現代的一國之君都是「九五之尊」，乃受天命而有天下，所以不是至高無上的。為君要依循天所示的善道化育天下，必須時時、地地謙遜省視自己，秉正去私，敬天愛民，才如日月一般光明普照四方。古代聖君萬世垂範，展現了「九五之尊」遠離自滿自傲、一心為公的為君之道。
註釋
[1] 《易經．彖傳》說：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」
[2] 太宗器重魏徵直言，即位時，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。魏徵感慨遇明君器重世上難遇，直言上奏毫無隱藏，二百餘奏，剴切之意，無不打動太宗的心，由此拜為尚書右丞，兼諫議大夫。魏徵逝世時，唐太宗很痛惜，說：「今魏徵殂逝，朕遂亡一鏡矣！」
參考資料：
《易經》、《新唐書》、《帝範》、《貞觀政要》
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（轉自大紀元/責任編輯：張信燕）